Alavi Bohras - Alavi Bohras
![]() | |
![]() Vchod Jaame 'al-Aqmar, mešita 20. Fatimida imáma Mansoora al-Aamira v Káhiře | |
Regiony s významnou populací | |
---|---|
Indie | 7,000 |
Jiná místa | 1,000[1] |
Jazyky | |
Gudžarátština, arabština (liturgický), Angličtina (Indický dialekt ), Urdu | |
Náboženství | |
islám |
The Alavi Bohras plocha Taiyebi Musta'alavi Isma'ili Shi'i muslimský komunita od Gudžarát, Indie.[2] V Indii, v době 18 Fatimid Imám Ma'ad al-Mustansir Billah kolem roku 1093 n.l. v Egyptě, určení učenciwulaat) kteří byli posláni z Jemen misionáři (du'aat) pod vedením imáma založil a da'wah v Khambhat (Gudžarát, Indie).
Po rozdělení komunity Mustaalidů[3] Jemenský Da'wah následoval svého 21. imáma, syna 20. imáma Aamira v posloupnosti egyptských fatimských imámů, at-Taiyeb Abul Qaasim[4] jako jejich imám odloučení ستر a Bohrové jsou novodobí potomci Taiyebi Da'wah založena z Khambhat, Patan a Sidhpur v 5. století Hidžra a také přistěhovalci z Jemenu Taiyebi Da'wah.
Následně došlo k roztržkám v různých případech v komunitě Bohra hlavního proudu, pokud jde o duchovní jmenování v posloupnosti zástupce imáma nám Satra nebo Da'i v Ahmedabad mezi lety 1422 a 1640 n. l. Dva hlavní rozkoly během tohoto období vedly k vytvoření tří hlavních skupin Bohras: Alavis,[5] Dawoodis a Sulaymani.
Dějiny
Po smrti odkazovníka islámského proroka Muhammada „Aliho v roce 40 AH, se jeho syn Hasan stal prvním imámem a touto institucí Imamat, tj. Posloupnosti al-A'immat al-Faatemiyeen- الائمۃ الفاطمیین[6] pokračoval z otce na syna až do 21. imáma. Tento 21. imám Fatimid at-Tayyib Abi l-Qasim[7] odešel do izolace z Egypta v roce 528 AH v Jemenu pod vedením Hurá Malekah Arwaa bint Ahmad[8] od 532 AH, jeden da'i uspěl další díky tradici nass: exkluzivní duchovní jmenování, do 23. Da'i, tj. od 1. Da'i Zoeb bin Saiyedi Moosa do 23. Da'i Mohammada Izzuddina. Také v Sindhu a Indii byli těmito Du'aat دعاۃ jmenováni Wali-ul-Hind ولي الھند jeden po druhém, dokud Wali-ul-Hind Ja'far, Abd ul Wahab a Qaasim Khan bin Hasan (11. a poslední Wali-ul-Hind , d. 950 Ah, Ahmedabad ). Poslední tři wali byli velkou pomocí v době 21. až 24. Da'i, tj. Husaamuddin (921–932 AH), Shamsuddin (933 AH), Izzuddin (933–946 AH) a Najmuddin (946–974 AH). To bylo během této doby, kdy bylo sídlo Da'wat e Haadiyah převedeno do Indie z Jemenu, že 23. Da'i ul-Mutlaq الداعي المطلق Mohammed Izzuddin provedl Nass (převod autority) dne Yusuf Najmuddin ibn Sulaiman v Sidhpur, Gudžarát, Indie.
