Al-Jahiz - Al-Jahiz

Al-Jahiz
Al-Jahiz-QatariStamp.jpg
Katarská známka al-Jahiz
narozený
Abū ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī al-Baṣrī

776
Basra, Abbasid Caliphate
ZemřelProsinec 868 / leden 869
Basra, Abbasid Caliphate
ÉraStředověká éra
KrajIslámská filozofie
ŠkolaAristotelismus
Hlavní zájmy
Arabská literatura
Osobní
Náboženstvíislám
KrédoMu'tazila[1]

Abū ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī al-Baṣrī (arabština: أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري), Běžně známý jako al-Jāḥiẓ (Arabština: الجاحظ‎, štěnice oči, narozen 776; zemřel v prosinci 868 / leden 869) byl an Arab prozaik a autor literárních děl, Mu'tazili teologie a politicko-náboženské polemiky.[2][3][4][5]

Ibn al-Nadim uvádí téměř 140 titulů připisovaných Al-Jahizovi, z nichž 75 existuje. Nejznámější jsou Kitab al-Ḥayawān (Kniha života), sedmidílné kompendium o řadě předmětů se zvířaty jako výchozím bodem; Kitáb al-Bajan wa-l-tabyín (Kniha výmluvnosti a výkladu), rozsáhlá práce o lidské komunikaci; a Kitab al-Bukhalāʾ (Kniha lakomců), sbírka anekdot o lakomosti.[6]

Říká se, že byl rozdrcen k smrti pod tíhou svých vlastních svazků.

Život

Byl Abū thUthman ʿAmr ibn Bahr ibn Maḥbūb, chráněnec Abū al-Qallamase[n 1] „Amr ibn Qal“ al-Kinānī, poté al-Fuqaymī, alias „Amr ibn Qal“ al-Kinānī al-Fuqaymī [č. 2] jehož předchůdcem byl jeden z Nasah (Nasa’ah).[11] Dědeček al-Jāḥiẓ byl černý jammāl (cameleer) - nebo ḥammāl (porter); rukopisy se liší. - „Amr ibn Qal“ jménem Maḥbūb, přezdívaného Fazārah, nebo Fazārah byl jeho dědeček z matčiny strany, a Maḥbūb jeho otcovský. Názvy však mohly být zmatené. Al-Jāḥiẓ zemřel 250 [n.l. 869], během kalifátu al-Mu’tazz. Al-Nadīm uvádí, že al-Jāḥiẓ řekl, že byl přibližně ve stejném věku jako Abu Nuwās[č. 3] a starší než al-Jammāz.[č. 4][11] O počátečním životě al-Džahiẓ se toho příliš neví, ale jeho rodina byla velmi chudá. Narozen v Basra počátkem roku 160 / únor 776 tvrdil v knize, kterou napsal, že byl členem arabského kmene Banu Kinanah.[12][13] Jeho synovec také uvedl, že dědeček al-Džahiẓ byl a Černá jezdec na velbloudu.[14]

Prodával ryby podél jednoho z kanálů v Basře, aby pomohl své rodině. Finanční potíže však nezabránily al-Jāḥiẓovi v neustálém hledání znalostí. Scházel se se skupinou dalších mladých lidí v hlavní mešitě v Basře, kde diskutovali o různých vědeckých předmětech. Během kulturní a intelektuální revoluce za vlády Abbasida Chalífát knihy byly snadno dostupné a dostupné pro učení. Al-Jāḥiẓ studoval filologie, lexikografie a poezie od nejuznávanějších vědců na School of Basra, kde se zúčastnil přednášek Abu Ubaydah, Al-Aṣma’ī, Sa'īd ibn Aws al-Anṣārī a studoval ilm an-naḥw (علم النحو, tj., syntax ) s al-Akhfash Abī al-Ḥasan.[15]Během dvaceti pěti let studia al-Jāḥiẓ získal značné znalosti o Arabská poezie, Arabská filologie, předislámská arabská historie, Korán a Hadísy. Četl přeložené knihy Řecké vědy a Helénistická filozofie, zejména řeckého filozofa Aristoteles. Al-Jahiz byl také kritický vůči těm, kteří následovali orál Hadísy, s odkazem na své hadithistické oponenty jako al-nabita („opovrženíhodný“).[16]

Kariéra

Žirafa z Kitab al-Hayawan (Kniha zvířat) od Al-Jāḥiẓ.

