Ousia - Ousia
Ousia (/ˈuːziə,ˈuːsiə,ˈuːʒə,ˈuːʃə/; řecký: οὐσία) je důležitý filozofický a teologický termín, původně použitý v starogrécká filozofie, pak později v Křesťanská teologie. To bylo používáno různými starořeckými filozofy, jako Platón a Aristoteles, jako primární označení pro filozofické koncepty podstata nebo látka. v současná filozofie, je analogický k Angličtina koncepty bytost a ontic. v Křesťanská teologie, pojem θεία ουσία (božská podstata) je jedním z nejdůležitějších doktrinálních konceptů, ústředním bodem rozvoje trinitární doktrína.[1]
The Starořečtina období Ousia byl přeložen do jazyka latinský tak jako Essentia nebo substantia, a tedy v angličtině jako podstata nebo látka.[2]
Etymologie
Termín οὐσία je Starořečtina podstatné jméno, vytvořené na ženský současnost, dárek participium slovesa εἰμί, eimí, tj. „být, jsem“. v latinský, bylo přeloženo jako Essentia nebo substantia. Starověký římský filozof Seneca a řečník Quintilian použitý Essentia jako ekvivalent pro οὐσία, zatímco Apuleius poskytnuté οὐσία oba jako Essentia nebo substantia. Aby bylo možné určit οὐσία, Raně křesťanský teolog Tertulián upřednostňoval použití substantia přes Essentia, zatímco Augustin z Hrocha a Boethius zaujal opačný postoj a upřednostňoval použití Essentia jako označení pro οὐσία.[3][4] Někteří z nejvýznamnějších latinských autorů, jako Hilary z Poitiers, poznamenal, že tyto varianty byly často používány s různými významy.[5] Někteří moderní autoři také poukazují na to, že řecký výraz οὐσία je správně přeložen jako Essentia (podstata ), zatímco substantia má širší spektrum významů.[6]
Od οὐσία (esence) byl také odvozen filozofický a teologický termín οὐσιότης (esenciálnost). To bylo používáno Platonisté, jako Alcinózní, jako označení pro jednu ze základních vlastností božství nebo božství.[7]
Filozofie
Aristoteles definovaný protai ousiai (πρῶται οὐσίαι), "primární esence ", v Kategorie jako to, co není ani jedno, ani druhé řekl o ani v jakýkoli subjekt, např. „tento člověk“ v konkrétní, nebo „tento vůl“. Rody v biologii a další přírodní druhy jsou látky v sekundárním smyslu, jako univerzálie, formálně definováno základní vlastnosti primárních látek; tj. jednotliví členové těchto druhů.[8]
V knize IV Metafyzika Aristoteles zkoumá povahu a vlastnosti bytí (ousia). Aristoteles rozděluje věci, které existují, nebo „bytosti“, do kategorií. Aristoteles tyto látky nazývá a tvrdí, že existuje mnoho smyslů, ve kterých lze něco říci „být“, ale souvisí s jedním ústředním bodem a je nejednoznačné.[9]
Aristoteles uvádí, že existují primární i sekundární látky. v Kategorie Aristoteles tvrdí, že primární látky jsou ontologicky založené a pokud by primární látky neexistovaly, bylo by nemožné, aby existovaly další věci.[10] Ostatní věci jsou považovány za druhotné látky (známé také jako nehody). Sekundární látky jsou tedy ontologicky závislé na látkách. [11]
v Metafyzika, Aristoteles uvádí, že vše, co je zdravé, souvisí se zdravím (primární látkou) v jednom smyslu, protože chrání zdraví, a v druhém, protože je toho schopno. Bez primární látky (zdraví) bychom nebyli schopni mít sekundární látky (vše, co souvisí se zdravím). I když jsou všechny sekundární látky považovány za „jsou“, je to ve vztahu k primární látce.[12]
Otázka, co je, je hledat odpověď na něco „to je“. Současným příkladem rétoriky by bylo podívat se na barvu. Jako příklad použijeme bílou, když definujeme barvu, definujeme ji asociací. Sníh je bílý. Papír je bílý. Kráva je bílá. Ale co je bílá? I když říkáme věci, které jsou bílé, nedefinujeme bez kvalifikace to, co je bílá. Ousia je tedy odpovědí na otázku „co je“, když je otázka bez kvalifikace. Nekvalifikovanou odpovědí na to, co je bílá, je ousia bílé.