Kvůli neustálému obtěžování a pronásledování ze strany místních Zaydi Shi'a vládce v Jemenu, 24. Da'i, Yusuf Najmuddin bin Sulayman (d. 1567 nl), přesunul celou správu Da'wat Haadiyah (správně vedená mise) do Indie, ale v posledních letech svého života žil v Jemenu v Taibah. Vidět Al-Mutahhar pro další informace. 25. Da'i Jalal Shamshuddin (d. 1567 nl) byl první Da'i, který zemřel v Indii, a byl nositelem pochodní při vytváření zastoupení (نیابۃ) imáma času (امام الزمان) od potomka Mohammada, i když zůstal jen 4 měsíce na sídle Da'wat (عرش الدعوۃ); jeho mauzoleum je v Ahmedabadu v Indii. Jak již bylo zmíněno, jeho působení ve funkci Da'i ul-Mutlaq bylo velmi krátké, ale v období 23. a 24. Da'i hrál klíčovou roli jako jeden z nejdůvěryhodnějších lidí z Hudood a jako Mazoon.
Po smrti 26. Da'i Dawoodjiho Burhaanuddina bin Saiyedi Ajabshaha v roce 997 AH / 1591 nl v Ahmedabadu došlo ke sporu o to, kdo ho má následovat. Sulayman bin Hasan, vnuk 24. Da'i, byl wali v Jemenu a nárokoval si dědictví, podporovaný druhým Jemenskou Bohrou. Ind Bohra však jeho tvrzení o Nass popřel a prohlásil, že je padělaná podpůrná dokumentace. Obě frakce se rozdělily a následovníky Sulaymana se staly Sulaymani a následovníci 27. Da'i Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah, kteří se stali Dawoodi Bohra.[9]
Po smrti 28. Da'i, Aadam Safiuddin V roce 1030 AH / 1621 nl malá frakce Alavi Bohra v Ahmedabadu poznala svého vnuka Aliho bin Ibrahima[10] (1046 AH / 1637 nl), který byl Mazoonem, Mansoosem a pokladníkem Kutuba e Da'wata, jako jeho nástupce a v roce 1030 AH se oddělil od většinového Dawoodiho Bohry, který věřil v Abduttayyeb Zakiuddin,[11] a Alavi Bohras[12] následoval samostatnou linii Du'aat, která sídlila hlavně ve Vadodaru (Gudžarát, Indie), kde mají vlastní lokalitu.[13] Aliho podporoval jeho strýc a zajistil jen velmi málo následovníků.[14] Ali nikdy neprovedl svůj protest u soudu mughalského císaře Jahangira, aby ho prohlásil za legitimního Da'i. Neověřené zprávy o této epizodě lze nalézt v mnoha publikacích. Ale Ali nařídil svému společníkovi Hasanovi Badruddinovi v roce 1031 AH / 1622 nl jít k soudu Mughal v Lahore, aby se setkal s Jahangirem, aby si jeho jménem stěžoval na krutosti, které jejich odpůrci postihli Alavis v Ahmedabadu. Pomoc přišla a životy Alavis se staly lepšími než dříve.[15] Tato úleva netrvala dlouho a obtěžování se znovu objevilo zuřivěji. Ze stejného důvodu odešel Hasan Badruddin znovu do Láhauru a poté odcestoval do Kašmíru, aby se setkal s císařem Shah Jahanem v roce 1046 AH / 1637 nl, v roce Aliho smrti. Hasan Badruddin nebyl v době pohřbu Aliho přítomen.[16]
Ali, 29. Alavi Da'i, se narodil v opevněném městě Vadodara ve městě Fakhri Mohalla, když v Ahmedabadu žil 27. Da'i Dawoodji bin Saiyedi Qutubshah. Jeho otec Ibrahim zemřel během jeho dětství. Byl Haafiz ul-Koránem v útlém věku a když ho jeho dědeček 28. Da'i Aadam přivedl do Ahmedabadu k dalším studiím v Uloom-e-Da'wat na majlisu 27. Da'i, když viděl tvář Aliho , 27. Da'i dal radostnou zvěst بشارۃ 28. Da'i, že: „Tento syn se stane Světlem tvých očí, takže ho vychovávej, protože se stane mužem s velkým ohlasem“
