Bhasmajabala Upanishad - Bhasmajabala Upanishad

Bhasmajabala
Sadhu Vârânasî.jpg
Shaiva sadhu ve Varanasi s Tripundrou (tři řady popela) na čele a na sobě náhrdelníky Rudraksha.
Devanagariभस्मजाबाल
Název znamenáPosvátný popel (Bhasma) - Jabala
datumpozdně středověké
TypShaiva[1]
Propojeno VedaAtharvaveda
Kapitoly2
Verše69
Část série na
Shaivismus
SaivismFlag.svg

Bhasmajabala Upanishad (Sanskrt: भस्मजाबाल उपनिषत्) je jedním z menších Shaiva Upanišády z hinduismus napsáno v Sanskrt Jazyk.[1] Je spojena s Atharvaveda.[1][2]

The Bhasmajabala Upanishadpodobným způsobem jako Brihajjabala Upanishad a Akshamalika Upanishad popisuje Vibhuti (Bhasma) nebo posvátný popel a korálky Rudraksha jako symboly a pro body art. Text popisuje způsob výroby popela a perliček, jeho aplikaci na tělo. Význam svatého města Váránasí a jeho Shiva chrám jsou zmíněny v textu.

Klaus Klostermaier klasifikuje text spolu s Brihajjabala Upanishad, Rudrakshajabala Upanishad, Kalagni Rudra Upanishad a Akshamalika Upanishad jako Shaiva texty, které vysvětlují symboliku obřadů a předmětů uctívání v Shaivismus.[3]

Dějiny

Datum složení a autor tohoto textu nejsou známy. Stejně jako většina sektářských upanišad je text pravděpodobně pozdně středověkou upanišádou z doby po 12. století a není ani součástí kompilace 50 důležitých hinduistických upanišad ze 17. století vydané Mughalovou érou Dara Shikoh, ani součást antologie 52 populárních Upanišad v severní Indii z 18. století, kterou vydal Colebrooke, ani se nenachází v Bibliotheca Indica antologie populárních Upanišad v jižní Indii Narayana.[4]

V Telugština antologie ze 108 upanišád z Muktika v moderní době, vyprávěl Rama na Hanuman, je uvedena na sériovém čísle 87.[5]

Rukopisy tohoto a souvisejících Saiva Upanišad, uvádí Friedrich Otto Schrader, existují v různých verzích v severní Indii a jižní Indii, s rozdílnými obsahy, uspořádáním a délkou sekcí, v kompilacích rukopisů palmových listů Grantha a Devanagari.[6]

Struktura

The Bhasmajabala Upanishad je představen ve dvou částech. První část se 17 verši, kterou vysvětlil Bhusunda Jabala, předepisuje postup výroby Bhashmy a její rozmazání; druhá část s 52 verši vypráví rozhovor mezi Bhusundou Džabalou a Šivou a uvádí podrobnosti o bozích, které mají být uctívány, a postupech uctívání.[7]

Obsah

Jsem tento svět a pět elementů. Jsem Nejvyšší Pravda, která existuje, Brahman Upanišad. To je největší Vidya.

—Bhasmajabala Upanishad[8]

V první části, Sage Bhusunda Jabala (potomek Sage Jabali[9]) jde do Mount Kailash, příbytek boha Šivy, a klaní se božstvu. Shiva ikonografie je popsána jako mající podobu Om, tři oči, na sobě tygří kůži a v ruce držel antilopu. Celé jeho tělo je rozmazané Bhasma, posvátný popel, a nosí Tripundra, tři vodorovné čáry Bhasmy na čele.[10][11] Je popisován jako nadřazený bohům Brahma, Višnu a Rudra (Šiva jako ničitel) a je popisován jako Nekonečná a Nejvyšší bytost. Mudrc uctívá Shivu bilva listy a Bhasma. Poté apeluje na Šivu, aby ho poučil o normách Tripundry a získal tak emancipaci. Žádá Šivu, aby mu umožnil porozumět procesu výroby Bhasmy, co a kolik hymnů má být zpíváno při jeho přípravě, kdy a jak ji použít a kdo jsou lidé, kteří ji hledají.[7]

Za úsvitu uvádí text, kravský trus by měl být shromážděn a umístěn na listy Aswattha strom (posvátný obr), vysušený jakýmkoli procesem tepla vyslovením Triyambaka mantra; pak se rozsvítilo, aby se vytvořil posvátný popel. Namočená olejnatá semena ghí do ohně pomocí a Sami list ve tvaru lžíce, který ho zbaví všech jeho hříchů.[10]

