José Ortega y Gasset - José Ortega y Gasset

Pro ostatní lidi jménem José Ortega viz José Ortega (disambiguation).
V tomhle Španělské jméno, první nebo otcovský rodinné jméno je Ortega a druhé nebo mateřské příjmení je Gasset.
José Ortega y Gasset
JoseOrtegayGasset.jpg
Ortega y Gasset ve 20. letech 20. století
narozený9. května 1883
Madrid, Španělsko
Zemřel18. října 1955(1955-10-18) (ve věku 72)
Madrid, Španělsko
Alma materUniversity of Deusto
Complutense University of Madrid
ÉraFilozofie 20. století
KrajZápadní filozofie
ŠkolaKontinentální filozofie
Perspektivismus[1]
Pragmatismus
Vitalismus
Historismus
Existencialismus[1]
Existenciální fenomenologie[1]
Lebensphilosophie (filozofie života )[1]
Novokantovství (brzy)[1]
Madridská škola
Liberalismus
Noucentisme
Hlavní zájmy
Dějiny, důvod, politika
Pozoruhodné nápady
Zásadní důvod (ratiovitalismus )
Historický důvod
„Já jsem já a moje okolnost“
Ortega hypotéza

José Ortega y Gasset (Španělština:[xoˈse oɾˈteɣa i ɣaˈset]; 9. května 1883 - 18. října 1955) byl a španělština filozof a esejista. Pracoval během první poloviny 20. století, zatímco Španělsko mezi nimi oscilovalo monarchie, republikanismus, a diktatura. Jeho filozofie byl charakterizován jako „filozofie života "to" zahrnovalo dlouho skrytý začátek v pragmatik metafyzika inspirovaný William James a s generálem metoda od a realista fenomenologie napodobující Edmund Husserl, který sloužil oběma jeho protokolůmexistencialismus (před Martina Heideggera )[1] a jeho realista historismus, který byl srovnáván s oběma Wilhelm Dilthey a Benedetto Croce."[4]

Životopis

José Ortega y Gasset se narodil 9. května 1883 v Madrid. Jeho otec byl ředitelem novin El Imparcial, který patřil do rodiny jeho matky, Dolores Gasset. Rodina byla definitivně španělskou liberální a vzdělanou buržoazií na konci století. Liberální tradice a novinářská angažovanost jeho rodiny měla hluboký vliv na politický aktivismus Ortega y Gasseta.

Ortega byl nejprve vzděláván u jezuita kněží San Estanislao v Miraflores del Palo, Malaga (1891–1897). Navštěvoval University of Deusto, Bilbao (1897–1898) a filozofická a literární fakulta na univerzitě v Madridu (nyní Complutense University of Madrid ) (1898–1904), doktorát z filozofie. V letech 1905 až 1907 pokračoval ve studiu v Německo na Lipsko, Norimberk, Kolín nad Rýnem, Berlín a především Marburg. V Marburgu byl ovlivněn novokantovství z Hermann Cohen a Paul Natorp, mezi ostatními.

Po svém návratu do Španělska v roce 1908 byl jmenován profesorem Psychologie, Logika a Etika v Escuela Superior del Magisterio de Madrid.[5] V roce 1910 se oženil Rosa Spottorno Topete, španělská překladatelka a feministka, a byla jmenována řádnou profesorkou Metafyzika na Complutense University of Madrid, volné místo, které dříve drželo Nicolás Salmerón.[6]

V roce 1917 se stal přispěvatelem do novin El Sol, kde jako sérii esejů publikoval své dvě hlavní práce: España invertebrada (Bezobratlí Španělsko) a La rebelión de las masas (Vzpoura mas ). Ta ho proslavila mezinárodně. Založil Revista de Occidente [es ] v roce 1923, jejím ředitelem zůstal až do roku 1936. Tato publikace podpořila překlad (a komentář) nejdůležitějších postav a tendencí ve filozofii, včetně Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexküll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch Ernst Müller, Alexander Pfänder, a Bertrand Russell.

Zvolený zástupce za Province of León v ustavujícím shromáždění Druhá španělská republika, byl vůdcem parlamentní skupiny intelektuálů známé jako Agrupación al Servicio de la República[7] („Seskupení ve službách republiky“), které podporovalo platformu kandidátů socialistických republikánů,[8] ale brzy opustil politiku, zklamaný.