Držíme tu éru Proroka Muhammad skončila skupina Alavi Bohras, vystoupila v roce 1178 AH / 1764 nl během da'iship 36. Da'i Shamsuddin Hameeduddin v Vadodara. Kvůli tomu, že se zdrželi konzumace masa, se jim říkalo Nagoshias (nejedli maso). Následovali svou samostatnou linii vůdců na příštích 100 let. V roce 1310 AH / 1892 nl 41. Alavi Da'i Jivabhai Fakhruddin svolal své starší a poté, co jim vysvětlil realitu Shari'at s úctou je přijal a vzal do stáda Alaviho Bohrase.[17]
Význam a původ Bohrase
V Indii, v době 18. fatimského imáma, Al-Mustansir Billah kolem roku 486 AH / 1093 n.l., označených učených lidí (wulaat - ولاۃ), kteří byli posláni z Jemen slavnými misionáři (du’aat ul-balaagh[18] - دعاۃ البلاغ) pod vedením manifestu Imám (na rozdíl od imáma doby odloučení) založil základ Isma’ili-Taiyebi Da’wat[19] v regionu Gudžarát (Cambay nebo Khambhat ). Výsledkem jejich vytrvalosti a úsilí bylo to, že lidé začali věřit a přijímat zásady Isma’ili-Taiyebi a mise Jemenu postupně zrodila novou komunitu v Indii - Bohras.[20] Postupnost označených učených lidí, kteří pracovali jako zástupci jemenských misionářů, byla známá jako Wulaat ul-Hind[21] v Indii. Všichni byli v úzkém kontaktu s duchovní autoritou Jemenu, tj Da'i al-Mutlaq po odloučení 21. imáma, Abul Qaasim at-Taiyeb z Egypta.
v Ahmedabad mezi 825 a 1050 AH / 1422-1640 nl se tradiční komunita Bohra rozdělila do 3 hlavních skupin. Mezi nimi jsou Alavi Bohras, kteří jsou hlavně obchodníky a obchodníky, vlasteneckými, mírumilovnými a harmonickými lidmi. Samotné slovo „Bohra- بھرۃ nebo Vohra nebo Vohorwu nebo Vyavahar“ naznačuje udržování zdravých vztahů a je odvozeno od gudžarátského slova „vohorvu“ nebo „vyavahar“, což znamená „obchodovat“.[11] Zadruhé jeho název odráží charakteristiku „al-Jamaa'at ul-Baaherah - الجماعۃ الباھرۃ "znamená mimořádně brilantní komunitu plnou života a lásky. Jejich kulturní a sociální výchova je taková, že hodnoty míru a prosperity jsou v jejich krvi a nevěří v sociální svár nebo náboženské konflikty. Některé skupiny nebo klany Sunnité v Gudžarátu, kteří jsou také obchodníky a nepatří k mainstreamovým Bohrasům[22] přijali jméno Vohra nebo Vora kvůli slávě a respektu jména „Bohra“. Nedodržují však základní nauky a zvyky Isma'ili-Taiyebi Bohrase. První indičtí konvertité v 11. století našeho letopočtu za vlády 18. Fatimida Imáma Mustansira sestávali z jediné skupiny Isma'ili Bohras dluží věrnost misionářům (du'aat ul-balaagh[18]) kteří předávali duchovní řády manifestu Imám (imaam-e-zaahir) běžným věřícím v Jemenu a Indii.
Současnost
Abu Sa'eed il-Khayr Haatim Zakiyuddin[23] je 45. Da'i al-Mutlaq v linii dědictví Du'aat e Mutlaqeen[24] الدعاۃ المطلقین. Narodil se 8. Rabi 'ul-Awwal 1379 AH / 10-9-1959 nl, ve čtvrtek ve Vadodaru. V neděli za přítomnosti celé komunity vystoupil na svatý trůn ad-Da'wat ul-Haadiyah عرش الدعوۃ الھادیۃ 20. neděle v Sha'baanu 1436 AH / 7-6-2015 nl a složil přísahu věrnosti[25] میثاق nebo بیعت امام الزمان علیہ السلام ve jménu 21. imáma a jeho potomků. 4. Rabi 'ul-Aakhar 1442 AH / 19-11-2020 nl, ve čtvrtek ve Vadodaru, udělal Nass-e-jali[26] na svého nejstaršího syna a ustanovil jej za svého nástupce.