Když si vezmete vzorek bhasmy do dlaně, měli byste ji posvětit Vamadevovou mantrou, smíchat ji s vodou a poté si namazat mokrý popel na tělo od špičky až k patě, zatímco recitujete pět mantras Pancha Brahman. Poté by měl s popelem rozmazaným ve svých třech prostředních prstech provést rituál známý jako „Bhasma Dharana“: nakreslit si na čelo tři vodorovné čáry (Tripundra) a současně vypustit Agner Bhusmasi mantra a murdhanam mantry. Měli byste také udělat podobné značky popela na krku, tvářích, očích, ústech, hrudníku, pupku, pažích ve středních částech a zápěstích, zadní straně dlaní a rameni.[10][11]

Nátěry těla Bhasmou je třeba provádět třikrát denně (ráno, v poledne a večer). Jeden by měl také vypít část vody posvěcené Bhasmou vyprávěním Apahpununtu mantra. Text doporučuje obřad posvátného popela pro všechny čtyři životní etapy (viz Ashrama (jeviště) ).[10]

Chrám Šivy ve Váránasí

Ve druhé části Upanišadu učí Šivu Bhusunda Jabalu o uctívání. Po časném ranním očištění by měl člověk přednášet Rudrasuktas, aplikujte Bhasmu a udělejte značky Tripundra na těle. a nosit bílou Rudrakša korálky; jsou popsány polohy nošení Rudrakshy na těle. Poté by měla následovat nabídka denně modlitby sandhya a tím Homa (ohnivá oběť). Sedící na podložce trávy munja by měl meditovat v podobě Šivy. Shiva ikona lingam by měli být uctíváni bilvovými listy a různými manterami, které jsou uvedeny.[7]

Bohyně Parvati, uvádí Upanishad, je všudypřítomný Jeden a Stvořitel času, různých božstev a světů.[10] Shiva je prosazován jako Nejvyšší, Všudypřítomný a Vševědoucí, který udržuje vše. Text identifikuje Shivu jako Brahman, Atman (duše), prvky a znalosti.[10]

Svaté město Benares

Upanišád tvrdí, že ti, kteří se cítí neschopní formy jógové meditace realizace Šivy, by se měli přestěhovat do Váránasí a tam žít.[12]

Svaté město Váránasí (Kashi) je v textu uvedeno, že je na Shivově trishula (trojzubec) a ten, kdo tam zemře, se stane jeho součástí. Text zmiňuje pět posvátných míst ve Varanasi, včetně jyotirlinga (posvátný lingam Šivy) zakotvený v Chrám Kashi Vishwanath. Jako starověký Jabala Upanishad, tento pozdní text tvrdí, že těm, kteří zemřou ve Varanasi, jsou Šivovi předány mantru Taraka okamžiky před smrtí, a tak dosáhnou spásy.[10] Váránasí je popisováno jako nejvyšší místo k uctívání Šivy v Upanišadě.[7]

Vliv

Rituály Bhasma-snany (popelníkové lázně) a použití Tripundry místo popeloviny jsou významné šavské praktiky.[11]

Rituály popsané v tomto pozdním textu se nacházejí v tradicích šaivy. Tripuṇḍra, tři vodorovné čáry na čele a další části těla jsou symboly zasvěcení a posvátných obřadů pasáží a pro některé každodenní praxí.[13] Tyto řádky, uvádí Antonio Rigopoulos, představují Shivovu trojí sílu vůle (icchāśakti), poznání (jñānaśakti) a akce (kriyāśakti).[13] Tripuṇḍra popsaná v tomto a dalších textech Shaivy také symbolizuje Shivův trojzubec (triśūla) a božskou trojici Brahmā, Vishnu a Shiva.[13]

Reference

  1. ^ A b C Tinoco 1997, str. 84-89.
  2. ^ Farquhar, John Nicol (1920), Nástin náboženské literatury v Indii, H. Milford, Oxford University Press, str. 364, ISBN  81-208-2086-X
  3. ^ Klostermaier 1984, str. 134, 371.
  4. ^ Deussen 1997, str. 558-564.
  5. ^ Deussen 1997, str. 556-557.
  6. ^ Friedrich Otto Schrader, Popisný katalog sanskrtských rukopisů v Adyarově knihovně na Knihy Google, Svazek 1, Adyar Library, strany 225-226
  7. ^ A b C d Shastri, R. A. „Bhasmajabala Upanishad (87. v pořadí 108 upanišad)“. Organizace Shaivam.
  8. ^ Hattangadi 2000.
  9. ^ „Bhasma Jabala Upanishad“. Duchovní knihovna Vedanta. Citováno 24. ledna 2015.
  10. ^ A b C d E F G Ayyangar 1953, str. 165-192.
  11. ^ A b C Swami Parmeshwaranand (2004). Encyklopedie šaivismu. Sarup & Sons. str.196 –7. ISBN  978-81-7625-427-4.
  12. ^ Mahadevan 1975, str. 231.
  13. ^ A b C Antonio Rigopoulos (2013), Brill's Encyclopedia of Hinduism, svazek 5, Brill Academic, ISBN  978-9004178960, strany 182-183

Bibliografie

externí odkazy