O hodně později, Martin Heidegger řekl, že původní význam slova ousia byl ztracen v překladu do latiny a následně v překladu do moderních jazyků. Pro něj, ousia prostředek Bytost, ne látka, tedy ne některé věc nebo některé bytost že „stál“ (-stance) „pod“ (sub-). Kromě toho také použil binomii parousia –apousia, označující přítomnost – nepřítomnost,[je zapotřebí objasnění ] a hypostáza označující existence.[13]
Křesťanská teologie
Část série na |
Východní pravoslavná církev |
---|
Mozaika z Kristus Pantokrator, Hagia Sophia |
Přehled |
Autokefální jurisdikce Autokefální církve, které jsou oficiálně součástí společenství: Autocefalie je všeobecně uznávána de facto, některými autokefálními církvemi de jure: Konstantinopol a 3 další autokefální církve uznávají autokefálii: |
Nekanonické jurisdikce |
|
|
Koncept θεία ουσία (božská podstata) je jedním z nejdůležitějších konceptů v Křesťanská teologie. To bylo vyvinuto postupně tím, že Raní církevní otcové během prvních století roku Křesťanské dějiny. Ústřední debaty o doktrinálním použití a významu ουσία se konaly během 4. století a pokračovaly i později, z nichž některé trvaly až do současnosti.[1]
Nový zákon
Slovo ousia se v Novém zákoně používá pouze ve vztahu k látka ve smyslu zboží, dvakrát v podobenství o marnotratném synovi kde syn požádal svého otce, aby mu rozdělil jeho dědictví, a pak ho promarnil na bouřlivé bydlení.[14][15]
Zdánlivě související slovo, epiousios (připevnění předpony epi- na slovo), se používá v modlitba k Bohu, ale nikde jinde v písmech. Jinde se věřilo, že je přítomen v jednom papyru (seznam výdajů) mezi výdaji na cizrnu, slámu atd. A na materiál.[16] V roce 1998 podle xerografické kopie papyru nalezeného ve sbírce Yale Papyrus Collection (z knihy Beinecke Rare Book and Manuscript Library) inventář 19 (aka PC + YBR inv 19), bylo navrženo, že dokument byl přepsán odlišně od jiných raných rukopisů a že skutečné slovo použité v tomto konkrétním papyru bylo elaiou, což znamená „olej“.[17]
Rané křesťanství
Origen (d. 251) ousia při definování Boha jako jeden rod Ousia, i když jsou to tři odlišné druhy hypostáza: Otec, Syn a Duch svatý. The Synody v Antiochii odsoudil slovo homoousios (stejná podstata), protože to vzniklo v pohanské řecké filozofii.[Citace je zapotřebí ] The Katolická encyklopedie vstup pro Pavel ze Samosaty uvádí:
Je třeba považovat za jisté, že koncil, který Pavla odsoudil, tento termín odmítl homoousios; ale přirozeně pouze ve falešném smyslu, který použil Paul; Ne, zdá se, protože tím myslel jednotu Hypostasis v Trojici (tedy sv. Hilary), ale proto, že tím zamýšlel společnou podstatu, z níž vycházel Otec i Syn, nebo kterou rozdělil mezi oni - tedy sv. Bazil a sv. Atanáz; ale otázka není jasná. Odmítnutí nicejské doktríny ve čtvrtém století hojně využili tohoto nesouhlasu s nicejským slovem slavnou radou.[18]
V roce 325 První rada Nicaea odsouzený Arianismus a formuloval krédo, který uvedl, že v Božství Syn byl Homoousios (v podstatě stejné) Otce. Diskuse se však nezastavila a mnoho východních duchovních tento termín odmítlo kvůli jeho dřívějšímu odsouzení v používání Pavla ze Samosaty. Následní císaři Constantius II (vládl 337–361) a Valens (vládl 364–378) podporoval arianismus a teologové přišli s alternativními formulacemi jako Homoios (podobný), homoiousios (podobné v podstatě), nebo Anomoios (nepodobný). Zatímco Homoios dosáhl podpory několika rad a císařů, byly opačné názory potlačeny. Přívrženci Homoiousios nakonec spojily své síly s (většinou západními) přívrženci Homoousios a přijal formulaci Nicene víra.