Zatímco byl ještě v Basře, al-Jāḥiẓ napsal článek o instituci chalífátu. To byl údajně začátek jeho spisovatelské kariéry, která by se stala jeho jediným zdrojem života. Říká se, že matka mu jednou nabídla tác plný notebooky a řekl mu, že si bude vydělávat na živobytí psaním. Ve svém životě napsal dvě stě knih o různých předmětech, včetně knih o Korán, Arabská gramatika, zoologie, poezie, lexikografie a rétorika. Z jeho spisů přežilo jen třicet knih. Al-Jāḥiẓ byl také jedním z prvních arabských autorů, kteří navrhli kompletní přepracování gramatického systému jazyka, i když by to nebylo provedeno, dokud jeho kolega lingvista Ibn Maḍāʾ se této záležitosti ujal o dvě stě let později.[17]

Al-Nadīm citoval tuto pasáž z knihy al-Jāḥiẓ:[18]

"Když jsem psal tyto dvě knihy, o vytvoření Koránu, který byl principem, který Velitel věrných,[č. 5] a další o nadřazenosti v souvislosti s Banū Hāshim, „Abd Shams, a Makhzūm.[č. 6] co bylo mým úkolem, než sedět nad Simakānem, Spicou a Arcturem nebo na vrcholu ‚Ayyūq,[č. 7] nebo se vypořádat s červenou sírou nebo vést „Anqu její vedoucí strunou k Největšímu králi.[č. 8][22] [23]

Al-Jāḥiẓ se přestěhoval do Bagdád, pak hlavní město Abbasid Caliphate v roce 816 nl, protože kalifové povzbuzovali vědce a učence a právě založili knihovnu Bayt al-Ḥikmah. Al-Nadim však měl podezření, že al-Jāḥiẓ tvrdil, že kalif al-Ma'mūn pochválil jeho knihy o imamátu a kalifátu, za jeho výmluvnou frazeologii a použití tržní řeči a elity a králů,[24] bylo přehnané sebeoslavování a pochyboval, že Al-Ma'mūn mohl tato slova vyslovit. [č. 9] Al-Jāḥiẓ údajně obdivoval výmluvný literární styl ředitele knihovny Sahl ibn Hārūn († 859/860) a citoval jeho díla.[26] Kvůli kalifům patronát a jeho dychtivost usadit se a oslovit širší publikum, al-Jāḥiẓ zůstal v Bagdádu.

Al-Nadīm dává dvě verze[č. 10][27] anekdoty, které se liší zdrojem: jeho prvním zdrojem je Abū Hiffān[č. 11] a jeho druhý je gramatik al-Mubarrad,[11] - a vypráví příběh pověsti al-Jāḥiẓ, že je jedním ze tří velkých bibliofilů a učenců - další dva jsou al-Fatḥ ibn Khāqān a soudce Ismā’īl ibn Isḥāq[č. 12] - takový, že „kdykoli se al-Jāḥiẓ dostal do rukou knihy, přečetl si ji, ať se nacházel kdekoli. Dokonce si pronajímal obchody al-warrāqūn[č. 13] pro studium. “[29]

Al-Jahiẓ nahradil Ibrāhīm ibn al-‘Abbās al-Ṣūlī ve vládním sekretariátu al-Ma'mūn, ale odešel po pouhých třech dnech.[30] [31] Později v Samarra ) napsal obrovské množství svých knih. Kalif al-Ma'mun chtěl, aby al-Jāḥiẓ učil své děti, ale poté si to rozmyslel, když se jeho děti vyděsily svými očima al-Jāḥiẓ (جاحظ العينين). To je řekl, aby byl původ jeho přezdívky.[32] Měl patronát nad al-Fath ibn Khaqan, bibliofilský požehnaný společník chalífy al-Mutawakkil, ale po své vraždě v prosinci 861 odešel ze Samarry do rodné Basry, kde žil na svém panství se svou „konkubínou, její služebnou, sluhou a oslem“. [33][34] Podle jednoho příběhu tam zemřel na konci roku 868, když se na něj zhroutila hromada knih z jeho soukromé knihovny.[34]

Předzvěst evoluce

Al-Jahiz píše Kitab al-Hayawan (IV, 68) „Vši jsou černé na hlavě mladého muže s černými vlasy, světlé na hlavě chraplavého starého muže.“ Toto je nejjasnější příklad mikroevoluce. Al-Jahiz dále popisuje boj o existenci a přirozený výběr.[35]

Nejdůležitější knihy

Hlavní článek: Al-Jahiz bibliografie
Stránka z al-Jāḥiẓ's Kitāb al-Hayawān zobrazující pštros (Struthio camelus) v hnízdě s vejce. Basra.