- Řady pod Da'i al-Mulaq řídícími subjekty ad-Da'wat ul-Haadiyah:[27]
- Sa'eed ul-Khayr Bhaisaheb 'Imaaduddin je ve stavu mazoon[28] - مآذون, který sedí na pravé straně Da'i al-Mulaq
- Mohammad Bhaisaheb Nuruddin je ve stavu mukaasir[29] - مکاسر, který je vedle mazoon a sedí na levé straně Da'i al-Mulaq
- Zulqarnain Bhaisaheb Hakeemuddin je ve stavu Ra's ul Hudood.[30] - رإس الحدود, který řídí různé pozice pod sebou a vykonává příkazy ze svého vyššího duchovního stavu. Po této hierarchii přichází stav 24 hudood.
- Město Vadodara (Gudžarát, Indie) je centrem společnosti Alavi Bohras, kde Zakiyuddin pobývá spolu s rodinnými příslušníky v Devdi Mubaarak.[31] Je to místo, kde 13 misionářů Alavidu'aat, hned od 32. Da'i (1110 AH / 1698 nl) zůstal a předával znalosti svým předmětům v příslušných obdobích. Nyní se stala centrem vzdělávací oblasti Isma'ili-Taiyebi. Jelikož zde sídlí islámská osobní knihovna vzácných knih a unikátní osobní sbírka MSS[32] týkající se literatury Isma'ili Taiyebi. Pod přísným dohledem a svolením řídí záležitosti knihovny sám Saiyedna saheb.
Slib
Tato čestná slova a články přísahy[33]-بیعۃ jsou výňatky z mnoha přednášek[34]-بیان z da'i, doručeno během měsíce půstu, Ramadán a měsíc smutku, Muharram. Kromě těchto dvou měsíců existuje několik společensko-náboženských příležitostí, kdy jsou tyto články zástav vyjádřeny mezi věřícími a jsou pravidelně vedeny k jejich dodržování. Hlavním zájmem je mládež komunity, která je vzdělaná, citlivá a povzbuzovaná k těmto drobným věcem, které zase zanechají velký dopad na sociální harmonii a vzájemný pokrok.

Haatim Zakiyuddin říká to: „Ó mé duchovní děti! Každý z vás by se měl držet přísahy dané svému Pánu. Jsem zde jako svědek[36]-شاھد k tomu. Tento slib neustále opakuji, aby ve vašich myslích zůstal znovu. Jelikož hlava nemohla sama přežít bez těla, tak jsem tvou hlavou a vy všichni tvoříte komunitu jako její tělo. Tento slib je příkaz a komunikace z hlavy do jejího těla. Aby tělo zůstalo naživu a připoutáno k hlavě, musí plnit své příkazy. To, čím jste, je založeno na způsobu, jakým přijímáte slib. “[17]
Duchovní hlava (da'i) je esotericky považován za pravou ruku imáma. Způsob líbání Černý kámen z Ka'bah je považována za půvabnou a dává slib da'i Imáma je podobně ladná. Při polibku na Černý kámen se poutník modlí: „Bože, řádně jsem ti vrátil důvěru, která mi byla svěřena, a byla naplněna smlouva, kterou jsem ti učinil, aby tento můj čin mohl svědčit o jejím naplnění. "[37] To je až poté, co dáte slib da'i.[38]
- Budu chválit svého Stvořitele a Udržovatele, Alláha, za všechny skryté nebo zjevné odměny, které mi dal.
- Po celý život zůstanu poslušný svému duchovnímu mistr-da'i a jednat podle jeho učení a příkazů.
- Budu respektovat své tradiční oblečení a udělám z něj součást své identity, kdykoli a kdekoli budu.
- Vezmu si čestnou a vznešenou dámu z mé komunity, abych udržel nestydatost, ano jihaad chránit se před ďábelskými činy a vykonat pouť, abych zabránil chudobě.
