Mūlamadhyamakakārikā - Mūlamadhyamakakārikā

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

The Mūlamadhyamakakārikā[1] (Sanskrt: मूलमध्यमककारिक) nebo Základní verše na internetu Střední cesta, zkráceně jako MMK, je základním textem Madhyamaka škola z Mahāyāna filozofie, složeno Nāgārjuna přibližně ve druhém až třetím století n. l. Sbírka 27 kapitol v sanskrtském verši je všeobecně považována za nejvlivnější text Buddhistická filozofie a měla zásadní dopad na jeho další vývoj, zejména severovýchodně od Indie v Tibet a východní Asie.[2]

Původ

Nāgārjuna žil v Indii kolem druhého století n. l., možná se narodil v roce 150 n. l. Stejně jako u mnoha raných indických historických postav je jeho biografie semi-mýtická a o jeho skutečném životě se ví jen málo. Filozof Madhyamaka pobočka Mahāyāna Buddhismu, věřil ve všechny věci Śūnyatā, nebo bez vlastní existence a povahy (Svabhava), místo toho v závislosti na jejich charakteru na jiných věcech.[3]

Ačkoli si všechny buddhistické školy myslí, že já je prázdný, školy dodržující Abhidharma doktrína si stále představuje dharmy jako nakonec skutečné entity. V Mulamadhyamakakārikā se Nāgārjuna snažil vyvrátit anti-madhyamaka argumenty z Abhidharmy a jiných soupeřících buddhistických tradic, jako například Sautrāntika a Pudgalavada, stejně jako hinduistické školy jako Nyaya.[3]

Vzhledem k vysokému stupni podobnosti mezi Mūlamadhyamakakārikā a Pyrrhonismus, zvláště přežívající díla pyrrhonistického filozofa Sextus Empiricus[4], Thomas McEvilley podezření, že Nagarjuna byl ovlivněn řeckými pyrrhonistickými texty importovanými do Indie. Navíc od řeckého filozofa Pyrrho o Elis je známo, že navštívil Indii, Christopher I. Beckwith má podezření, že Pyrrhova formulace tři známky existence a překlad tetralemma do řečtiny byl způsoben vlivy buddhistických a jainských filozofů (které Řekové nazývali gymnosophists ) o kterém je známo, že ho na svých cestách potkal.[5]

Exegeze a literární komentář

Jako text ve stylu kārikā představuje Mūlamadhyamakakārikā pouze aforistické, často záhadné a extrémně zkrácen verše, podobně jako sūtra díla různých ortodoxních hinduistů filozofické školy. Protože sloužily především jako pedagogické resp mnemotechnická pomůcka pomůcky pro učitele, komentáře byly požadovány, aby objasnily význam tohoto typu textu nezasvěcenému čtenáři.[3]

Indián Akutobhayā, jehož autorství není známo, ačkoli je v tradici připisováno Nagarjunovi, je Amesem považován za první komentář k MMK.[6]

Nejdříve známý komentář k MMK od jiného autora je zachována v prvním čínském překladu Kāriky, známém jako „Middle Treatise“ (中 論 Zhong Lun), přeložil Kumarajiva v roce 409. Autor tohoto komentáře je uveden buď jako „Modré oči“ (青 目; zpět přeloženo jako * Vimalākṣa) nebo * Piṅgala (賓伽羅). Toto je zdaleka nejznámější komentář v Východoasijská Madhyamaka, tvořící jeden ze tří komentářů, které tvoří San Lun Škola.

Nejznámější komentář v pozdějším indickém a tibetském buddhismu je Candrakirtiho Prasannapadā (Clear Words), která přežila v sanskrtu a tibetském překladu. Další přežívající a vlivné indické komentáře k MMK zahrnout Buddhapālita „Madhyamakvr̩tti“ a Bhāviveka „Prajñāpradīpa“.[3]

Forma a obsah textu

Počáteční kapitoly

  1. Pratyayaparīkṣā: Analýza podmínek
  2. Gatāgataparīkṣā: Analýza jít a ne jít
  3. Cakṣurādīndriyaparīkṣā: Analýza oka a dalších smyslových orgánů
  4. Skandhaparīkṣā: Analýza skandové ((mentální) „agregáty“)
  5. Dhātuparīkṣā: Analýza dhatūs („složky“ nebo „vrstvy“ (ve smyslu metafyzických substrátů))
  6. Rāgaraktaparīkṣā: Analýza vášně a vášně
  7. Saṃskṛtaparīkṣā: Analýza podmíněných
  8. Karmakārakaparīkṣā: Analýza akce a herce
  9. Pūrvaparīkṣā: Analýza minulosti
  10. Agnīndhanaparīkṣā: Analýza ohně a paliva
  11. Pūrvaparakoṭiparīkṣā: Analýza minulých a budoucích limitů
  12. Duḥkhaparīkṣā: Analýza utrpení