Ponechání Španělska při vypuknutí Občanská válka, strávil roky v exilu Buenos Aires, Argentina dokud se nevrátíte zpět Evropa v roce 1942.[5] Usadil se Portugalsko v polovině roku 1945 a pomalu začal dělat krátké návštěvy Španělska. V roce 1948 se vrátil do Madridu, kde založil Institut humanitních věd, kde přednášel.[9] Po svém návratu do Španělska často soukromě vyjádřil své nepřátelství vůči Franco režim s tím, že vláda si nezaslouží důvěru nikoho a že jeho víra je „neslučitelná s Francem“.[10]

Filozofie

Část a série na
Liberalismus
Žlutá vlajka mává.svg
  • Žlutá vlajka mává.svg Portál liberalismu
  • Barevný hlasovací box.svg Portál politiky

Liberalismus

Vzpoura mas je nejznámější dílo společnosti Ortega. V této knize hájí hodnoty meritokratického liberalismu připomínajícího John Stuart Mill proti útokům jak komunistů, tak pravicových populistů.[11] Ortega rovněž sdílí Millovy obavy z „tyranie většiny“ a „kolektivní průměrnosti“ mas, které ohrožují individualitu, svobodné myšlení a ochranu menšin.[11] Ortega charakterizoval liberalismus jako politiku „velkodušnosti“.[11]

Ortegovo odmítnutí Španělů Konzervativní strana pod Antonio Cánovas del Castillo a jeho nástupci byli jednoznační, stejně jako jeho nedůvěra ve španělskou monarchii a katolickou církev.[11][12] Ortega byl však opět způsobem podobným Millovi otevřený vůči některým socialistům a nemarxistickým formám socialismu a dokonce složil kompliment Pablo Iglesias Posse jako „laický svatý“.[13] Pod vlivem německých sociálních demokratů jako např Paul Natorp a Hermann Cohen, přijal a komunitární ontologie a mohla by být kritická vůči kapitalismu, zejména vůči laissez-faire varianta s prohlášením, že „kapitalismus devatenáctého století demoralizoval lidstvo“ a že „ochuzil etické vědomí člověka“.[14]

„Yo soy yo y mi circunstancia“

Filozofie má pro Ortega y Gasset zásadní povinnost obléhat víry, aby propagovala nové myšlenky a vysvětlovala realitu. Pro splnění těchto úkolů musí filozof - jak navrhl Husserl - zanechat předsudky a dříve existující víry a prozkoumat základní realitu vesmíru. Ortega y Gasset navrhuje, že filozofie musí překonat omezení obou idealismus (ve kterém se realita točí kolem ega) a starověký středověk realismus (ve kterém je realita mimo předmět) zaměřit se na jedinou pravdivou realitu: „můj život“ - život každého jednotlivce. Navrhuje, že bez věcí není žádné „já“ a věci bez mě nejsou ničím: „Já“ (lidská bytost) nelze oddělit od „mé okolnosti“ (světa). To vedlo Ortega y Gasseta k vyslovení jeho slavné zásady „Yo soy yo y mi circunstancia“ („Já jsem já a moje okolnost“) (Meditaciones del Quijote, 1914)[15][1] kterou vždy kladl do jádra své filozofie.

Pro Ortega y Gasset, stejně jako pro Husserl, Kartézský 'cogito ergo součet „je nedostatečné k vysvětlení reality. Španělský filozof proto navrhuje systém, kde základní nebo „radikální“ realitou je „můj život“ (první jo), který se skládá z „I“ (druhého jo) a „moje okolnost“ (mi circunstancia). Tento cirkulační je represivní; proto existuje neustálá dialektická interakce mezi osobou a jejími okolnostmi a ve výsledku je život dramatem, které existuje mezi nutností a svobodou.

V tomto smyslu napsal Ortega y Gasset, že život je zároveň osudem a svobodou a že svoboda „je svobodná uvnitř daného osudu. Osud nám dává neúprosný repertoár určitých možností, to znamená, že nám dává různé osudy. Přijímáme osud a v jeho rámci volíme jeden osud. “ V tomto svázaném osudu proto musíme být aktivní, rozhodovat se a vytvářet „projekt života“ - neměli bychom být jako ti, kteří žijí konvenčním životem zvyků a daných struktur, kteří upřednostňují lhostejný a neporušitelný život, protože se bojí povinnosti výběru projektu.