- Budu respektovat ostatní, všechny, bez ohledu na jejich víru, vyznání nebo kulturu. Budu mluvit tiše, pravdivě a uctivě a nikdy je nezradím.
- Budu milovat svou rodinu, příbuzné, komunitu a národ. Protože jsem ze společnosti, budu sloužit své společnosti.
- Budu se řídit poučením svých starších a příznivců, protože oni poukazují na mé chyby a snaží se ze mě udělat lepšího jednotlivce.
- Budu získávat znalosti až do posledního dechu z lidé moudrosti a učiní můj život smysluplným a klidným
- Budu se vytrvale snažit vzdělávat své děti a starat se o svou rodinu. Budu plnit jejich potřeby a pomáhám jim pěstovat dobré návyky.
- Vydělávám peníze zákonnými a spravedlivými způsoby. Nikdy nezlomím důvěru svého zaměstnavatele nebo svých zaměstnanců a budu jim pomáhat co nejlépe.
- Budu se více věnovat náboženským povinnostem, protože to zahrnuje světské záležitosti. Vždy se pokusím udělat svoji trvalé bydliště krásné po mé smrti.
- Budu se modlit, abych udržel pýchu stranou, navštěvuji hrobky mých duchovních mistrů, abych držel pryč ničemnost, a budu se postit, abych držel pryč nežádoucí touhy.
- Budu truchlit nad mučednictvím Imám Husajn a pamatujte na neštěstí způsobená jeho domácnosti a připravím se, že mé nedostatky nejsou nic ve srovnání s utrpením mého imáma.
- Po každém jídle si vyčistím zuby a ruce, abych udržel nemoc pryč, pravidelně se budu koupat, abych udržel odstup od zapomnění, a budu udržovat dobré přátelství, abych se zbavil strachu.
Jistá terminologie Isma'ili Taiyebi
Duchovní poslání
- دعوۃ - Da’wat[39] je výzva, poslání, pozvání nebo předvolání vztahující se k božství nebo duchovnosti směrem k jednotě a jednotě Alláh. Mise je Pravdy a pravda by nikdy nemohla být oddělena od Všemohoucího (al-Korán kapitola 13 v.14). Existovalo před tímto hmotným světem a bude tam po jeho zničení. Je to Poslání pravdy, Most ke spáse, Oblouk vedení, Světlo ukazující Bod návratu, Cesta do nebes, Důkaz Imamat- امامۃ a instituce k dosažení hodností podle skutků. Odkazuje také na hierarchii řad (hudood[40]-حدود)[11] v rámci správně vedené náboženské organizace zvané ad-Da’wat ul-Haadiyah- الدعوۃ الھادیۃ. Ten, kdo volá, se nazývá Da’i- داعي nebo Haadi- ھادي (misionář nebo průvodce), kterého božsky jmenoval jeho předchůdce. Každý, kdo stojí v čele Da'watu hned od prvního proroka Aadam dokud Muhammad, jeho potomstvo a jejich zástupci se nazývají Da’i se stejným cílem, vedením a směrnicemi. Da'wate je pro jednotu a mír. Navenek je to ve formě islámu a vnitřně je to Imaan- ایمان (víra). Dnes, 45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb je zástupcem Da'wata Imaama uz Zamaan- امام الزمان, skrytého imaama z rodu 21. Imaam Abul Qaasim at-Taiyeb.
Da'wat[41] je organizována hierarchicky, v souladu se zvláštním významem přisuzovaným hierarchismu a postupnému označování ve Fatimidu Pomyslel si Isma'ili pokračovala ve své pobočce Taiyebi v Jemenu a Indii zvané jako Taiyebi Isma'ilism a pokračovala až do současnosti.[12] Ve skutečnosti existuje úzká analogie mezi pozemskou hierarchií organizace Fatimid Da'wat s nejvyššími řadami Naatiq (Nabi, prorok), Asaas (Byl jsem, místopředseda) a imám a nebeská nebo kosmologická hierarchie vyvinutá během období Fatimid Caliphate a dnes je přísně dodržují misionáři v Indii.
