Henry ze Segusia - Henry of Segusio

Stupnice spravedlnosti
Část série na
Kánonické právo
katolický kostel
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu

Henry ze Segusia, obvykle volal Hostiensis, (asi 1200 - 6. nebo 7. listopadu 1271)[1] byl italština kanonik třináctého století, narozen v Suso (Segusio), ve starověké diecézi Turín. Zemřel v Lyon.

Život

Zavázal se studiem Římské právo a církevní právo na Bologna, kde se zdá, že učil Církevní právo,[2] a vzít jeho titul utriusque juris. Učil kanonické právo na Paříž a strávil nějaký čas v Anglie, odkud Král Jindřich III poslal ho na misi do Inocent IV.

Později se stal Probošt kapituly katedrály v Antibes, a kaplan do papež. Byl povýšen na Viz Sisteron v roce 1244, poté do Arcidiecéze Embrun v roce 1250. V roce 1259 nahradil zajaté Filippo da Pistoia jako papežský legát v Lombardii. Se stal Kardinál biskup Ostia a Velletri dne 22. května 1262,[3] odkud pochází jeho jméno Hostiensis.

Jeho zdraví ho donutilo opustit konkláve z let 1268-1271, přestože zůstal ve Viterbu. Nebyl přítomen při kompromisní volbě Tedaldo Visconti dne 1. září 1271, po uvolnění místa v Svatý stolec dva roky a devět měsíců. Ostatní kardinálové nicméně okamžitě vyhledali kardinála Enrica a získali jeho souhlas s volbami.[4] Ve svém pokoji napsal svou poslední vůli 29. října 1271.[5]

Funguje

Summa aurea, 1570

Jako kanonista měl Hostiensis skvělou pověst. Jeho díla jsou:

  • Lectura in Decretales Gregorii IX (Strasburg, 1512; Paris, 1512), dílo započaté v Paříži, ale pokračující po celý jeho život;
  • Summa super titulis Decretalium (Strasburg, 1512; Kolín nad Rýnem, 1612; Benátky, 1605), také známý jako Summa archiepiscopi nebo Summa aurea; psaný, zatímco byl Embrunský arcibiskup, dílo o římském a kanonickém právu, které pro svého autora získalo titul Monarcha juris, lumen lucidissimum Decretorum. Jedna část této práce, Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus byl velmi populární. Byl napsán v letech 1250 až 1261.
    • Summa aurea (v latině). Benátky: Bernardo Giunta. 1570.
  • Lectura in Decretales Innocentii IV, který nebyl nikdy upraven.

Práce na feudální zákon bylo mu také přičítáno, ale neopodstatněné.

Hostiensis na papežství plenitudo potestatis

Pro Hostiensise byl zákon i veškerá politická autorita odvozena od Boha.[6] Z tohoto důvodu všichni knížata „uplatňovali autoritu božským mandátem“.[6] Občanské právo bylo božské, protože císaři, kteří tento zákon vytvořili, dostali od Boha moc.[7] Navzdory tomu však bylo občanské právo nižší než kanonické.[8]

Důvodem je to, že papežova autorita byla ještě blíže božské než autorita světských knížat. Protože papež byl Božím vikářem, jednal na základě Boží autority, z níž (papež) odvodil svou vlastní autoritu.[6] Tedy kdykoli papež jednal de iure choval se jako Bůh.[6] Proto kanonické právo, protože bylo vyhlášeno papežem, ustanovilo Bůh.[9] Důvodem je, že kanonické právo bylo založeno na Bibli a Bůh dal svému vikáři, papeži, autoritu k výkladu tohoto textu.[9] Kánonické právo tedy nebylo božské ne proto, že pocházelo přímo od Boha, ale kvůli účelu, který hledal (duchovní blahobyt křesťanů), a kvůli důstojnosti papeže, ze kterého kanonické právo vyzařovalo.[10]