Kitab al-Ḥayawān (كتاب الحيوان) „Kniha zvířat“

Kitab al-Ḥayawān je encyklopedie v sedmi svazcích[č. 14] z anekdoty, poetické popisy a přísloví popisující více než 350 druhů zvířat.[36] Složeno na počest Muḥammad ibn ‘Abd al-Mālik al-Zayyāt, který mu zaplatil pět tisíc zlatých (5., dīnār). [37] Učenec z 11. století Al-Khatib al-Baghdadi zamítl jako „něco víc než a plagiátorství „z Aristotela Kitāb al-Hayawān - obvinění z plagiátorství bylo vzneseno proti samotnému Aristotelovi, pokud jde o jistou „asklepiádu z Pergamu“.[38] Pozdější učenci si všimli, že jich bylo jen omezené Aristotelian vliv na dílo al-Jāḥi ,a a ten al-Baghdadi mohl být s Aristotelovým dílem neobeznámený.[39]

Conway Zirkle, psaní o historii přírodní výběr vědy v roce 1941 uvedl, že výňatek z této práce byl jedinou relevantní pasáží, kterou našel od arabského učence. Poskytl citaci popisující boj o existenci s odvoláním na španělský překlad tohoto díla:

Krysa jde za potravou a chytře ji získává, protože v síle sežere všechna zvířata, která jsou jí nižší “, a zase„ se musí vyhýbat hadům a ptákům a dravým hadům, kteří ji hledají v pořádku pohltit to "a jsou silnější než krysa. Mosquitos" instinktivně vědí, že krev je to, co je dělá živými ", a když vidí zvíře," vědí, že kůže byla vytvořena tak, aby jim sloužila jako jídlo ". Mouchy loví komáry „což je jídlo, které mají nejraději“, a dravci mouchy jedí. „Všechna zvířata zkrátka nemohou existovat bez jídla, ani lovecké zvíře nemůže uniknout, když je pronásledováno. Každé slabé zvíře pohltí ty slabší než on. Silná zvířata nemohou uniknout a být pohlcena jinými zvířaty silnějšími než oni. A v tomto ohledu se muži neliší od zvířat, někteří ve vztahu k ostatním, i když nepřicházejí ve stejných extrémech. Stručně řečeno, Bůh určil některé lidské bytosti jako příčinu života pro ostatní, a stejně tak učinil druhé jako příčinu smrti těch prvních. ““[40]

Kitab al-Bukhalā “(البُخلاء) „The Book of Misers“ also (Avarice and the Avaricious)

Sbírka příběhů o chamtivý. Vtipný a satirický, je to nejlepší příklad al-Jāḥiẓ ' próza styl. Al-Jāḥiẓ zesměšňuje učitele, žebráci, zpěváci a zákoníci za jejich chamtivé chování. Mnoho příběhů je nadále přetištěno v časopisech po celém světě Arabsky mluvící svět. Kniha je považována za jedno z nejlepších děl al-Jāḥiẓ.[Citace je zapotřebí ] Vydání: arabština (Al-Ḥājirī, Káhira, 1958);[41] Arabský text, francouzská předmluva. Le Livre des avares. (Pellat. Paris, 1951)[42]

Kitāb al-Bayān wa-al-Tabyīn (Kniha výmluvnosti a demonstrace)

al-Bayan wa al-Tabyin byl jedním z pozdějších děl al-Jāḥiẓe, ve kterých psal o epifaniích, řečnických projevech, sektářských vůdcích a princích. Ačkoli nebyl ani básníkem, ani filologem ve správném smyslu - al-Jāḥiẓ se velmi zajímal o téměř jakýkoli představitelný předmět - kniha je považována za formální a systémovou arabskou literární teorii.[43] Al-Jāḥiẓ definoval výmluvnost jako schopnost řečníka předat efektivní poselství a zároveň jej udržovat jako stručné nebo komplikované podle libosti, bylo později široce přijímáno arabskými literárními kritiky.[44]

Na Zanj ["svahilské pobřeží"]

Týkající se Zanj, napsal:

Všichni souhlasí s tím, že na zemi neexistují lidé, u nichž by byla velkorysost stejně všeobecně rozvinutá jako Zanj. Tito lidé mají přirozený talent tančit v rytmu tamburíny, aniž by se to museli učit. Nikde na světě neexistují žádní lepší zpěváci, žádní lidé více vycibrení a výmluvní a žádní lidé méně oddaní urážlivému jazyku. Žádný jiný národ je nemůže překonat tělesnou silou a fyzickou houževnatostí. Jeden z nich zvedne obrovské bloky a nese těžká břemena, která by byla nad síly většiny beduínů nebo členů jiných ras. Jsou odvážní, energičtí a velkorysí, což jsou ctnosti šlechty, a také dobromyslní a s malým sklonem ke zlu. Vždy jsou veselí, usměvaví a postrádají zlobu, což je známkou ušlechtilého charakteru.

Zanjové říkají, že Bůh je nezčernal, aby je znetvořil; spíše je to jejich prostředí, které je k tomu vedlo. Nejlepším důkazem toho je, že mezi Araby existují černé kmeny, například Banu Sulaim bin Mansur a že všechny národy usazené v Harře, kromě Banu Sulaim, jsou černé. Tyto kmeny berou otroky z Ašbanu, aby si pamatovali svá stáda a pro zavlažovací práce, manuální práci a domácí služby a jejich manželky z řad Byzantinců; a přesto Harře trvá méně než tři generace, než jim dá veškerou pleť Banu Sulaim. Tato Harra je taková, že gazely, pštrosi, hmyz, vlci, lišky, ovce, osli, koně a ptáci, kteří tam žijí, jsou černé. Bílá a černá jsou výsledky prostředí, přirozených vlastností vody a půdy, vzdálenosti od slunce a intenzity tepla. Není možné, aby se Alláh setkal s proměnou nebo o trestu, znetvoření nebo laskavosti. Kromě toho má země Banu Sulaim mnoho společného s zemí Turků, kde jsou velbloudi, břemena a všechno, co patří těmto lidem, podobný vzhled: všechno jejich má turecký vzhled.[45]

Ve své knize Al-Bayan al-Jāḥiẓ uvádí, že černoši mají orodování a výmluvnost své vlastní kultury a jazyka. [46]

Mu’tazilī teologická debata

Al-Jāḥiẓ zasáhl do teologického sporu mezi dvěma Mu'tazilī a bránil se Abu al-Hudhayl [č. 15] proti kritice Bishr ibn al-Mu’tamir. [47] Další Mu’tazilah teolog, Ja’far ibn Mubashshir,[č. 16] napsal „vyvrácení al-Jāḥiẓ“. [48]