Pozdější kapitoly

Tyto kapitoly jsou následující; všimněte si seskupení 24-26 a také povahu poslední kapitoly:

  • 13. Saṃskāraparīkṣā: Analýza dispozice
  • 14. Saṃsargaparīkṣā: Analýza příměsi
  • 15. Svabhāvaparīkṣā: Analýza bytost nebo podstata
  • 16. Bandhanamokṣaparīkṣā: Analýza otroctví a osvobození
  • 17. Karmaphalaparīkṣa: Analýza akce a jejích plodů
  • 18. Ātmaparīkṣā: Analýza duše.
  • 19. Kālaparīkṣā: Analýza čas
  • 20. Sāmagrīparīkṣā: Analýza holismu
  • 21. Saṃbhavavibhavaparīkṣā: Analýza stávání a nestávání se
  • 22. Tathāgataparīkṣā: Analýza Tathagata
  • 23. Viparyāsaparīkṣā: Analýza chyby
  • 24. Āryasatyaparīkṣā: Analýza ušlechtilých pravd
  • 25. Nirvānaparīkṣā: Analýza nirvāṇa
  • 26. Dvādaśāṅgaparīkṣā: Analýza dvanáctinásobného řetězce (z závislý původ )
  • 27. Dṛṣṭiparīkṣā: Analýza pohledy

Pravost posledních dvou kapitol je sporná a mohlo se jednat o pozdější dodatky, které nesložil Nāgārjuna. Většina starověkých komentářů je však považuje za kanonické.[7]

Překlady

AutorTitulVydavateldatumISBNPoznámky
Richard JonesNagarjuna: nejdůležitější buddhistický filozofKnihy Jackson Square2014ISBN  978-1502768070Překlad ze sanskrtu Mūlamadhyamakakārikā a dalších dostupných sanskrtských textů Nagarjuny.
Mark Siderits a Shoryu KatsuraNāgārjuna's Middle Way: MūlamadhyamakakārikāPublikace moudrosti2013ISBN  978-1-61429-050-6Nový překlad ze sanskrtu. Sanskrtské verše jsou před překladem uvedeny v římských znacích. Autoři vytvořili krátký průběžný komentář, který zprostředkovává interpretace v existujících indických komentářích, aby zachytil rané indické pohledy na dílo.
Gudo Wafu Nishijima a Brad WarnerZákladní moudrost střední cesty: Nagarjunova MulamadhyamakakarikaVydávání knih o mořských rybách2011ISBN  978-0-9833589-0-9Moderní interpretace zenové perspektivy.
Mabja Jangchub TsöndrüOrnament of Reason: The Great Commentary to Nagarjuna's Root of the Middle WaySnow Lion2011ISBN  978-1-55939-368-3Komentář přeložil Překladový výbor Dharmachakra.
Padmakara Translation GroupKořenové sloky na střední cestěÉditions Padmakara2008ISBN  978-2-916915-44-9Překlad z tibetštiny, který následuje (ale ne včetně) komentáře k Nyingma a Jinovatka mistr Jamgön Mipham Rinpočhe. Tento svazek, který obsahuje tibetský text i překlad, byl vytvořen u příležitosti návštěvy dalajlamy ve Francii v srpnu 2008 a jako podpora učení naplánovaného pro tuto příležitost.
Luetchford, Michael J.Mezi nebem a zemí - od Nagarjuny po DogenPublikace Windbell2002ISBN  978-0-9523002-5-0Překlad a tlumočení s odkazy na filozofii Zen Master Dogen.
Batchelor, StephenVerše z CentraDiane Publishing2000ISBN  978-0756760977Batchelorův překlad je první neacademickou idiomatickou anglickou verzí textu.
McCagney, NancyNagarjuna a filozofie otevřenostiRowman & Littlefield1997ISBN  978-0-8476-8626-1Romanizovaný text, překlad a filozofická analýza.
Garfield, Jay L.Základní moudrost střední cestyOxford University Press1995ISBN  978-0-19-509336-0Překlad tibetské verze spolu s komentářem.
Bocking, BrianeNagarjuna v Číně: Překlad prostředního pojednáníEdwin Mellen Press1995ISBN  978-0-7734-8981-3Čínská verze Kumarajivy s komentářem Blue Eyes.
Kalupahana, David J.Nagarjuna: Filozofie střední cestyState University of New York Press1986ISBN  978-81-208-0774-7Romanizovaný text, překlad a komentář. Interpretace textu ve světle kánonu.
Odpružený, MervynLucid Exposition of the Middle WayPrajna Press, Boulder1979ISBN  978-0-7100-0190-0Částečný překlad veršů spolu s Chandrakirti komentář.
Inada, Kenneth K.Nagarjuna: Překlad jeho Mulamadhyamakakarika s úvodní esejHokuseido Press1970ISBN  978-0-89346-076-1Romanizovaný text a překlad.
Streng, FrederickPrázdnota: Studie náboženského významuAbdingdon Press1967(předchází ISBN)Překlad a značná analýza.