Hostiensis věřil, že i když by se papež měl řídit pozitivním zákonem, nebyl jím vázán.[11] Proto nemohl být papež souzen za žádný zločin, kromě kacířství, v takovém případě „mohl být papež podroben„ církvi “(církvi).“[11] Za jakékoli jiné porušení zákona nemohl papež soudit nikdo kromě Boha.[11] Dále, s výjimkou případu smrtelného hříchu, měl být papež poslouchán ve všem, co přikázal, včetně porušování pozitivního zákona, protože papež byl nad tímto zákonem.[12] Jedinou výjimkou bylo, kdyby papežovo velení porušilo svědomí toho, komu je přikázáno.[12]

Podobně Hostiensis věřil, že papež může udělit výjimky i z božského zákona („mandáty apoštolů a pravidla Starého zákona“),[12] pokud tato výjimka nevedla k smrtelnému hříchu, neporušila víru, nezvrátila víru nebo neohrozila spásu duší.[13] Papež měl opravdu velkou autoritu, dokonce mohl „měnit čtverce na kruhy.[14]

Podle Hostiensise byl papež naplněn autoritou dvou mečů (Lk 22: 36-38), interpretovanou jako duchovní a časná moc.[15] Duchovno bylo lepší než dočasné v následujících třech aspektech: „v důstojnosti je duch větší a čestnější než tělo; včas, protože to bylo dříve; a u moci, protože nejenže zavádí časnou moc, ale má také pravomoc ji soudit, zatímco papež nemůže být souzen žádným mužem, kromě případů hereze. “[16] Papež svěřil dočasnou autoritu císařům[17] ale ponechal si právo získat tuto autoritu „na základě„ plenitudo potestatis “, které má jako Kristův zástupce.“[18] Časová moc papeže byla skutečně tak úplná, že Hostiensis považoval dočasný vládce za smrtelný hřích, když neposlechl papeže v časných záležitostech.[19]

Tento pohled na papežskou autoritu v časných záležitostech platil i pro království nekřesťanů. Pro Hostiensise byla veškerá svrchovanost odebrána nekresťanům a přenesena na věřící, když Kristus přišel na svět.[20] "Tento překlad moci byl poprvé dán osobě Krista, která spojila funkce kněžství a královského království, a tato kněžská a královská moc byla poté přenesena na papeže."[21] Nekřesťané tedy podléhali křesťanům, ale mohli si zachovat svrchovanost nad svými zeměmi, pokud uznali církev jako nadřazenou.[21] Pokud nevěřící neuznali panství církve, mohl by jim papež odebrat svrchovanost a přenést je na křesťanské vládce.

Hostiensisův vliv trval až do sedmnáctého století.[22] Jeho myšlenka hrála během objevitelského věku obzvláště ústřední roli ve španělských teoriích říše. Oba Juan Lopez de Palacios Rubios a Fray Matias de Paz, kteří byli přijati španělským králem Ferdinandem v roce 1512, aby pomohli legitimnímu španělskému titulu v Novém světě,[23] založili svá ospravedlnění španělské svrchovanosti nad Novým světem na Hostiensisových myšlenkách na papežské časové svrchovanosti.[24]