Označení osoby na duchovní úrovni
- نص - Nass: Jedná se o výslovné, jasné a konkrétní prohlášení a označení prostřednictvím Božské označení a duchovní intervence - تأئید إلھي pro jmenování nástupce - منصوص, ať už je to imám nebo jeho zástupce - داعي během zatajování imáma jeho předchůdcem - ناص mezi jeho subjekty, veřejně - نص جلي nebo soukromě نص خفي a občas podporováno dokumentární objednávky- سجل شریف. Tato tradice a praxe - سنۃ اللہ souvisí s nástupnictvím Isma’ili Taiyebi v sídle Imaamat, přičemž každý imám pod skrytými nebeskými příkazy označuje svého nástupce, když je svědkem Světlo Imaamatu -نور الإمامۃ byl převeden k jednomu ze svých synů, kterého si vybral pro Nass. Během izolace imáma jeho zástupce Da'i provádí tento akt posloupnosti, kterého považuje za způsobilého pro status Da'i. Možná nepochází od svých synů, na rozdíl od posloupnosti imáma, kde imám vždy jmenuje svého nástupce od jednoho ze svých synů. Posloupnost Imaamatu začala od Aadam Safiyullaah -آدم صفي اللہ a bude pokračovat až do posledního dne, kdy Qaa'im ul Qeyaamah -قائم القیامۃ bude v den soudu jednat jako konečná autorita.
Da'i al-Mutlaq

- الداعي المطلق ، داعي المطلق - ad-Da'i ul-Mutlaq nebo Da'i al-Mutlaq: Je to duchovní hodnost v Isma'ili Taiyebi Da'wah který se stal jasnějším a operativnějším po izolaci 21. fatimského imáma z Káhiry, Abul Qaasim at-Taiyeb v 528 AH / 1134 nl. Po Prorok Mohammad tato pozice je na 6. pozici a poté přichází Mazoon- مأذون a Mukaasir- مکاسر. Před odloučením pracoval Da'i nebo misionář pod přímým rozkazem imáma a jeho důvěryhodných společníků na všech 12 ostrovech - جزا whereر, kde byli přítomni věřící a žili buď otevřeně, hlásající svou víru, nebo tajně kvůli strachu z jejich životy. V Jemenu dostal Da'i po izolaci imáma Itlaaq- إطلاق nebo svobodné chování a absolutní náboženskou a sociální autoritu[12][20] ale podle řídících principů Isma’ili Taiyebi Faith. Jeho příkaz je nyní považován za poslední dekret vedený božskou podporou - ال-ام Imáma, a to je důvod, proč je nazýván Da'i al-Mutlaq. Po smrti 20. Fatimida Imáma al-Amíra (zemřel 526 AH / 1132 nl) jeho hujjat[42] v Jemenu al-Hurray al-Malekah (d. 532 AH / 1138 nl) jmenován prvním Da'i al-Mutlaq Zo'eb bin Moosa al-Waade'i. Od této doby 532 AH / 1138 nl bylo v Jemenu založeno ústředí isajilismu Taiyebi, kde se rozvoj Taiyebi Da'wah dostal pod mocné vedení Da'i al-Mutlaq.[12][11] Jemenští Musta'alavi Taiyebi Da'is a jejich pomocníci byli akreditováni a odpovědní za udržování vysokých standardů fatimidské literární tradice.[9] Da'i je považován za „jako neomylný“ - كالمعصوم, protože není samozvaným vedoucím komunity, ale jedná pouze jako legát Imáma. Není to imám, ale těší se ze všech sil, které má imám pod svou schopností Imamat.