Citace

1:1

Ani od sebe, ani od jiného,
Ani z obou,
Ani bez příčiny,
Dělá cokoli, kdekoli.[8]

15:9

Pokud vnitřní povaha neexistuje, k čemu dojde ke změně?
Pokud skutečně existuje podstata, čeho dojde ke změně?

15:10

अस्तीति शाश्वतग्राहो नास्तीत्युच्चेददर्शनं
astīti śāśvatagrāho nāstītyuccedadarśanaṁ
Říkat „to je“ znamená uchopit trvalost. Říci „to není“ znamená přijmout pohled na nihilismus.
तस्माद् अस्तित्वनास्तित्वे नाश्रीयेत विचक्षणः।
tasmād astitvanāstitve nāśrīyeta vicakṣaṇaḥ
Moudrá osoba proto neříká „existuje“ nebo „neexistuje“.[9]

16:10

न निर्वाणसमारोपो न संसारापकषणम्
na nirvāṇasamāropo na saṁsārāpakaṣaṇam
यत्र कस्तत्र संसारो निर्वाणं किं विकल्प्यते
yatra kastatra saṁsāro nirvāṇaṁ kiṁ vikalpyate
Pokud nedojde k přidání nirvány ani odstranění samsáry; Jaká je tam samsára diskriminována od jaké nirvány?[Citace je zapotřebí ]

18:6–12

ātmetya api prajñapitam anātmetyapi deśitam
Ačkoli (termín) "já „je známo, že je známo (o, o), a přestože (doktrína nebo učení o)“žádné já "je vyučován,
buddhair nātmā na cānātmā kaścid ity api deśitaṁ| 6
Žádné „já“ ani žádný „sebe“ vůbec nikdo neučil Buddhové.
nivṛtam abhidhātavyaṁ nivṛtte cittagocare
Návrhovatelné je zastaveno, když / kde je zastaven rozsah myšlení,
anutpannāniruddhā ahoj nirvāṇam iva dharmatā| 7
Nirvana je jako fenomenálnost nezjištěný a nezastavitelný.
sarvaṁ tathyaṁ na vā tathyaṁ tathyaṁ cātathyam eva ca
Všechno je skutečné, nebo není skutečné, nebo skutečné a není skutečné
naivātathyaṁ naiva tathyam etad buddhānuśāsanaṁ| 8
Nebo ani skutečné, ani skutečné; toto je Buddhovo učení.
aparapratyayaṁ śāntaṁ prapañcair aprapañcitaṁ
Nezávislý, mírumilovný, ne klamně diverzifikovaný bludnou diverzifikací
nirvikalpam anānārtham etat tattvasya lakśaṇaṁ| 9
Bez mentální konstrukce, bez obměn, to je známka toho.
pratītya yad yad bhavati na hi tāvat tad eva tad
Vůbec stane se závislým, není do té míry, to a jen to.
na cānyad api tat tasmān noccinnaṁ nāpi śāśvataṁ| 10
Není to ani ten druhý; proto to není ani jedno vyhuben ani věčný.
anekārtham anānārtham anuccedam aśāśvatam
Není singulární, není množné, není vyhlazeno, není věčné,
etat tal lokanāthānāṁ bhuddhānāṁ śāsanāmṛtaṁ| 11
Toto je nesmrtelné učení Buddhů, pánů světa.
sambhuddhānām anutpāde śrāvakāṇāṁ punaḥ kśaye
A znovu, když jsou učedníci zničeni a nepřijdou úplní Buddhové,
jñānaṁ pratyekabuddhānām asamsargāt pravartate|12
Gnóza (znalosti atd.) nezávisle osvícení Buddhové postupuje bez asociace (s učením).[Citace je zapotřebí ]

22:11

„Prázdný" by neměl být uplatňován. „Neprázdný" by neměl být uplatňován.
Neměly by se tvrdit ani oba, ani jeden. Používají se pouze nominálně.[10]