Smrt

Al-Jāḥiẓ se vrátil do Basra s hemiplegie poté, co strávil více než padesát let v Bagdád. Zemřel v Basře v arabském měsíci Muharram v AH 255 / prosinec 868 - leden 869 n. l.[49] Jeho přesná příčina smrti není jasná, ale populární předpoklad je, že al-Jāḥiẓ zemřel v jeho soukromá knihovna poté, co na něj spadla jedna z mnoha velkých hromád knih a okamžitě ho zabila.[50]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Předchůdcem ‚Amr ibn Qal 'byl Abū al-Qallamas;[7] první z Nasah[8] Banū Kināna, kteří dohlíželi na dodržování náboženských svatých měsíců, kdy byla válka zakázána.
  2. ^ Akhbār citovaný Al-Anbārī. Kmeny Kināna[9] a Fuqaym.[10]
  3. ^ Abū Nuwās al-Ḥasan ibn Hāni “(† 810), nemorální básník a dvorní společník Hārūn al-Rashīd.
  4. ^ Al-Jammāz Muḥammad ibn „Amr, Ab“ Abd Allah († 868/869), satirik a vypravěč u soudu al-Mutawakkil.
  5. ^ Pravděpodobně kalif al-Ma'mūn, který učinil zvláštní bod doktríny o vytvoření Koránu.[19] Al-Jāḥiẓ napsal řadu knih o chalífech a o kterých dvou knihách se zmiňuje, není známo.
  6. ^ Dodge poznamenává, že chvála al-Džahího za „Abbásidovu linii a propagace jejich předků, Banū Hāshim, nad„ Abd Shams, předky Umayyadů a Banū Makhzūm, je zjevně politická účelnost.
  7. ^ Simakan byly dvě hvězdy: al-Simāk al-A’zal nebo Spica a al-Simāk al-Rāmiḥ nebo Arcturus. ‚Ayyūq byl buď Aldebaran v souhvězdí Býka, nebo také Capella.[20][21]
  8. ^ ‚Anqā byl legendární pták, nazývaný také Simurgh, který vládl jako královna na hoře Qāf. Ṣūfī někdy používali ptáka jako alegorický symbol božské pravdy, takže „největší král“ pravděpodobně odkazuje na Boha.
  9. ^ Bayard Dodge ve svých úvodních poznámkách, že knihy o kalifátu se nepochybně snažil dokázat, že to byli „abbásovští kalifové, kdo měli božské právo vládnout islámské teokracii a že al-Džahiẓ vložil tato slova do kalifových úst ve snaze chlubí se jeho erudicí a jasností stylu.[25]
  10. ^ Srovnej „Al-Fihrist“ (ed. Dodge, 1970), Ch. III, §.2, blízko n. 12; Ch. V, §.1.
  11. ^ Ab Hiffan Abd Allah ibn Ahmad ibn Ḥarb al-Mihzamī byl sekretář a básník, který zemřel v Bagdádu v roce 871.
  12. ^ Ismā'īl ibn Isḥāq ibn Ismā'īl ibn Ḥammād, al-Qāḍī († 895/896), právník Baṣrah, který se stal soudcem v Bagdádu.
  13. ^ Kopír MSS nebo papírník nebo majitel knihkupectví. Knihkupectví byla často místem setkání vědeckých debat. [28]
  14. ^ Al-Fihrist poskytuje seznam první a poslední věty každé části souboru Kitab al-Ḥayawān.
  15. ^ Abu al-Hudhayl ​​al-ʿAlāf (zemřel asi 841) teolog Muʿtazilī z Baṣrah
  16. ^ Ja’far ibn Mubashshir al-Thaqafī, Abū Muḥammad, (d. 848/49), Mu’tazilah z Bagdádu.