Ratiovitalismus

S filozofickým systémem, který se soustředil na život, vyšel také Ortega y Gasset Descartes ' cogito ergo součet a tvrdil: „Žiju proto, myslím“. To stálo u kořene jeho Kantian -inspirovaný perspektivismus,[1] kterou vyvinul přidáním nerelativistického charakteru, ve kterém absolutní pravda existuje a která by byla získána součtem všech perspektiv všech životů, protože pro každou lidskou bytost má život konkrétní podobu a samotný život je skutečnou radikální realitou, ze které jakýkoli filozofický systém musí být odvozen. V tomto smyslu vytvořil Ortega termíny „zásadní důvod“[1] (španělština: razón vital„rozum se životem jako základem“) odkazovat na nový typ rozumu, který neustále hájí život, z něhož vzešel, a „ratiovitalismus“ (španělština: raciovitalismo), teorie založená na poznatcích v radikální realitě života, jejíž podstatnou součástí je samotný rozum. Tento systém myšlení, který zavádí Historie jako systém, unikl z Nietzscheho vitalismu, v němž život reagoval na popudy; pro Ortegu je rozum zásadní pro vytvoření a rozvoj výše uvedeného projektu života.

Historický důvod

Pro Ortega y Gasset je zásadní důvod také „historickým důvodem“, protože jednotlivci a společnosti nejsou odděleny od své minulosti. Abychom pochopili realitu, musíme rozumět, jako Dilthey poukázal na jeho historii.[1]

Vliv

Vliv Ortega y Gasseta byl značný, a to nejen proto, že mnozí sympatizovali s jeho filozofickými spisy, ale také proto, že tyto spisy nevyžadovaly, aby se čtenář dobře orientoval v technické filozofii.

Mezi těmi, které silně ovlivnil Ortega y Gasset, byli Luis Buñuel, Manuel García Morente [es ], Joaquín Xirau [es ], Xavier Zubiri, Ignacio Ellacuría, Emilio Komar, José Gaos, Luis Recasens, Manuel Granell [es ], Francisco Ayala, María Zambrano, Agustín Basave [es ], Máximo Etchecopar, Pedro Laín Entralgo, José Luis López-Aranguren [es ], Julián Marías, John Lukacs, Pierre Bourdieu, Paulino Garagorri [es ], Olavo de Carvalho, Vicente Ferreira da Silva, Vilém Flusser a Félix Martí-Ibáñez.

The Ortega hypotéza, na základě nabídky v Vzpoura mas, uvádí, že průměrní nebo průměrní vědci významně přispívají k pokroku Věda.

Německý šlechtitel hroznů Hans Breider pojmenoval odrůdu hroznů Ortega na jeho počest.[16]

Americký filozof Graham Harman uznal Ortega y Gasset jako zdroj inspirace pro svůj vlastní objektově orientovaná ontologie.

La rebelión de las masas (Vzpoura mas) byl dvakrát přeložen do angličtiny. První, v roce 1932, je překladatelem, který chtěl zůstat v anonymitě,[17] obecně přijímán jako J.R. Carey.[18]Druhý překlad vydal University of Notre Dame Press v roce 1985 ve spolupráci s W.W. Norton & Co. Tento překlad vytvořil Anthony Kerrigan (překladatel) a Kenneth Moore (editor) s úvodem Saul Bellow.

Mildred Adams je překladatelem (do angličtiny) hlavní části Ortegovy práce, včetně Bezobratlí Španělsko, Člověk a krize, Co je filozofie?, Některé lekce z metafyziky, Idea principu v Leibnizu a vývoj dedukční teorie, a Interpretace univerzálních dějin.

Madridská škola

The Madridská škola (taky School of Madrid; španělština: Escuela de Madrid) byla skupina filozofů, jejíž členy byli studenti Ortega y Gasset, kteří sdílejí intelektuální tradici argumentů proti naturalismus a pozitivismus.[19] Členové v ceně José Gaos, Julián Marías, a Xavier Zubiri.[19]

Vliv na generaci 27

Ortega y Gasset měl značný vliv na spisovatele Generace '27, skupina básníků, která vznikla ve španělské literatuře ve 20. letech 20. století.

Rodina

Funguje

Hodně z práce Ortega y Gasseta tvoří přednášky kurzů publikované roky poté, často posmrtně. Tento seznam se pokouší vypsat díla v chronologickém pořadí podle doby, kdy byla napsána, nikoli podle doby, kdy byla publikována.

