Garbha Upanishad - Garbha Upanishad

Garbha
9týdenní lidské embryo z mimoděložního těhotenství.jpg
Lidské embryo nebo Garbha v sanskrtu
Devanagariगर्भ
Název znamenáLidské lůno
TypSamanya, fyziologie
Propojeno VedaKrišna Yajurveda,[1]
Atharvaveda[2]
VeršeNeznámé, rukopisy jsou neúplné
FilozofieVedantic[2]

The Garbha Upanishad (Sanskrt: भर्भ उपनिषत्) nebo Garbhopanishad což znamená „Esoterická nauka o embryu“[3] je jedním z nezletilých Upanišády, uvedený jako číslo 17 v moderní antologii 108 hinduistických upanišadských textů. Napsáno Sanskrt, je spojován s Krišnou Yajurveda někteří,[1] a jako védantická upanišáda spojená s Atharvaveda jinými učenci.[2] Je považován za jeden z 35 Samanya (obecně) Upanišády.[4] Poslední verš z Upanišady připisuje text mudrci Pippalada, ale chronologie a autor textu je nejasný a přežívající rukopisy jsou poškozené, navzájem nekonzistentní a neúplné.[5]

Garbha Upanishad je text, který téměř výlučně komentuje lékařská a fyziologická témata a zabývá se teorií formování a vývoje lidské embryo a lidské tělo po narození. Upanišada poskytuje podrobnosti o prvcích (podstatných částech a principech) a různých vlastnostech těla a podrobně vysvětluje vývoj embrya v lůně matky. Paul Deussen et al. považujte tuto Upanišadu na garbha nebo lidské embryo za spíš „příručku o fyziologii nebo medicíně“ než za duchovní text, s výjimkou pasáže, která obsahuje řadu výroků o plodu' povědomí, včetně tvrzení, že plod má znalosti o svých minulých životech, stejně jako intuitivní smysl pro dobré a špatné, na které během procesu narození zapomíná.[6]

Text je pozoruhodný svým stylem, kde uvádí propozici, klade otázky zpochybňující propozici, poté rozvíjí a předkládá odpovědi na tyto otázky.[7][8] Pozoruhodný je také jeho pokus vyjmenovat a nabídnout relativní měřítko lidské anatomie od plodu po dospělou fázi lidského života.[7]

Etymologie

Termín Garbha doslovně znamená „děloha“ a „vztahující se k těhotenství“.[9] Název textu znamená „esoterická nauka týkající se těhotenství, dělohy, plodu“. Také se tomu říká Garbhopanishad (Sanskrt: गर्भोपनिषत्).

Struktura a rukopisy

Přežívající rukopisy jsou neúplné, většina textu je ztracena nebo ještě nebude objevena a text je přerušovaný, nekonzistentní mezi dostupnými rukopisy.[7] Nejstudovanější verzí byl rukopis Kalkaty, který má v jedné kapitole čtyři prózové oddíly.[7][10]

Obsah

Čtyři oddíly jsou strukturovány do podoby dialektický dotaz na styl, kde je představen návrh, následovaný sérií otázek a na tyto otázky se poté odpoví.[7][8] Například Garbha Upanishad se otevírá s následujícími,

Skládající se z pěti, spojených s každým z pěti, Podporováno na šesti, zatíženo šesti vlastnostmi, Mít sedm základních prvků, tři nečistoty, dvakrát zpracované, Přijímání čtyřnásobného jídla je tělo.

Proč se říká, že se skládá z pěti?

Protože se skládá z prithvi (Země), apas (voda), agni (oheň), vaju (vítr) a akasa (vesmír, ether).

Co je Země? jaká voda? jaký oheň? jaký vítr? jaký ether?

— Garbha Upanishad, část 1[7][8]

Část 1: Co je lidské tělo?