22:16

तथागतो यत्स्वभावस्तत्स्वभावमिदं जगत्
tathāgato yat svabhāvas tat svabhāvam idam jagat
Jaká je povaha tak pryč jeden (Buddha), to je přirozenost světa.
तथागतो निःस्वभावो निःस्वभावम् इदं जगत्। १६
tathāgato niḥsvabhāvo niḥsvabhāvam idaṁ jagat| 16
Ten, kdo odešel, postrádá přirozenost; svět postrádá přírodu.[Citace je zapotřebí ]

24:18, 24:19

Ať je cokoli společně vznikly / To je vysvětleno prázdnota.
To je závislé označení, / Je sama o sobě střední cesta.
Něco, co nevznikne závisle / Taková věc neexistuje.
Proto není prázdný věc / Neexistuje.[11]

25:19–20

न संसारस्य निर्वाणात् किं चिद् अस्ति विशेषणं
na saṁsārasya nirvāṇāt kiṁ cid asti viśeṣaṇaṁ
Neexistuje vůbec nic, čím by se samsára odlišovala od nirvány.
न निर्वाणस्य संसारात् किं चिद् अस्ति विशेषणं। १ ९
na nirvāṇasya saṁsārāt kiṁ cid asti viśeṣaṇaṁ| 19
Nirvána nic neliší od samsáry.
निर्वाणस्य च या कोटिः।कोटिः। संसरणस्य च
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṁsaraṇasya ca
(To?) Je limit, který je limitem nirvány a limitem samsáry;
न तयोर् अन्तरं किंचित् सुसूक्ष्मम् अपि विद्यते। २०
na tayor antaraṁ kiñcit susūkśmam api vidyate| 20
Ani mezi nimi není nalezen velmi jemný interval.[Citace je zapotřebí ]

25:22–24

śūnyeṣu sarvadharmeṣu kim anantaṁ kimantavat
kim anantam antavac ca nānantaṁ nāntavacca kiṁ| 22
kiṁ tad eva kim anyat kiṁ śāśvataṁ kim aśāśvataṁ
aśāśvataṁ śāśvataṁ ca kiṁ vā nobhayam apyataḥ 'tha| 23
sarvopalambhpaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ
na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ|
Když jsou všechny dharmy prázdné, co je nekonečné? Co má konec?
Co je nekonečné as koncem? Co není nekonečné a ne s koncem?
Co je to"? Co je „jiné“? Co je trvalé? Co je nestálé?
Co je nestálé a trvalé? Co není ani jedno?
Příznivé je uklidnění fenomenálních metastáz, uklidnění všech zadržených;
Neexistuje žádná dharma, kterou by Buddha učil komukoli, kdykoli a kdekoli.[12]

Viz také

Reference

  1. ^ Také známý jako Prajñā-nāma-mūlamadhyamakakārikā nebo jako Mūlamadhyamakakārikā-prajñā-nāma.
  2. ^ „Nejdůležitější knihy indické filozofie“. Seznamy čtení.
  3. ^ A b C d Mark Siderits; Shoryu Katsura. "Úvod". Nāgārjuna's Middle Way. Publikace moudrosti. ISBN  978-1-61429-050-6.
  4. ^ Adrian Kuzminski, Pyrrhonismus: Jak staří Řekové objevili buddhismus 2008
  5. ^ Christopher Beckwith, „Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia“ 2015
  6. ^ Ames, William L. (1993). „Bhāvaviveka Prajñāpradīpa - Překlad první kapitoly: „Vyšetření kauzálních podmínek“ (Pratyaya)". Journal of Indian Philosophy, 1993, sv. 21. Nizozemsko: Kluwer Academic Publishers, s. 209
  7. ^ Mark Siderits; Shoryu Katsura. "25. Analýza nirvány". Nagarjunova střední cesta. Publikace moudrosti. p. 305. ISBN  978-1-61429-050-6.
  8. ^ Garfield 1995, str. 3.
  9. ^ Garfield 1995, str. 40.
  10. ^ Garfield 1995, str. 61.
  11. ^ Garfield 1995, str. 304.
  12. ^ Malik, A., Průzkum buddhistických chrámů a klášterů (Nové Dillí: Anmol Publications, 2007), s. 56.

Zdroje

  • Beckwith, Christopher I. (2015), Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia, Princeton: Princeton University Press
  • Garfield, Jay L. (1995), Základní moudrost střední cesty, Oxford: Oxford University Press
  • Kalupahana, David J. (1992), Principy buddhistické psychologie, Delhi: ri Satguru Publications
  • Kalupahana, David J. (1994), Historie buddhistické filozofie, Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited

externí odkazy