Sariraka Upanishad - Sariraka Upanishad

Sariraka Upanishad
Theosophia Practica - Gichtel.jpg
Sarira (tělo) a prvky
Devanagariशरीरक nebo शारीरक
Název znamenáTělo
TypSamanya
Propojeno VedaKrishna Yajurveda

The Sariraka Upanishad (Sanskrt: शारीरक उपनिषत्, IAST: Śārīraka Upaniṣad) je jedním z nezletilých Upanišády a je uveden na 62 (v sériovém pořadí v Muktika vyjmenoval Rama na Hanuman[1]) v moderní době antologie 108 Upanišád. Složeno Sanskrt,[2][3] je to jedna z 32 upanišád, která patří k Krishna Yajurveda, a je klasifikován jako jeden z Samanya (obecně),[4] a je jednou z několika specializovaných mystických fyziologií Upanišad.[5][6]

Upanišad spolu s Garbha Upanishad, se zaměřuje na to, jaký je vztah mezi lidským tělem a lidskou duší, kde a jak jeden souvisí s druhým, a co se stane s každým při narození a po smrti.[7] Tyto otázky a různé teorie jsou zmíněny v prvních Upanišadách z hinduismus, teorie se vyvíjejí, ale Sariraka a další mystická fyziologie Upanišady se věnují této diskusi.[7] Texty, uvádí Paul Deussen byly v pozdější době revidovány a jejich poškozený obsah je u známých rukopisů nekonzistentní.[7]

Text tvrdí, že lidské tělo je složením prvků ze Země, vody, vzduchu, vesmíru (akash) a energie (agni, oheň); a že lidská duše (jīva ) je „pánem [lidského] těla“.[5] Dále popisuje, jak z nich vznikají lidské smyslové orgány, jak fungují funkce jako lidská vůle, pochybnosti, paměť, intelekt, páření, řeč, hněv, strach, klam, správné chování, soucit, skromnost, nenásilí, dharma a vznikají další aspekty života.[5] Sariraka Upanishad to uvádí Prakriti (inertní, ale vždy se měnící povaha) se skládá z osmi nativních forem, patnácti funkčních modifikací, celkem tedy třiadvaceti tattva. Dodává, že dvacátá čtvrtá tattva v lidském těle je avyakta (nediferencovaná kosmická hmota), prosazování jednotlivých duší funguje jako Kshetrajna („pán těla“) a Puruša (nezničitelný univerzální princip, neměnná vesmírná duše) je jiný a větší než dvacet čtyři tattvas.[5]

Etymologie

Termín śārīraka doslovně znamená „vztahující se na stavbu těla a jeho částí“ a „nauka o těle a duši“.[8] Text se také nazývá Sharirakopanishad (Sanskrt: शारीरकोपनिषत्).

Struktura

Text se skládá z jedné kapitoly, která začíná dlouhým prozaickým prologem představujícím teorii lidské fyziologie, následovaným osmi verši.[9] Verše 1 až 4 a 6 až 7 jsou metrické, zatímco 5. verš je delší a představuje teorii tří Guṇové a čtyři stavy vědomí.[9] Tvrdí to poslední verš Puruša je nejvyšší.[5]

Obsah

Co tvoří tělo?

Upanišad začíná prohlášením, že tělo je složené z pṛiṭhvī nebo země a čtyři prvotní prvky (mahābhūṭas ) – agni nebo oheň, vaju nebo vzduch, apas nebo voda a akáša nebo kosmický prostor.[10] Tvrdí, že cokoli je těžké v jakémkoli živém těle, je podstatou Země; to, co je tekutou částí, je podstata vody; teplo v těle je podstatou ohně; to, co se pohybuje, je podstata vzduchu; a otvory nebo póry v těle jsou podstatou kosmického prostoru.[10]

Jñānenḍriyas: smyslové orgány

Shariraka Upanishad označuje smyslové orgány jako jñānenḍriyas (orgány vědět).[10] Spojuje je s prvky takto: ucho je přičítáno prostoru a obojí je nezbytné pro smysl pro zvuk; kůže jako esence vayu, na dotek; oko je spojeno s ohněm s vlastnostmi, které mají znát formu; jazyk jako esence vody, pro chuť; a nos jako esence Země, pro vůni.[10]