Na rozdíl od případu imáma, kde svého nástupce jmenuje pouze ze svých synů prostřednictvím božsky vedené praxe zvané Nassine, může Da'i na jeho místo jmenovat kohokoli, kdo je nejdůvěryhodnější, nejzbožnější a nejschopnější nést odpovědnost za záležitosti Da'wah s moudrostí a odborností.[9] Jakmile Da'i rozšíří Nass na osobu nebo určí svého nástupce, nebylo možné ji vrátit zpět. Haatim Zakiyuddin je 45. Da'i al-Mutlaq Alaviho Bohrase v řadě posloupnosti těchto Da'is, ve kterých je 24 Jemen, 7 je v Ahmedabad, 1 je v Surat a 12 jsou v Vadodara. Následovníci mu říkají čestný titul „Saiyedna saheb“, „Aqaa Maulaa“ nebo „Bawa saheb“.[17]
Mazoon al-Mutlaq
- المأذون المطلق - al-Mazoon al-Mutlaq, Mazoon e Mutlaq: Licenciát, autoritativní hodnost, nejdůvěryhodnější spolupracovník v řadách Da’wah, který se ujímá Bay’at - Slib věrnosti od svých poddaných na rozkaz Da'i al-Mutlaq. Je na duchovní pozici v hierarchii Isma'ili Taiyebi Da’wah bezprostředně pod autoritou Da'i, který sedí po jeho pravé straně a který vykonává náboženské aktivity podle předpisů organizace Da’wah. Za každou cenu vždy pomáhá a poslouchá svého nadřízeného a svého pána Da'i al-Mutlaq. Jeho prvořadou odpovědností je vedení výukových sezení a jejich pochopení základních věcí víry Isma’ili Taiyebi. V nepřítomnosti Da'i působí jako jeho odkazovník. Da'i může jmenovat svého Mazoona jako svého nástupce. A pokud ne, Da'i může po něm jmenovat někoho zkušenějšího a efektivnějšího na post Da'i a nikdy nemůže Mazoona z jeho pozice diskvalifikovat. Vzhledem k tomu, že úctyhodný Mazonův post je nezbytný pro úplnost Duchovní hierarchie. Pokud jde o Alavi Da'wah, od 28. Da'i v Ahmedabádu do 45. Da'i ve Vadodaru se každý Mazoon stal Mansoosem (nástupcem) bývalého Da'i. Neexistuje jediná instance, kde by Mazoon a Mansoos byly samostatné entity. Da'i poté, co podrobně prozkoumal, jmenuje svého Mazoona, pouze když zjistí, že je způsobilý být jeho nástupcem. Po smrti Mazoona Da'i okamžitě jmenuje další důvěryhodnou osobu v této pozici.
Mukaasir al-Mutlaq
- المکاسر المطلق - al-Mukaasir al-Mutlaq, Mukaasir e Mutlaq - Osmý a poslední hodnost v duchovní hierarchii Isma'ili Taiyebism.[43] Sedí vlevo na Da'i al-Mutlaq během náboženského shromáždění - Majlis. Je nižší než Mazoon. Je dobře obeznámen a dobře informován o nepodložených vírách jiných sekt, pro které považuje za hrozbu pro víru věřících. Jeho odpovědností je vycvičit začátečníka - مستجیب مؤمن a zvítězit nad nováčkem, který si je málo vědom celkového porozumění islámské víře a vhodnou péčí jej dostane do záhybu Isma'ilismus složením Oath of Fealty ve jménu současného Da'i al-Mutlaq. Dokáže racionálně a logicky argumentovat nezbytnými ideologickými a doktrinálními důkazy a zdravými debatami. Po smrti Mukaasira svěřil Da'i tuto hodnost jednomu ze svých blízkých spolupracovníků. V některých případech, po smrti Mazoon, Da'i povýší Mukaasira do hodnosti Mazoon.
Začátečník ve víře Isma'ili Taiyebi
- مؤمن مستجیب - Mu'min Mustajeeb - Věřící nebo začátečník ve víře Isma'ili Taiyebi Faith, který s čistým srdcem, s úctou, zbožně a bezpodmínečně přijímá pokyny od Mukaasira e Mutlaq a dává Přísahu poslušnosti všem osmi duchovním hodnostem, viz. od Mukaasira po Nabiho (proroka). Po složení přísahy iniciuje svou dlouhou cestu učení, zbožnosti a spásy. S každým dalším dnem se pouze učí a získává články víry, které pro něj jeho představení považují za prospěšné. Jelikož je podle Isma'ili Faith začátečník, nemůže pochybovat ani pochybovat o žádném příkazu svých pánů (صاحب مقام).
