Jabali Upanishad - Jabali Upanishad

Jabali
Halebid3.JPG
Trojice - Brahma, Vishnu, Maheshwara nebo Shiva
Devanagariजबालि
IASTjābāli
Název znamenáVédský mudrc
TypShaiva
Propojeno VedaSamaveda
Kapitoly1
FilozofieShaivismus
Část série na
Shaivismus
SaivismFlag.svg

The Jabali Upanishad (Sanskrt: लिालि उपनिषत्), také zvaný Jabalyupanishad (IAST: Jābālyupaniṣad), je sanskrtský text a jeden z nezletilých Upanišády z hinduismus.[1] Je připojen k Samaveda a je klasifikován jako jeden z Shaiva Upanišady.[2]

Je to krátký Upanishad a strukturovaný jako diskurz mezi mudrcem Jabali mudrc Pippalada, a je pozoruhodný prezentací Pashupata teologie.[1] Vysvětluje to, co Pashu a Pata znamenají, a Vibhuti (popel) na čele jako připomínka přechodné povahy života, neměnné univerzality Shiva a jako prostředek k záchraně.[1][3]

Dějiny

Název textu je pojmenován po mudrci Jabali, známém v hinduistické mytologii, který se objevuje v hinduistickém eposu Ramayana.[4]

V Telugština antologie ze 108 upanišád z Muktika kánon, vyprávěný Rama na Hanuman, je uveden na čísle 104.[5]

Obsah

Text začíná mudrcem Pippaladou, který mudrci Jabali klade otázky: „Co je to konečná realita? Kdo je Jiva? Kdo je Pashu? Kdo je Pati? A jak lze dosáhnout spásy?“[6][7]

Jabali tvrdí, že odpovědi na tyto otázky byly realizovány uživatelem Ishana (forma Šivy) prostřednictvím meditace. Pashupati neboli Šiva je konečná realita, jediná realita, uvádí verš 8 textu.[6][7]

The Jiva, tvrdí Upanišad ve verši 9, je ten živý organismus, když Ahamkara (ego) se proměnilo do svého těla.[6][7] Všechno Jiva včetně lidských bytostí jsou Pašu (zvířata) v různých formách a Pata (pán) ze všech Jiva je Pashupata uveďte verše 10 až 13 textu.[6][3]

Každý je Pašu, uvádí verš 14 Upanišady, protože stejně jako zvířata, každý jí jídlo, každému chybí diskriminace mezi měnícím se světem a neměnným světem, každého trápí utrpení a utrpení, každého ovládá někdo jiný.[6][7]

V Jabali Upanishad navrhovaly tři linie čela

Mudrc Pippalada se poté zeptá Jabaliho, zda existuje způsob, jak získat tyto znalosti, a tím je člověk osvobozen ke spáse.[6][7] Jabali odpovídá ano a první krok, tvrdí, je potřít se svatým popelem, recitovat a pamatovat si mantru, že všechno je nebo brzy popelem bude. Toto tvrdí tvrzení ve verši 19, o čem diskutují Védy.[6] Zkombinujte svatý popel nebo Bhasma ve vodě jej naneste jako tři pruhy na hlavu, čelo a ramena a současně předneste hymny trayayusham a tryambakam jako modlitba k „Šambhavovi“ (lordovi Šivovi).[7]

Jak by měly být tyto tři řádky použity, zeptá se Jabali. Text uvádí ve verši 22, tři řádky by měly zabírat celé čelo.[6][7] Tři řádky znamenají trimurti z Brahma, Višnu a Shiva.[6] Horní řádek představuje „Garhapathya“ agni nebo domácí oheň, slabika „Aa“ z AUM, vlastní tělo (já), Rajas guna, síla jednat, Rigveda, ushakala (soumraková hodina) nebo časná ranní hodina a je zosobněním Brahmy.[6][7] Druhá řada nebo střední čára označuje „Dakshinagni“, slabiku „Uu“ AUM, Sattva Guṇa (ctnost), átman (duše, nejvnitřnější já), síla vůle, Yajurveda v poledne a je zosobněním Višnua.[6][7] Třetí řada čáry bhasmy nebo popela představuje „Ahavaniya agni“, slabiku „Ma“ AUM, Nejvyššího Já (Brahman ), moc vědět, nebesa, Tamas guna, Samaveda, večer, a je zosobněn uživatelem Shiva.[6][7]

Potřísnění svatého Bhasmy nebo popela člověkem, ať už je brahmacharya, grihastha, vanaprastha nebo sannyasa osvobozuje ho od hříchů, uvědomuje si podstatu Véd, získává výhodu koupání ve svatých řekách a osvobozuje ho od samsara.[6][7]

Reference

  1. ^ A b C Védská literatura, svazek 1, Popisný katalog sanskrtských rukopisů, str. PA384, at Knihy Google Vláda Tamil Nadu, Madras, Indie, strana 384
  2. ^ Tinoco 1997, str. 87-88.
  3. ^ A b Kramrisch 1981, str. 340.
  4. ^ James Lochtefeld (2002), Brahman, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A – M, Rosen Publishing, ISBN  978-0-8239-3179-8, strana 308
  5. ^ Deussen 1997, str. 557.
  6. ^ A b C d E F G h i j k l m Sastri 1950.
  7. ^ A b C d E F G h i j k Hattangadi 2000.

Bibliografie