V literatuře

Je zmíněn v Ráj (12,82-85) z Dante je Božská komedie.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Kenneth Pennington, Papežové, kanonici a texty, 1150-1550. Brookfield, VT: Variorum (1993), s. XVI.1, XVI.5.
  2. ^ Mauro Sarti; Ludovico Mattioli (1769). De claris Archigymnasii Bononiensis professoribus a saeculo 11. usque ad saeculum 14 (v latině). Tomi 1. Pars 1. Bologna: Laelii a Vulpi. 360–366.
  3. ^ Konzistory z roku 1262
  4. ^ Ceterum venerabilem patrem d (omi) num H (enricum) Ostiensem episcopum, post h (a) ec ad idem Constantorium convocantes, communicationsvimus ei omnia supradicta, qui ea omnia et singula grata gratanter acceptans, memoratum d (omi) num T (heodaldum) in Romanum pontificem et pastorem humiliter et devote recepit. Francesco Cristofori (1887). Le tombe dei papi ve Viterbo a la chiese di S. Maria in Gradi, d [i] S. Francesco e di S. Lorenzo: memories e documenti della storia medioevale viterbese (v italštině a latině). Siena: Bernadino. str.212.
  5. ^ Denis de Sainte-Marthe, Gallia christiana Tomus III (Paříž 1725), Instrumenta, str. 180-182.
  6. ^ A b C d Pennington, Kenneth (1993b). Princ a zákon, 1200–1600. Los Angeles: University of California Press. str. 51. ISBN  0520913035.
  7. ^ Arturo Rivera Damas, Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa. Curych (1964), str. 142.
  8. ^ Damas (1964), str. 55.
  9. ^ A b Pennington (1993b), str. 53.
  10. ^ Rivera Damas, výše f.n. 4, ve 42
  11. ^ A b C Pennington, výše f.n. 3, v 59.
  12. ^ A b C Pennington, výše f.n. 3, v 60 letech.
  13. ^ Pennington, výše f.n. 3, v 60–61.
  14. ^ „Pennington, výše f.n. 3, v 61.
  15. ^ R.W. a A.J. Carlyle, Dějiny středověké politické teorie na Západě: Sv. 5, Politická teorie třináctého století. London: William Blackwood & Sons LTD (1928), str. 331
  16. ^ Carlyle ve 229
  17. ^ Carlyle na 331
  18. ^ Carlyle na 332
  19. ^ Walter Ullmann, Středověký papalismus: Politické teorie středověkých kanoniků. London: Methuen & Co. LTD (1949), str. 93.
  20. ^ Rivera Damas, výše f.n. 4, na 144-146.
  21. ^ A b Ullmann, výše f.n. 16, ve 131.
  22. ^ Pennington, výše f.n. 3, ve 49.
  23. ^ Seed, Patricia (1992). „Převzetí a čtení textů: Zřízení autority zámořských říší“. William and Mary Quarterly. 49 (2): 183–209 [str. 202]. JSTOR  2947269.
  24. ^ J.H. Parry, Španělská teorie říše v šestnáctém století. London: Cambridge University Press (1940), s. 12–13.

Reference

  • Carlyle, R.W. a A.J. Dějiny středověké politické teorie na Západě: Sv. 5, Politická teorie třináctého století. London: William Blackwood & Sons LTD (1928).
  • Didier, N. (1953) „Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244-1250),“ in: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953), str. 244-270, 409-429.
  • Doro, Augusto (úprava) (1980). „Il Cardinale Ostiense. Internazionale internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (Susa, 30 settembre - Embrun, 1 ottobre 1972)". Segusium. 16.
  • McCready, William D., „Papal Plenitudo Potestatis and the Source of Temporal Authority in Late Medieval Papal Hierocratic Theory“, Speculum, sv. 48 (1973). (Tato práce není v textu výše citována, ale poskytuje dobrý přehled o myšlence plenitudo potestatis.)
  • Parry, J.H. Španělská teorie říše v šestnáctém století. London: Cambridge University Press (1940)
  • Pennington, Kenneth. Papežové, kanonici a texty, 1150-1550. Brookfield, VT: Variorum (1993)
  • Pennington, Kenneth. Princ a zákon, 1200-1600. Los Angeles, University of California Press (1993)
  • Rivera Damas, Arturo. Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa. Curych (1964)
  • Seed, Patricia (1992). „Převzetí a čtení textů: Zřízení autority zámořských říší“. William and Mary Quarterly. 49 (2): 183–209. JSTOR  2947269.
  • Ullmann, Walter. Středověký papalismus: Politické teorie středověkých kanoniků. London: Methuen & Co. LTD (1949).

externí odkazy

Tituly katolické církve
Předcházet
Hugh ze St Cher		 Kardinál-biskup Ostia
1262–1271		Uspěl
Peter of Tarentaise
Předcházet
Humbert		 Embrunský biskup
1250–1261		Uspěl
Melchior
Předcházet
Rodolphe II		 Bishop of Sisteron
1244–1250		Uspěl
Humbert Fallavel

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). „Blahoslavený Jindřich ze Segusia“. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.