Karmenḍriyas: orgány akce

Text odkazuje na funkční orgány jako karmenḍriyas (orgány akce).[10] Jedná se o dva typy, externí a interní, navrhuje text. Mezi vnější orgány činnosti patří ústa jako orgán řeči; ruce zvednout; nohy k chůzi, orgány vylučování k odstranění tělesného odpadu a orgány plození, které si můžete užít.[3]

Vnitřní orgány akce se nazývají Anṭaḥkaraṇa, zahrnující čtyři typy, jmenovitě: Manas nebo mysl pro Sankalpa -vikalpa (svobodná vůle a pochybnosti); Buddhi nebo intelekt pro rozlišování a porozumění; Ahamkara nebo ego pro pocit sebe sama (egoismus); a chitta nebo mentální schopnost paměti.[10] Části těla, kde tyto čtyři antahkaranas sídlí, tvrdí text, jsou následující: mysl je na konci krku; intelekt za obličejem; ego v srdci; a chitta vychází z pupku.[3]

Fyziologie těla

Sariraka Upanishad mapuje různé empirické fyziologie a smyslové funkce do své teorie ústavních prvků takto:[9][11]

Prvky a anatomie člověka, fyziologie
ŽivelSanskrt názevFyziologieFunkční role
ZeměPrithviKosti, kůže, nádí (cévy), nervy, vlasy a masoZvuk, dotek, forma, chuť, vůně
VodaApasKrev, hlen, moč, shukra (sperma) a potZvuk, dotek, forma, chuť
oheňAgniHlad, žízeň, potřeba odpočinku, chamtivost a potřeba pářeníZvuk, dotek, tvar
VzduchVajuChůze, pohyby víček, hlasivky, škrábáníZvuk, dotek
ProstorAkashTouha, hněv, chamtivost, klam a strachZvuk

Psychika a charakter

Upanišad přijímá Samkhya teorie tří Guṇové nebo vrozené vlastnosti, které jsou přítomny ve všech bytostech. Tyto tři gunas jsou nazývány: sattva (dobrota, konstruktivní, harmonická), rajas (vášnivě, aktivně, zmateně) a tamas (temný, destruktivní, chaotický).[12]

अहिंसा सत्यमस्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहाः। अक्रोधो गुरुशुश्रुषा शौचं सन्तोष आर्जवम्॥ १॥
अमानित्वमदम्भित्वमास्तिकत्वमहिंस्रता। एते सर्वे गुणा ज्ञेयाः सात्त्विकस्य विशेषतः॥ २॥

Nenásilí, pravdivost, nekradení, Brahmacharya, Aparigraha, ne-hněv, sloužící Guru, Shaucha (čistota mysli a těla), santosha (spokojenost), Arjava, abstinence od arogance, jednoduchost (nenápadnost), astika (víra v Já, víra v Boha) a vyhýbání se tomu, aby způsobovali zranění druhým - tyto Guṇa (vlastnosti, charakter, psychika) jsou obecně známé zejména jako sattvické.

— Sariraka Upanishad, 1.1–1.2[9][11]

Zaměřuje se na „já“, bez ohledu na jeho účinek na jiné živé bytosti, například „Jsem herec, jsem poživatel“. Rajasic guuna těmi, kteří si to uvědomili Brahman znalosti, uvádí text.[9][11] The Tamasic guuna jsou ty, které souvisejí s psychikou, která pokračuje v lenost, krádež, touha, klam a ničení.[11] Ti, kteří mají převahu Sattvic příroda hledá duchovnost, božskou a sebepoznání, tvrdí Sariraka Upanishad ve verši 1.5, zatímco ti, kteří mají dominující psychiku Rajas, hledají znalost dharma, zatímco ti, kteří hledají destruktivní znalosti, jsou Tamasičané.[9][11]