Obecně dohodnutý význam ousia v Východní křesťanství je „vše, co existuje samo o sobě a které nemá své bytí v jiném“ - na rozdíl od hypostáza, což znamená „realita“ nebo „existence“.[19] John Damascene uvádí ve své dialektice následující definici pojmové hodnoty těchto dvou pojmů: Ousia je věc, která existuje sama o sobě a která pro svoji konzistenci nepotřebuje nic jiného. Ousia je vše existuje sama o sobě a která nemá své bytí v jiném.[20]
Viz také
- Atzmus
- Podstatné
- Duns Scotus
- Rozdíl mezi esencí a energiemi
- Haecceity
- Hylomorfismus
- Hypokeimenon
- Metousióza
- Noumenon
- Ontic
- Parousia
- Fyzická ontologie
- Podstatnost
Reference
- ^ A b Athanasopoulos & Schneider 2013.
- ^ Aquina, Thomas (06.06.2003). „Book One“. Komentář k Aristotelově fyzice. A&C Black. p. 29. ISBN 978-1-84371-545-0.
- ^ Owens 1951, s. 137–154.
- ^ Brown 1996, str. 276.
- ^ Weedman 2007.
- ^ Pásztori-Kupán 2006, str. 59–60.
- ^ Bracht 2009, str. 111.
- ^ Cohen, S. Marc (2004). „Přednáška o kategoriích“.
Primární látky jsou zásadní v tom, že „pokud by neexistovaly, bylo by nemožné, aby existovala některá z ostatních věcí“. [Kategorie, 2b5]
- ^ Aristoteles. "Metafyzika" (PDF).
- ^ Cohen, Marku. "Látky" (PDF).
- ^ Cohen, Marku. "Látky" (PDF).
- ^ Aristoteles. "Metafyzika" (PDF).
- ^ Heidegger 1996.
- ^ Thomas Mozley Víra nebo filozofie 1893 str. 303 „III„ Ousia “v Novém zákoně Jediným výskytem tohoto slova v Novém zákoně jsou dva po sobě jdoucí verše podobenství o marnotratném synovi. Nejprve zde označuje„ živý “, který marnotratný syn přinutil svého otce. . “
- ^ Lukáš 15: 12-13 Řek
- ^ Kittel, G., Bromiley, G. W. a Friedrich, G. (Eds.). Teologický slovník Nového zákona (elektronické vydání, sv. 2, s. 590–591). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- ^ Diskuse o B-řecké konferenci. Út 7. června 2005
- ^ http://www.newadvent.org/cathen/11589a.htm
- ^ Lossky 1976, str. 51.
- ^ Lossky 1976, str. 50.
Bibliografie
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Božská podstata a božské energie: ekumenické úvahy o přítomnosti Boha. Cambridge, Velká Británie: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
- Bracht, Katharina (2009). „Bůh a Metoděj“. Bůh v raně křesťanském myšlení. Leiden-Boston: Brill. str. 105–122. ISBN 978-9004174122.
- Franz Brentano, O několika smyslech bytí v Aristotelovi, (1862), Berkeley, University of California Press, 1976.
- Brown, Stephen F. (1996). „Teologie a filozofie“. Středověká latina: Úvod a bibliografický průvodce. Washington, D.C .: CUA Press. 267–287. ISBN 9780813208428.
- Leo Donald Davis, Prvních sedm ekumenických rad (325–787): jejich historie a teologie, Liturgical Press, 1983. (ISBN 0-8146-5616-1)
- Heidegger, Martin (1996). Bytí a čas: Překlad Sein und Zeit. Albany: State University of New York Press. ISBN 9780791426777.
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Mystická teologie východní církve. Crestwood: Seminární tisk sv. Vladimíra. ISBN 9780913836316.
- Loux, Michael J. (2008) [1991]. Primární Ousia: Esej o Aristotelově metafyzice Z a H. Ithaca & London: Cornell University Press. ISBN 978-0801474880.
- Motte, André; Somville, Pierre, eds. (2008). Ousia dans la philosophie grecque des origines à Aristote. Louvain-la-Neuve: Peeters. ISBN 9789042919839.
- Owens, Josephe (1951). Nauka o bytí v aristotelovské metafyzice: Studie řeckého pozadí středověkého myšlení. Toronto: Papežský institut středověkých studií.
- Pásztori-Kupán, István (2006). Theodoret of Cyrus. Londýn a New York: Routledge. ISBN 9781134391769.
- Weedman, Mark (2007). Trinitární teologie Hilary z Poitiers. Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004162242.