  • Meditaciones del Quijote (Meditace na Quijote, 1914)
  • Vieja y nueva política (Stará a nová politika, 1914)
  • Investigaciones psicológicas (Psychologické vyšetřování, kurz daný 1915–16 a publikován v roce 1982)
  • Personas, obras, cosas (Lidé, práce, věci, články a eseje psané 1904–1912: "Renane "," Adán en el Paraíso "-" Adam v ráji "," La pedagogía social como programa político "-" Pedagogika jako politický program "," Problemas culturales "-" Kulturní problémy "atd., Publikováno 1916)
  • El Espectador (Divák, 8 svazků publikovaných v letech 1916–1934)
  • España invertebrada (Bezobratlí Španělsko, 1921)
  • El tema de nuestro tiempo (Moderní doba, 1923)
  • Las Atlántidas (Atlantis, 1924)
  • La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela (Odlidštění umění a představy o románu, 1925)
  • Espíritu de la letra (Duch dopisu 1927)
  • Mirabeau o el político (Mirabeau nebo politik, 1928–1929)
  • ¿Qué es filosofía? (Co je to filozofie? 1928–1929, kurz publikován posmrtně v roce 1957)
  • Kant (1929–31)
  • ¿Qué es conocimiento? (Co jsou znalosti? Publikováno v roce 1984 a zahrnuje tři kurzy vyučované v letech 1929, 1930 a 1931 s názvem: „Vida como ejecución (El ser ejecutivo)“ - „Život jako poprava (Výkonná bytost)“, „Sobre la realidad radikál“ - „ O radikální realitě "a" é Qué es la vida? " - "Co je život?")
  • La rebelión de las masas (Vzpoura mas, 1930)
  • Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional (Oprava republiky: Vykoupení provincií a národní slušnost, 1931)
  • Goethe desde dentro (Goethe zevnitř, 1932)
  • Unas lecciones de metafísica (Několik lekcí z metafyziky, daný kurz 1932–33, publikováno 1966)
  • En torno a Galileo (O Galileo, daný kurz 1933–34; části byly publikovány v roce 1942 pod názvem „Esquema de las krize“ - „Nástin krizí“; Mildred Adams Překlad byl vydán v roce 1958 jako Člověk a krize.)
  • Prólogo para alemanes (Prolog pro Němce, prolog k třetímu německému vydání El tema de nuestro tiempo. Sám Ortega zabránil jejímu zveřejnění „kvůli událostem v Mnichov Nakonec vyšlo ve španělštině v roce 1958.)
  • Dějiny jako systém (Nejprve publikováno v angličtině v roce 1935. španělská verze, Historia como sistema, 1941, přidává esej „El Imperio romano“ - „The římská říše ").
  • Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica. (Vlastní absorpce a alterace. Meditace o technice, 1939)
  • Myšlenky y creencias (Myšlenky a víry: z historických důvodů, kurz vyučovaný v roce 1940 Buenos Aires, publikováno 1979 spolu s Sobre la razón histórica)
  • Teoría de Andalucía y otros ensayos - Guillermo Dilthey y la idea de vida (Teorie Andalusie a další eseje: Wilhelm Dilthey a představa života, 1942)
  • Sobre la razón histórica (Z historického důvodu, samozřejmě uveden v Lisabon 1944, publikováno 1979 spolu s Myšlenky y Crencias)
  • Prólogo a un Tratado de Montería (Předmluva k pojednání o lovu [samostatně zveřejněno jako Meditace na lovu], vytvořený jako předmluva ke knize o lovu hraběte Ybes publikováno 1944)
  • Idea del teatro. Una abreviatura (Myšlenka divadla. Zkrácená verzepřednáška v Lisabonu v dubnu 1946 a v Madridu v květnu 1946; publikováno v roce 1958, La Revista Nacional de educación počet 62 obsahovalo verzi uvedenou v Madridu.)
  • La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (Idea principu v Leibniz a vývoj deduktivní teorie1947, publikováno 1958)
  • Una interpretación de la historia universal. En torno a Toynbee (Interpretace univerzální historie. Na Toynbee, 1948, publikováno v roce 1960)
  • Meditación de Europa (Meditace na Evropa ), přednáška uvedená v Berlín v roce 1949 s latinský -jazyk jazyka De Europa meditatio quaedam. Publikováno 1960 spolu s dalšími dosud nepublikovanými pracemi.
  • El hombre y la gente (Člověk a lidékurz, udělený v letech 1949–1950 na Ústavu humanitních věd, publikován 1957; Překlad Willarda Traska jako Člověk a lidé publikováno 1957; Partyzánská recenze publikované části tohoto překladu v roce 1952)
  • Papeles sobre Velázquez y Goya (Papíry dál Velázquez a Goya, 1950)
  • Pasado y porvenir para el hombre aktuální (Minulost a budoucnost současného člověka, vydaná 1962, spojuje sérii přednášek v Německu, Švýcarsko, a Anglie v období 1951–1954, publikováno společně s komentářem k Platón je Symposium.)
  • Goya (1958)
  • Velázquez (1959)
  • Origen y epílogo de la filosofía (Vznik a epilog filozofie, 1960),
  • La caza y los toros (Lov a býci, 1960)
  • Meditace o lovu (1972) přeložil do angličtiny Howard B. Westcott

