Bhikshuka Upanishad - Bhikshuka Upanishad

Bhikshuka Upanishad
Lidé ve Varanasi 006.jpg
The Bhikshuka Upanishad popisuje Hind žebráci, kteří hledají duchovní osvobození cvičením jógy
Devanagariभिक्षुक
IASTBhikṣuka
Název znamenáAsketický nebo Mendicant
TypSannyasa
Propojeno VedaShukla Yajurveda
Kapitoly1
Verše5
FilozofieVedanta

The Bhikshuka Upanishad (Sanskrt: भिक्षुक उपनिषत्, IAST: Bhikṣuka Upaniṣad), také známý jako Bhikshukopanishad, je jedním z nezletilých Upanišády z hinduismus a je napsán v Sanskrt.

Upanišad popisuje čtyři druhy sannyasins (Hinduističtí mniši), jejich stravovací návyky a životní styl. Jóga je cestou duchovního osvobození pro všechny čtyři. Z nich Paramahamsa mniši jsou v tomto textu diskutováni ve větším rozsahu a jsou popisováni jako samotáři, kteří mají trpělivost se všemi, bez dualismus ve svých myšlenkách a kdo o nich medituje duše a Brahman.

Etymologie

Bhikshuka znamená „žebrák“ nebo „mnich“ a je odvozen z kořenového slova Bhiksu což znamená „ten, kdo se plně živí almužnou“.[1]

Dějiny

Autor Bhikshuka Upanishad není známo, stejně jako jeho datum složení. Pravděpodobně to bylo složeno v pozdním středověku do moderní doby, s největší pravděpodobností ve 14. nebo 15. století.[2] Text má staré kořeny, protože jeho obsah je v klíčových detailech shodný s kapitolou 4 dokumentu Ashrama Upanishad,[3] který je datován k asi 3. století CE.[2][4][5] Oba texty zmiňují čtyři typy žebráků s téměř identickými životními styly.[3] Oba texty mají několik drobných rozdílů. Mnohem starší Ashrama Upanishadnapříklad zmiňuje, že každý typ usiluje o poznání svého já (Atman) za osvobození,[6] zatímco Bhikshuka upřesňuje, že usilují o toto osvobození jógovou cestou.[7]

The Bhikshuka Upanishad je nezletilý Upanišad připojený k Shukla Yajurveda.[8] Je klasifikován jako jeden z Sannyasa (odříkání) Upanišady z hinduismus.[8][7] Text je uveden na čísle 60 v sériovém pořadí v Muktika vyjmenoval Rama na Hanuman v moderní době antologie 108 Upanišád.[3] Některé dochované rukopisy textu jsou pojmenovány Bhikshukopanishad (भिक्षुकोपनिषत्).[9]

Obsah

Bhikshuka Upanishad sestává z jediné kapitoly z pěti veršů. První verš uvádí, že osvobození hledají čtyři typy žebráků, a to jsou Kutichaka, Bahudaka, Hamsa a Paramahamsa.[10] Text popisuje skromný životní styl všech čtyř a tvrdí, že všichni sledují svůj cíl dosažení mokša jen skrz jóga praxe.[7] Krátce jsou zmíněny první tři typy žebráků, zatímco většina textu popisuje čtvrtý typ: Paramahamsa žebráci.[11]

Kutichaka, Bahudaka a Hamsa mniši

Upanišad to uvádí Kutichaka mniši jedí osm plných jídel denně.[10] Prominentní starověký Rishis (mudrci), kteří ilustrují Kutichaka skupiny jsou Gotama, Bharadwaja, Yajnavalkya, a Vasishta.[10][12]

The Bahudaka žebráci mají nádobu na vodu a trojnásobnou vycházkovou hůl.[10] Nosí účes se špičatými uzly a okrové šaty a nosí obětní nit.[10] The Bahudaka nejezte maso ani med a proste o jejich osm plných doušek jídla denně.[10][12]

The Hamsa žebráci jsou neustále v pohybu, zůstávají ve vesnicích jen jednu noc, ve městech ne více než pět nocí a na posvátných místech ne více než sedm nocí.[10] Asketická praxe Hamsa mniši zahrnuje denní spotřebu moči a hnoje krávy.[12] The Hamsa mniši praktikují Chandrayana cyklu ve svém stravovacím zvyku, ve kterém mění množství jídla, které konzumují lunární cyklus.[10][13] Den po setmění jedí jen jedno jídlo nový měsíc v noci, jak se zvětšuje velikost měsíce, každý den zvyšují příjem potravy o další sousto a na další den dosáhnou maxima patnácti plných jídla úplněk noc.[13] Poté každý den sníží příjem potravy o soust, dokud nedosáhnou noci novoluní, a následující den znovu zahájí cyklus s jedním soustem.[13]

Paramahamsa mniši

The Bhikshuka Upanishad ilustruje Paramahamsa (doslovně, „nejvyšší putující ptáci“)[14] žebráci se seznamem jmen.[15] Seznam obsahuje Samvartaka, Aruni, Světaketu, Jadabharata, Dattatreya, Shuka, Vamadeva a Haritaka.[11][16] Jedí jen osm plných doušek jídla denně a dávají přednost životu daleko od ostatních.[11] Žijí oblečeni, nahí nebo v hadrech.[14]

