Turiyatitavadhuta Upanishad - Turiyatitavadhuta Upanishad

Turiyatitavadhuta Upanishad
Print1920s.jpg
Text popisuje hinduistický klášterní život
Devanagariवधूतरीयातीतावधूत
IASTTurīyatītāvadhūta
Název znamenáOsvobozená osoba za Turijou
datum14. nebo 15. století[1]
TypSannyasa[2]
Propojeno VedaShukla Yajurveda[3]
Kapitoly1[4]
FilozofieVedanta

The Turiyatitavadhuta Upanishad (Sanskrt: तुरीयातीत अवधूत उपनिषत्, IAST: Turīyatītāvadhūta Upaniṣad) je sanskrtský text ze středověku a je jedním z menších Upanišády z hinduismus.[5] Text je připojen k Shukla Yajurveda,[3] a je jedním z 20 Sannyasa (odříkání) Upanišády.[2]

Upanišad je pozoruhodný svým popisem povahy a života seberealizovaného mnicha zvaného Turiyatita-Avadhuta, doslova úplně osvobozený muž, nazývaný také a Avadhuta nebo Jivanmukta.[4][6][7] Taková osoba, tvrdí text, je vzácná.[8] Seberealizovaný jedinec neprovádí žádné rituály ani rituály, ani nezpívá mantry, nediskriminuje nebo nečiní pro ostatní a je nad rámec Turiya stav vědomí.[4][9] V Paramahamsa stavu, věnuje se nedualismu, je vždy poháněn duší, je Brahman a slabika Om.[8] Přesný rozdíl mezi státy Paramahamsa, Avadhuta a Turiyatita-Avadhuta je nejasný Patrick Olivelle, ale tyto pojmy představují pokus v hinduistických tradicích pochopit, upřesnit a popsat vnitřní a vnější stav seberealizace a nejvyššího klášterního života.[10]

Tento text je součástí sbírky starověkých a středověkých sannjásanských upanišad, z nichž většina je zcela založena na Advaita Vedanta filozofie.[11][12][13] Na rozdíl od jiných Sannyasa Upanishadů však text Turiyatita některé používá Vaishnavism terminologie, ale ne ve stejné míře jako související se sannyasou Shatyayaniya Upanishad.[12][4] Tento text také zdůrazňuje nedualismus.[4][14]

Dějiny

Datum nebo autor Turiyatitavadhuta Upanishad je nejasný, ale vzhledem k jeho literárnímu stylu a textům, na které odkazuje, je pravděpodobně textem ze středověku.[15] Olivelle a Sprockhoff to datují kolem 14. až 15. století.[1][16]

Rukopisy tohoto textu jsou také alternativně pojmenovány jako Turiyatita Upanishad,[14] a Turiyatitavadhutopanisad.[7] Text je uveden na čísle 64 v jazyce Telugu antologie ze 108 upanišád z Muktika kánon, vyprávěný Rama na Hanuman.[17]

Obsah

Osvobození

Toto božské tajemství a starodávný poklad,
vtahuje do sebe:
 Není nikdo jiný než já.
Nebojí se bolesti.
Neraduje se z potěšení.
Netouží po lásce.

—Turiyatita Avadhuta Upanishad (Tr: Olivelle)[14][18]

Text je strukturován jako diskurz od Narayana (Višnu) Brahma, o mnišském životě a stavu Avadhutas (nejvyšší osvobození hinduističtí mniši).[4] Takto osvobozené osoby jsou vzácné, uvádí text.[19] Tvrdí Upanišad, jsou inkarnací poznání, odloučení, vnitřní čistoty.[19][20] On jediný je mužem Véd, překládá Olivelle.[19]

Klášterní život Avadhuta začíná jako Kutichaka mnich, který se pak stává Bahudaka mnich, poté dosáhl Hamsa stav mnišského života.[19] Kromě toho se stává Paramahamsa mnich, v němž hluboce uvažoval o své vlastní přirozenosti, a tak objevil celý vesmír, uvádí text.[19] Poté se stává Avadhuta kde se všeho vzdá, vzdá se holení, svislá čára symboly na jeho čele a vnější symbolika jakéhokoli druhu.[21]

Nikdy nikoho neobviňuje, uvádí Upanišadu, nikoho nechválí ani nekritizuje, je bez lži a arogance, nemá k nikomu nenávist ani lásku, ničím se nerozčiluje ani nevzruší, jen jí, když něco najde a jde pokud nemá hlad, tvrdí upanišad.[21][22] Pro takto osvobozeného muže neexistuje nadřízený ani podřízený, uvádí text, vidí všechno jako nedvojné, chápe a žije božským tajemstvím a starodávnou hodnotou, že „není nikdo jiný než já“.[18] Nikoho se nebojí, nebojí se bolesti, nebojí se potěšení, netouží po lásce, je v klidu ve svém nejvnitřnějším jádru, uvádí Upanišada.[18][23]

Avadhuta bloudí sám. Zdá se ostatním jako blázen, prosazuje text, ale je mu to jedno. Medituje o své přirozenosti, aby našel konečnou pravdu Brahman, uvádí text; je ztracen v Brahmanu, jeho vlastní já je vše, čím je, je jedním s Om.[24] Taková je Avadhuta, uvádí Upanišad, udělal vše, co měl udělat.[24][23] Takto končí Upanišada.[23]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Olivelle 1992, s. 8–9.
  2. ^ A b Olivelle 1992, str. x – xi, 5.
  3. ^ A b Tinoco 1996, str. 89.
  4. ^ A b C d E F Olivelle 1992, str. 238–240.
  5. ^ Tinoco 1996, str. 86–89.
  6. ^ Rigopoulos 1998, str. 66-67.
  7. ^ A b Védská literatura, svazek 1, Popisný katalog sanskrtských rukopisů, str. PA386, at Knihy Google Vláda Tamil Nadu, Madras, Indie, strana 386-387
  8. ^ A b Mahadevan 2006, str. 177.
  9. ^ Dalal 2010, str. 50.
  10. ^ Olivelle 1993, str. 171, 228–230.
  11. ^ Olivelle 1992, s. 17–18.
  12. ^ A b Rigopoulos 1998, str. 63-67, 81 poznámka 27.
  13. ^ Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, ISBN  978-0812692983, strana 332 s poznámkou 68
  14. ^ A b C Hattangadi 2000.
  15. ^ Olivelle 1992, s. 5, 7–8.
  16. ^ Sprockhoff 1976.
  17. ^ Deussen 1997, str. 556–557.
  18. ^ A b C Olivelle 1992, str. 239.
  19. ^ A b C d E Olivelle 1992, str. 238.
  20. ^ Hattangadi 2000, str. 1.
  21. ^ A b Olivelle 1992, str. 238–239.
  22. ^ Hattangadi 2000, s. 1–2.
  23. ^ A b C Hattangadi 2000, str. 2.
  24. ^ A b Olivelle 1992, str. 240.

Bibliografie