Bahvricha Upanishad - Bahvricha Upanishad - Wikipedia

Bahvricha Upanishad
Lalita sm.JPG
Upanišad uvádí, že vesmír začal od ženského
Devanagariबह्वृच
IASTBahvṛca
Název znamenáJeden pracovník s Rigveda[1]
datum12. až 15. století n. L[2]
TypShakta[3]
Propojeno VedaRigveda[4]
Kapitoly1
Verše9[5]
FilozofieShaktismus, Vedanta[6]

The Bahvricha Upanishad (Sanskrt: बह्वृच उपनिषद्, IAST: Bahvṛca Upaniṣad) je středověký sanskrtský text a jeden z nezletilých Upanišady z hinduismus.[7] Je klasifikován jako jeden z osmi Shakta Upanišady a připojené k Rigveda.[4]

Upanišad je pozoruhodný tím, že tvrdí, že Já (duše, Atman) je bohyně, která jediná existovala před stvořením vesmíru.[8][9] Je nejvyšší moc, prosazuje text, je nejvyšší realitou (Brahman ), z jejího bytí a díky ní se zrodil vesmír, je to poznání, vědomí a duše (Atman ) každé bytosti.[8][10][11]

Filozofické předpoklady Bahvricha Upanishad prosazovat ženské jako neodlišné, nedvojné (Advaita) z transcendentní reality je primární a hmotnou příčinou veškeré existence,[8] a text patří do Shaktadavaitavada tradice (doslovně, cesta nedualistické Shakti).[12][13]

Dějiny

Autor ani datum složení Bahvricha Upanishad je známo. Text byl pravděpodobně složen ve stejném období jako ostatní Shakta Upanišady mezi 12. a 15. stoletím CE.[2] Text existoval před 14. stoletím, uvádí se Max Muller, jak na něj odkazoval učenec Dvaita Vedanta ze 13. / 14. století Madhvacharya.[14]

V 19. století kompilace Upanišad, část Aitareya Aranyakas z Rigveda byl někdy nazýván Aitareya Upanishad, Atmasatka Upanishad a také Bahvricha Upanishad.[15] Středověká doba související s Devi Bahvricha Upanishad se liší od starověké éry BCE Aitareya Upanishad, ale oba pojednávají o povaze Atman (duše, Já).[16][17]

Rukopisy tohoto textu se také nacházejí pod názvem Bahvrcopanisad.[5][18] V telugštině antologie ze 108 upanišád z Muktika kánon, vyprávěný Rama na Hanuman, je uveden na čísle 107.[19]

Obsah

Text se skládá z 9 veršů.[5] Některé rukopisy obsahují předehru v podobě vzývání, které tvrdí, že Védy musí být pohlceny v mysli, myšlenkách a řeči člověka a pouze prostřednictvím pravdy je zajištěn mír.[3]

Upanišad začíná tvrzením „Devi je jedna a ona sama existovala na začátku“,[10] je Kama (milovat),[3] a ona je Atman (duše, Já),[8][9] Druhý verš Upanišady uvádí, že nejen Brahma, Višnu a Rudra jsou jejími potomky, ale každá bytost ve vesmíru je také jejím výtvorem.[3]

Upanišada popisuje Devi jako totožnou se vší pravdou a realitou, a ať už to není cokoli, jako neskutečnou, nepravdu a ne-sebe.[8] Je nejvyšší neměnnou realitou (Brahman ), vědomí, blaženost, která sama září. Je všude, uvnitř i vně, tvrdí Upanišada.[8] Je čistá, je láskou a symbolizovala jako Tripurasundari bohyně je formou všeho.[8][10] Ona je ardha matra, poslední půl slabika, Om slabika. Její Shakti je v Om.[3]

Ona sama je Atman. Kromě toho je nepravdivá, nesamostatná. Je to vědomí Brahmanu. Ona je Vidya vědomí, neduální Vědomí Brahmanu, vlna Blaženosti-Vědomí-Blaženosti. Krása tří velkoměst, pronikající zvenčí i dovnitř, je oslnivá, nedvojitá, soběstačná. Co je, je čisté Bytí; to, co svítí, je čisté vědomí; co je drahé, je Bliss. Tady je tedy Maha-Tripura-sundari, který přebírá všechny podoby. Ty a já a celý svět a všechna božstva a vše kromě toho jsme Maha-Tripura-sundari. Jedinou Pravdou je věc s názvem „Krásná“. Je to nedvojitý, integrální a nejvyšší Brahman.

– Bahvricha Upanishad Verš 5 (zkrácený), přeložil AG Krishna Warrier[3][[# cite_note-FOOTNOTENarayanaswami1999verse _॥_ ५॥, _ Citace: _ '"` UNIQ - báseň-00000027-QINU` "' -20 | [20]]]

Závěrečné verše textu tvrdí, že by měla být považována za „To, co jsem“, jako Sodasi a patnáct slabik Sri Vidya, síla Savitur, Sarasvatí, a Gayatri, posvátná, matka, příznivá, která si vybírá svého vlastního partnera, milenka, temnota, světlo, Brahmic blaho.[3]

Viz také

Reference

  1. ^ Monier Monier-Williams, Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, Článek o Bahv-Bahvṛca, strana 726
  2. ^ A b Cush 2007, str. 740.
  3. ^ A b C d E F G Warrier 1967, str. 73–76.
  4. ^ A b Tinoco 1996, str. 88.
  5. ^ A b C Narayanaswami 1999.
  6. ^ Mahadevan 1975, str. 238–239.
  7. ^ Mahadevan 1975, str. 234–239.
  8. ^ A b C d E F G Mahadevan 1975, str. 237.
  9. ^ A b Muller 1860, str. 323.
  10. ^ A b C Nair 2008, str. 576.
  11. ^ Muller 1860, s. 321–323.
  12. ^ McDaniel 2004, str. 89–91.
  13. ^ Mahony 1997, str. 274 s poznámkou 73.
  14. ^ Muller 1860, str. 321.
  15. ^ Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120803107, strana 270
  16. ^ Paul Deussen (1997), Šedesát upanišad vedy, svazek 1, Motilal Banarsidass, ISBN  978-81-208-1468-4, strany 7–20
  17. ^ Patrick Olivelle (1998), The Early Upanisads, Oxford University Press, ISBN  978-0195352429, strany 314–323
  18. ^ Védská literatura, svazek 1, Popisný katalog sanskrtských rukopisů, str. PA468, at Knihy Google Vláda Tamil Nadu, Madras, Indie, strany 268–270, 467–468
  19. ^ Deussen 1997, str. 556–557.
  20. [[# cite_ref-FOOTNOTENarayanaswami1999verse _॥_ ५॥, _ Citace: _ '"` UNIQ - báseň-00000027-QINU` "' _20-0 | ^]] Narayanaswami 1999, str. verš॥ ५॥, nabídka:

    सैवात्मा ततोऽन्यमसत्यमनात्मा। . एषा
    ब्रह्मासंवित्तिर्भावभावकलाविनिर्मुक्ता
    चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी
    महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरनुप्रविश्य स्वयमेकैव विभाति।
    यदस्ति सन्मात्रम्। यद्विभाति चिन्मात्रम्।
    यत्प्रियमानन्दं तदेतत् पूर्वाकारा महात्रिपुरसुन्दरी।
    त्वं चाहं च सर्वं विश्वं सर्वदेवता इतरत्
    सर्वं महात्रिपुरसुन्दरी। सत्यमेकं ललिताख्यं वस्तु
    तदद्वितीयमखण्डार्थं परं ब्रह्म

    .

Bibliografie