Upanišad věnuje zbytek veršů popisu víry Paramhamsa mniši. Například,

न तेषां धर्माधर्मौ लाभालाभौ
शुद्धाशुद्धौ द्वैतवर्जिता समलोष्टाश्मकाञ्चनाः
सर्ववर्णेषु भैक्षाचरणं कृत्वा सर्वत्रात्मैवेति पश्यन्ति
अथ जातरूपधरा निर्द्वन्द्वा निष्परिग्रहाः
शुक्लध्यानपरायणा आत्मनिष्टाः प्राणसन्धारणार्थे[11]

S nimi nejsou žádné dvaita (dualit ) tak jako dharma a adharma zisk nebo ztráta,
čistota a nečistota. Dívají se na ně stejným okem a na zlato, kámen a hrudu země s lhostejností,
snášejí všechno, jsou trpěliví vůči všem, hledají a přijímají jídlo od kohokoli,
nerozlišují lidi podle kasty nebo vzhledu, jsou lakomí a netouží (aparigraha ),
jsou osvobozeni od veškeré duality, zabývají se rozjímáním, meditují Atman.

— Bhiksuka Upanishad 5[7][13][17]

The Paramhamsa samotáři, kteří jsou samotáři, se nacházejí v opuštěných domech, v chrámech, slámy, na mravenčích kopcích, pod stromem, na pískových postelích u řek, v horských jeskyních, u vodopádů, v dutinách stromů nebo v širokých otevřená pole.[7] Upanišad uvádí, že tito samotáři pokročili daleko na své cestě k dosažení Brahman - mají čistou mysl, jsou Paramahamsové.[11][16][15]

Vliv

Klasifikace žebráků v Bhikshuka Upanishad, jejich umírněné stravovací návyky a jejich jednoduchý životní styl, lze nalézt v mnoha indických textech, jako je Mahábhárata oddíly 1.7.86–87 a 13.129.[18][19]

Gananath Obeyesekere, emeritní profesor antropologie na Princetonské univerzitě, uvádí, že víry prosazovaly a přisuzovaly Bhikshuka Upanishad jsou sledovatelné k védské literatuře, jako je Jaiminiya Brahmana.[20] Tyto pohledy se nacházejí také v jiných upanišadách, jako je Narada-parivrajakopanishad a Brhat-Sannyasa Upanishad.[5][20] Ve všech těchto textech se za zřeknutí se považuje ten, kdo ve snaze o duchovnost „již není součástí sociálního světa a je lhostejný k jeho mravům“.[20]

Testem nebo ukazatelem tohoto stavu existence je situace, kdy „správné a špatné“, společensky populární „pravdy nebo nepravdy“, každodenní morálka a vše, co se děje ve světě, nečiní pro mnicha žádný rozdíl, kde po opuštění „pravd a nepravd“ , jeden opouští to, kterým jeden opouští ". Jednotlivec je zcela řízen svou duší, kterou považuje za Brahman.[20][21]

Viz také

Reference

  1. ^ Monier Monier Williams (dotisk 2011), Sanskrit-anglický slovník, Oxford University Press, ISBN  978-81-208-3105-6, str. 756, viz bhikSu Archiv
  2. ^ A b Olivelle 1992, s. 8–10.
  3. ^ A b C Deussen, Bedekar a Palsule 1997, s. 557, poznámka pod čarou 6, 763.
  4. ^ Joachim Friedrich Sprockhoff (1976), „Saṃnyāsa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus“, svazek 42, vydání 1, Deutsche Morgenländische, ISBN  978-3-515-01905-7, str. 117–132 (v němčině)
  5. ^ A b Olivelle 1992, str. 98–100.
  6. ^ Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 765-766.
  7. ^ A b C d E Olivelle 1992, str. 236–237.
  8. ^ A b Tinoco 1997, str. 89.
  9. ^ Védská literatura, svazek 1, Popisný katalog sanskrtských rukopisů, str. PA492, at Knihy Google Vláda Tamil Nadu, Madras, Indie, strana 492
  10. ^ A b C d E F G h Olivelle 1992, str. 236.
  11. ^ A b C d E ॥ भिक्षुकोपनिषत्॥ Sanskrtský text Bhiksuka Upanishad, sanskrtský archiv dokumentů (2009)
  12. ^ A b C Parmeshwaranand 2000, str. 67.
  13. ^ A b C d KN Aiyar, Třicet menších upanišád, Archiv univerzity v Torontu, OCLC  248723242, str. 132 poznámka pod čarou 3
  14. ^ A b Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 766.
  15. ^ A b Olivelle 1992, str. 237.
  16. ^ A b KN Aiyar, Třicet menších upanišád, Archiv univerzity v Torontu, OCLC  248723242, str. 132–133
  17. ^ Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 763, 766.
  18. ^ J. A. B. van Buitenen (1980), Mahábhárata, Díl 1, kniha 1, University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-84663-7, str. 195, 204–207
  19. ^ Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 763,
    Sanskrt: चतुर्विधा भिक्षवस ते कुटी चर कृतॊदकः
    हंसः परमहंसश च यॊ यः पश्चात स उत्तमः - Anushasana Parva 13.129.29, Mahábhárata.
  20. ^ A b C d Gananath Obeyesekere (2005), Karma a znovuzrození: Mezikulturní studieMotilal Banarsidass, ISBN  978-81-208-2609-0, str. 99–102
  21. ^ Oliver Freiberger (2009), Der Askesediskurs in der ReligionsgeschichteOtto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3-447-05869-8, str. 124 s poznámkou pod čarou 136, 101–104 s poznámkou pod čarou 6 (v němčině)

Bibliografie