Lidské tělo se skládá z pěti prvků, uvádí Garbha Upanišad.[3][11] Cokoli je v těle tvrdé, je složeno ze Země, cokoli je tekuté, je z vody, co je teplé, je z ohně, co se pohybuje v těle, pochází z podstaty vzduchu a dutina v těle je podstatou prostoru.[7] Princip Země jí poskytuje podporu, voda nezbytná pro asimilaci potravy, podstata ohně pro osvětlení, princip větru distribuuje látky s tělem, zatímco ether poskytuje avakasha (místnost uvnitř).[8]

Těchto pět smyslových předmětů souvisí s uchem, kůží, okem, jazykem, nosem. Související podpůrný systém se skládá z úst k mluvení, rukou ke zvedání, chodidel k chůzi, jazyka k ochutnávání, nosu k vůni, Apana pro vylučování a pohlavní orgány pro sexuální potěšení.[7] Tělo rozlišuje a ví to Buddhi (intelekt), fantazie a promyšlení Manas (mysl) a mluví řečí.[7][8] Existuje pět chutí představujících jídlo, které potřebuje pro vývoj, a to sladké, solené, hořké, štiplavé a svíravé.[7]

Tělo prochází ve svém životě šesti fázemi existence a to je stvoření jako plod, narození, růst, zralost, úpadek a smrt.[8] Vyvíjí šest "čakry (kola) ", která označují" dhamani (nervy), mūlāḍhāra, svāḍhishthāna, maṇipūraka, anāhaṭa, viśuḍḍhi, a ājña."[8] Pak šest gunas a sedm tónů zvuků, které jsou kombinovány do podoby zvuků, některé přijatelné a jiné nepřijatelné.[7][11]

Část 2: Jak vzniká lidské embryo?

Sedm barevných prvků (dhatus) v těle je, uvádí text, bílý, červený, neprůhledný, kouřový, žlutý, hnědý a bledý. Z bílé, což je jídlo rasas (šťáva, míza, esence) vyvíjí krev (červená), z krve se vyvíjí maso (neprůhledné), z masa se vyvíjí tuk (kouřově zbarvený), z tuku se vyvíjejí kosti (žluté), uvnitř kostí se vyvíjí kostní dřeň ( hnědá) a z dřeně se vyvíjí sperma (světle zbarvené).[12] Ze spojení muže shukla (शुक्ल, sperma) a shonita (शोणित, krev, ženská vitální energie) rozvíjí lidské embryo,[10] tvrdí Garbha Upanishad.[7][8]

Část 3: Jak se embryo vyvíjí?

Upanišad uvádí podrobnosti o tom, jak k početí dochází v děloze a jak se vyvíjí po dobu devíti měsíců.[11][13] Poté, co se unie koná v konkrétnímRitu ) období, je růst těla v embryu první den „uzlíkem“. Do sedmé noci se z ní stane „bublina“; za 15 nocí se stane „hrudkou“; za měsíc je embryo tvrdé; do konce dvou měsíců se vytvoří hlava; části nohou se objeví do tří měsíců; žaludek, boky a kotník se objeví do čtvrtého měsíce; páteř se tvaruje do pátého měsíce; obličej, nos a uši se objeví do šestého měsíce; sedmý měsíc je, když je plod nasáklý Jiva nebo duše (Atman ), v osmém měsíci má všechny části těla a plně vyvinut v devátém měsíci.[13] Plod roste a je živen tím, co matka jí a pije, pomocí žíly, uvádí text.[13]

Upanišad uplatňuje svoji teorii týkající se pohlaví dítěte, vrozených vad a narození dvojčat. Uvádí, že dominance mužského spermatu vede k mužskému dítěti, zatímco k ženskému dítěti dochází v případě přebytku spermatu ženy nebo matky. Když jsou sperma mužů i žen stejně silné, dojde k narození hermafrodita.[13][11] Tvrdí se, že vrozené vady vznikají, když jeden z rodičů trpí v době početí úzkostí a traumatem.[8][13] Dvojčata stejného pohlaví se vyvíjejí, když shukra a shonita praskla do dvou; když však jen shukra praskne na dvě části nebo když rodiče často páří, pak mohou vzniknout dvojčata smíšeného pohlaví.[8][10] Vývoj a narození jediného embrya je nejčastější u lidí, uvádí text. Nicméně až Paterčata jsou pozorovány mezi lidmi, tvrdí starověký text.[8]

Část 4: Co ví embryo?