Čtyři stavy vědomí

Text předpokládá stejné čtyři stavy vědomí nebo avasthas jak je uvedeno v Mandukya Upanishad a buddhistické texty.[13][14][15] Definuje čtyři státy jako Jāgraṭa (stav bdění), Svapna (vysněný stav), Sushupṭi (bezesný stav spánku) a Turiya (čisté vědomí).[3] Text se poté pokouší spojit svou fyziologickou teorii s vysvětlením těchto čtyř stavů vědomí následovně: ve stavu Jāgraṭa je 14 orgánů těla, které přicházejí do hry, pět orgánů smyslu, pět orgánů akce a čtyři vnitřní orgány. Svapna neboli snící stav vypíná všech deset vnějších orgánů a pouze čtyři vnitřní orgány jsou funkční stavy Upanišad. V Sushupṭi je všechno tiché, kromě chiṭṭa nebo jen mysl. Ṭuriya avastha je výhradně o jiva (životní síla, duše ponořená do sebe).[9][11]

Duše a Puruša

Osvobozená osoba je jedna, uvádí Sariraka Upanishad, který si je vědom státu Turiya jiva (duše),[16] když jste vzhůru, nebo když sníte, nebo když spíte bez snů. To je Jīvāṭmā a Paramāṭmā stav osoby.[11] Upanišad říká, že duše je Ksheṭrajña neboli „pán těla“.[9][17] Jemných prvků těla je sedmnáct, osm Prakritis, patnáct funkční modifikace osmi Prakritis. Upanishad shrnuje 24 tattvas, které zahrnuje Avyakta („nediferencovaná hmota“), jako pět smyslových orgánů a osm vztahujících se k prakriti nebo přírodě, která dále zahrnuje 15 modifikovaných forem.[3] Ve verši 1.8 text uvádí, že Puruša je jiný a vyšší než dvacet čtyři tattvas.[5][9]

Reference

  1. ^ Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997, str. 556.
  2. ^ Ramamoorthy & Nome 2000, str. 19.
  3. ^ A b C d E „Śārīraka-Upanishaḍ z Kṛshṇa-Yajurveḍa“. Sacred Texts.com. Citováno 24. října 2015.
  4. ^ Tinoco 1997, str. 87.
  5. ^ A b C d E F KN Aiyar, třicet malých upanišad, archivy University of Toronto, OCLC  248723242, strany vii, 113–115 Archiv
  6. ^ Alex Wayman (1982), Recenzovaná práce: Třicet menších upanišád, včetně jógových upanišád od K. Narayansvamiho Aiyara, Philosophy East and West, Vol. 32, č. 3, strany 360–362
  7. ^ A b C Paul Deussen (1966), Filozofie upanišad, Dover, ISBN  978-0486216164, strany 283–296
  8. ^ śārīraka a śārīra, Sanskrit-anglický slovník, Koeln University, Německo
  9. ^ A b C d E F G h i ॥ शारीरकोपनिषत्॥ Sanskrtský text Shariraka Upanishad, sanskrtský archiv dokumentů (2009)
  10. ^ A b C d E F KN Aiyar, třicet malých upanišad, archivy University of Toronto, OCLC  248723242, strana 113, Archiv
  11. ^ A b C d E F G KN Aiyar, třicet malých upanišad, archivy University of Toronto, OCLC  248723242, strany 113–114
  12. ^ Alban Widgery (1930), Principy hinduistické etiky, International Journal of Ethics, sv. 40, č. 2, strany 234–237
  13. ^ Paul Deussen, Šedesát upanišád Vedy, svazek 2, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120814691, strany 605–637
  14. ^ Richard King (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā, SUNY Press, strana 300, poznámka pod čarou 140
  15. ^ Michael Comans (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Motilal Banarsidass, strany 97–98
  16. ^ Jiva Encyklopedie Britannica (2013), citát: „Dživa, v indické filozofii a náboženství, zejména v džinismu a hinduismu, živá vnímající látka podobná duši jednotlivce.“
  17. ^ KN Aiyar, třicet malých upanišad, archivy University of Toronto, OCLC  248723242, strana 114 Archiv, Citace: „(...) o dživě se říká, že je Ksheṭrajña (pán těla)“

Bibliografie

Další čtení