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C d E F G h i j k Holmes, Oliver, „José Ortega y Gasset“, Stanfordská encyklopedie filozofie (Edice léto 2011), Edward N. Zalta (vyd.).
  2. ^ José Ortega y Gasset nazval Diltheye „nejdůležitějším filozofem druhé poloviny devatenáctého století“ v jeho Concord a svoboda (David K. Naugle, Worldview: The History of a Concept, William B.Eerdmans, 2002, s. 82).
  3. ^ Graham 1994 str. 159: „Od roku 1923 Ortega pravděpodobně psal (alespoň upravoval) anonymní články pro Espasa-Calpe na James, Peirce a Schiller."
  4. ^ John T. Graham. Pragmatická filozofie života v Ortega y Gasset. (University of Missouri Press, 1994), str. vii.
  5. ^ A b Biologická data
  6. ^ Holmes, Oliver (2017), „José Ortega y Gasset“, Zalta, Edward N. (ed.), Stanfordská encyklopedie filozofie (Winter 2017 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, vyvoláno 2. června 2019
  7. ^ Encarta Encyclopedia Španělská verze: Agrupación_al_Servicio_de_la_República Španělská verze společnosti Microsoft Corporation [1]. Archivováno 31. října 2009.
  8. ^ Holmes, Oliver. „José Ortega y Gasset“. Stanfordská encyklopedie filozofie. Citováno 11. září 2018.
  9. ^ Profesor filozofie: Jose Ortega Y Gasset Archivováno 16. září 2007 na Wayback Machine
  10. ^ Dobson, Andrew (19. listopadu 2009). Úvod do politiky a filozofie José Ortega Y Gasseta. Cambridge University Press. str. 38.
  11. ^ A b C d Dobson, Andrew (19. listopadu 2009). Úvod do politiky a filozofie José Ortega Y Gasseta. Cambridge University Press. str. 60–72.
  12. ^ Enkvist, Inger (2002). „José Ortega y Gasset - španělský filozof, který viděl život jako intelektuální dobrodružství“. Série pracovních papírů CFE. 18: 16.
  13. ^ Dobson, Andrew (19. listopadu 2009). Úvod do politiky a filozofie José Ortega Y Gasseta. Cambridge University Press. str. 46–47.
  14. ^ Dobson, Andrew (19. listopadu 2009). Úvod do politiky a filozofie José Ortega Y Gasseta. Cambridge University Press. str. 52–55.
  15. ^ Ortega y Gasset, José. Obras Completas, sv. I. vyd. Býk / Fundación José Ortega y Gasset, Madrid, 2004, s. 757.
  16. ^ Wein-Plus Glossar: Ortega, zpřístupněno 6. března 2013
  17. ^ José Ortega y Gasset (1930/1950), Vzpoura mas, dotisk, New York: New American Library, str. 4.
  18. ^ jak uvádí eBook projektu Gutenberg o obnovení autorských práv v USA, 1960 leden - červen.
  19. ^ A b A. Pablo Iannone, Slovník světové filozofie ', Routledge, 2013, s. 328: „Madridská škola“.
  20. ^ „José Dionisio Ortega y Zapata“. Real Academia de la Historia.
  21. ^ José Ortega y Gasset 1885–1955. Imágenes de una vida (ve španělštině). Ministerio de Educación. 1983. ISBN  9788430095186.

Reference

externí odkazy