Reference

  1. ^ „Al-Jāḥiẓ“. Encyklopedie Britannica. Encyklopedie Britannica, Inc. 7. března 2012. Citováno 22. června 2020.
  2. ^ Yāqūt 1907, str. 56-80, VI (6).
  3. ^ Baghdādī (al-) Khaṭīb 2001, str. 124-132, 14.
  4. ^ Pellat 1953, str. 51.
  5. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 397-409.
  6. ^ Blankinship (2020). „Giggers, Greeners, Peyserts a Palliards: Rendering Slang in al-Bukhalāʾ al-Jāḥiẓ “. Journal of the American Oriental Society. 140 (1): 17. doi:10.7817 / jameroriesoci.140.1.0017.
  7. ^ Mas’ūdī 1864, str. 116.
  8. ^ Bīrūnī (al-) 1878, str. 12, l.1.
  9. ^ Watt 1986, str. 116.
  10. ^ Durayd (Ibn) 1854, str. 150.
  11. ^ A b C Nadīm (al-) 1970, str. 398.
  12. ^ Zprávy Al-Jahiz, vydání Alwarraq, strana 188; Yāqūt, Irshad al-arīb ilá ma`rifat al-adīb, vyd. Iḥsān `Abbās, 7 vols (Bejrút: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1993), 5: 2102.
  13. ^ Chuo Kikuu cha Dar es Salaam. Chuo cha Uchunguzi wa Lugha ya Kiswahili (1974). Kiswahili. Východoafrický svahilský výbor. str. 16.; Yāqūt, Irshad al-arīb ilá ma`rifat al-adīb, vyd. Iḥsān `Abbās, 7 vols (Bejrút: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1993), 5: 2102.
  14. ^ Al-Jubouri, I. M. N. (12. října 2010). Islámské myšlení: Od Mohameda do 11. září 2001. ISBN  9781453595855.
  15. ^ Yaqut 1907, str. 56.
  16. ^ Zaman, Muhammad Qasim (1997). Náboženství a politika za časných Abbásovců: Vznik proto-sunnitské elity. Leidene: E.J. Brill. str. 55. ISBN  978-9-00410-678-9.
  17. ^ Shawqi Daif „Úvod do studia Ibn Mada Vyvrácení gramatiků, str. 48. Káhira, 1947.
  18. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 401.
  19. ^ Hitti, Philip K (1970). Dějiny Arabů (10. vydání). Hongkong: MacMillan Education Ltd. s.429. ISBN  0-333-09871-4.
  20. ^ Richardson, John (1852). Slovník, perština, arabština a angličtina. Londýn: W.H. Allen. str.1040.
  21. ^ pruh E. W. (1874). Arabic English Lexicon Book-i, Part-v. London: Williams & Norgate. str.2199.
  22. ^ Richardson 1852, str. 1032.
  23. ^ Browne, Edward G. (1964). Literární historie Persie. II. Cambridge: University Press. str.33 n. 3.
  24. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 400, I, kap.5 §1.
  25. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 400 č. 108.
  26. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 262-3.
  27. ^ Nadīm (al-) 1970 255, 398.
  28. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 929.
  29. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 255.
  30. ^ Yāqūt 1907, str. 58, VI (6).
  31. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 399.
  32. ^ Khallikān (Ibn) a loc-ii, str. 405.
  33. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 402.
  34. ^ A b Kennedy 2006, str. 252.
  35. ^ „Darwinovi duchové, Rebecca Stottová“. independent.co.uk. Citováno 19. června 2012.
  36. ^ „Evoluční dědictví islámu“.
  37. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 402-4.
  38. ^ F. E., Peters (1968). Aristoteles a Arabové: Aristotelská tradice v islámu. New York University Press. str. 133.
  39. ^ Mattock, J. N. (1971). „Recenze: Aristoteles a Arabové: Aristotelská tradice v islámu od F. E. Petersa“. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 34 (1): 147–148. doi:10.1017 / s0041977x00141722. JSTOR  614638. ... v al-Jāḥiẓ je toho mnohem víc, dost na to, aby naznačil, že použil verzi Aristotela (nebo ztělesnění), ale stále ne moc. Pokud si al-Baghdadi myslel, že Kitab al-hayawan je plagiátem aristotelské práce, byl buď blázen, nebo nebyl s Aristotelem obeznámen.
  40. ^ Zirkle C (1941). "Přirozený výběr před" původem druhů. "'". Sborník americké filozofické společnosti. 84 (1): 71–123.
  41. ^ Jāḥiẓ (al-), Abū ‚Uthman‘ Amr ibn Bahr (1958). al-Ḥājirī, Ṭāhā (ed.). Kitab al-Bukhalā ' (v arabštině). Káhira: Dār al-Ma’ārif.
  42. ^ Jāḥiẓ (al-), Abū ‘Uthman‘ Amr ibn Bahr (1951). Pellat, C. (ed.). Kitab al-Bukhalā '(Tr. Le Livre des avares) (v arabštině a francouzštině). Paříž: Maisoneuve.
  43. ^ G. J. H. Van Gelder, Beyond the Line: Classical Arabic Literary Critics on the Coherence and Unity of the Poem, str. 2. díl 8 of Studies in Arabic literature: Supplement to the Journal of Arabic Literature. Leiden: Brill Publishers, 1982. ISBN  9789004068544
  44. ^ G.J. van Gelder, „Stručnost v klasické arabské literární teorii“. Převzato ze sborníku z devátého kongresu Unie Européenne Des Arabisants et Islamisants: Amsterdam, 1. až 7. září 1978, s. 81. Vyd. Rudolph Peters. Svazek 4 publikací Nizozemského institutu archeologie a arabských studií v Káhiře. Leiden: Brill Archive, 1981. ISBN  9789004063808
  45. ^ „Medieval Sourcebook: Abû Ûthmân al-Jâhith: From The Essays, c. 860 CE“. Citováno 2. října 2014.
  46. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 35.
  47. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 390-1.
  48. ^ Nadīm (al-) 1970, str. 397.
  49. ^ al-Ṣūlī, Muḥammad ibn Yaḥyá (1998). Kniga listů. Sankt-Peterburg: T͡Sentr "Peterburgskoe vostokovedenie". str. 392.
  50. ^ Pellat, C. (1990). "Al-Jahiz". V Ashtiany, Julia; Johnstone, T. M.; Latham, J.D .; Serjeat, R.B .; Rex Smith, G. (eds.). Abbasid Belles Lettres. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. str. 81. ISBN  9780521240161. Citováno 10. ledna 2017. Pozdní tradice tvrdí, že Jahiz ... byl udušen k smrti pod lavinou knih.

Zdroje

externí odkazy