V osmém měsíci, uvádí Garbha Upanišad, embryo zná své minulé narození, medituje a vnímá Om, získává intuitivní znalosti dobrých i špatných.[8][10][14]

Text uvádí, že v posledních týdnech svého vývoje si plod pamatuje dobré a špatné karma a být znovuzrozen mnoha porody, rozhodl se vzpomenout na Maheshwaru (Shiva ) a Narayana (Višnu ), rozhodl se studovat a cvičit Samkhya -Jóga po narození, protože to vše uděluje odměnu za osvobození. Plod vyřeší, uvádí Upanišad, o kterém bude meditovat Brahman po narození.[8][10][14] Nicméně, když je plod v procesu porodu, uvádí text, vytlačování z dělohy způsobí, že zapomene na své předsevzetí.[15]

Vývoj po narození

Text uvádí T.M.P. Mahadevan tvrdí, že duše sídlí v lidském těle a touží po osvobození.[16]

Garbha Upanišad klade otázku: „Proč se tomu říká Sharira (tělo)? “, a v reakci uvádí, že proto, že v něm Shriyante (existuje) tři ohně - oheň pro poznání, oheň pro vidění a žaludeční oheň.[17] Text používá podobenství yajna (ohnivý) rituál k popisu toho, jak se v chrámu těla opakují kosmické procesy, s jídlem jako obětí, mysli Brahman a hledání duše (Atman) jako cíle rituálu života.[10][17]

Text poté náhle skočí na výčet anatomie rozvinutého lidského těla, pravděpodobně ze ztracených kapitol rukopisu. Tvrdí, uvádí Paul Deussen „že u dospělého člověka„ má hlava čtyři kosti lebky a v nich je na každé straně šestnáct otvorů; v těle je 107 kloubů, 180 stehů, 900 šlach, 700 žil, 500 svalů, 360 kostí a 45 milion vlasů “.[18] Dále vyjmenuje Upanišadu, srdce dospělého muže váží 364 gramů, jazyk váží 546 gramů, žluč v těle 728 gramů, produkované sperma je 182 gramů, tuk 1 456 gramů a generované výkaly jsou nejisté, protože záleží na co a kolik tělo jí a pije.[10][17]

Reference

  1. ^ A b Prasoon 2008, str. 82.
  2. ^ A b C Paul Deussen, Šedesát upanišád Vedy, svazek 2, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120814691, strana 567
  3. ^ A b Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 639.
  4. ^ Carlos Alberto Tinoco. Upanišády. IBRASA. p. 87. ISBN  978-85-348-0040-2.
  5. ^ Paul Deussen, Šedesát upanišád Vedy, svazek 2, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120814691, strany 639-640, 644
  6. ^ Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 639-640.
  7. ^ A b C d E F G h i j k l Paul Deussen, Šedesát upanišád Vedy, svazek 2, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120814691, strany 640-644
  8. ^ A b C d E F G h i j k l m KN Aiyar, třicet malých upanišad, archivy University of Toronto, OCLC  248723242, strany vii, 116-123
  9. ^ garbha, Sanskrit-anglický slovník, Koeln University, Německo
  10. ^ A b C d E F G ॥ गर्भोपनिषत् १७॥ Sanskrtský text Garbhy Upanishada, sanskrtský archiv dokumentů (2009)
  11. ^ A b C d Aiyar, K.Narayanasvami (1914). „Garbha-Upanishaḍ Kṛshṇa-Yajurveḍa“. Sacredtexts.com. Citováno 23. června 2015.
  12. ^ Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 641-642.
  13. ^ A b C d E Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 642.
  14. ^ A b Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 642-643.
  15. ^ Deussen, Bedekar a Palsule 1997, str. 643.
  16. ^ TMP Mahadevan (2010), Upaniṣads: Výběr ze 108 Upaniṣad, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120816114, strana 176
  17. ^ A b C Paul Deussen, Šedesát upanišád Vedy, svazek 2, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120814691, strana 644
  18. ^ Paul Deussen (1966), Filozofie upanišad, Dover, ISBN  978-0486216164, strany 285-286

Bibliografie