Salaam a Qadam-bosi

- سلام - Salaam - Pozdrav, bezpečnost, pozdrav, mír nebo úcta k osobě s duchovním stavem nebo obecně věřícímu Da'wat ul-Haqq (poslání pravdy). Je to jeden z krásné atributy Alláha všemocný. Tento termín je v USA použit 19krát Korán a rovná se písmenům, pokud „Bismillaah ir Rahman ir Raheem“, začátek Koránu a nejrecitovanější verš v Islámský svět. Vyplnění jakékoli prosby (du'aa-دعاء) je schválen Salaamem (Salawaat-صلوات) na Proroci a jejich domácnosti. Odkazuje také na předepsané Islámské dobrovolné nebo povinné peněžní platby provádí věřící po celý rok do Da'i (misionář). Je to základní prvek Islámská etiketa a etika. Považuje se za dobrou praxi zahájit jakýkoli rozhovor „Salaamo 'alaykum "- السلام علیکم (mír s vámi). Pozdrav lidí z ráje - اھل الجنۃ je Salaam. Víra islám není nic jiného než Salaam. Jádrem islámu je zůstat v míru a dát ostatním pocítit mír. Věřící musí udělat salaam a qadam-bosi-قدم بوسي (políbit pravé koleno imáma) po každé modlitbě (namaaz). Salaam spočívá v tom, že věřící se pokloní před imámem, poté drží pravou ruku, přičemž nejprve drží pravé oko, potom levé oko, pak čelo a na konci ho polibek. To dělá dvakrát. Na konci ho políbí na pravé koleno a požádá o Du'aa a požehnání. To se týká Prorocká tradice že „ráj je pod nohama matek,“ matky zde znamenají Imám nebo jeho zástupce (da'i) z potomků Prorok Mohammad.
Srdce Korán je jeho kapitola Yaa Seen (36). Jádrem této kapitoly je její verš „Mír je slovo od milosrdného Pána“ (58). Srdcem tohoto verše je Salaam. Takže skutečně řečeno podstata Korán je mír. Prvním znakem pokrytectví a nepřátelství je přestat nabízet Salaam.
Prorocké tradice:[44][45] 1. Nabízet mírové pozdravy a mluvit s laskavostí jistě získá Boží milosrdenství. 2. Zavolejte mírový pozdrav a poznáte mír. 3. Projevte zájem o své příbuzné, a to i na pozdrav. 4. Pozdravem našich lidí je „Mír“, bezpečnost našeho subjektu. 5. Před konverzací pozdravte.
41. indický misionář Saiyedna Jivabhai Fakhruddin († 1347 AH / 1929 nl) ve svých básnických verších říká: „Khuda ne kaha jinko har dam Salaam"Kalaam unka hai goya Haqq ka Kalaam", Bůh nabídl Salaam těm, jejichž dialog a slova jsou slovy Pravdy (Boha).
7486 let Duchovního stromu Alavi Bohrase[46]
Shajarah
- شجرۃ - Shajarah - strom. Strom znamená duchovní hierarchie v rámci Taiyebi Da'wat. Začíná to od prvního Proroka islámu Maulaana Adam který předával hlavní poselství Jednoty Alláha až do posledního proroka islámu Mohammad al-Mustafaa kdo je pečeť proroctví. Po něm se jeho potomci stali strážci islámu a bude to pokračovat až do posledního soudného dne. Tento svatý strom nikdy nezemře a poskytne cestujícím na tomto světě chladný stín míru a pokroku v této podobě Du'aate-misionáři.
v Koránové verše Svatý strom - شجرۃ طیبۃ je odkazován na Alláhovo světlo, což znamená zachování víry v Aal e Mohammad a jejich Da'i a tato víra dává Noor do srdce věřících (kap. 24 v. 35). Tento svatý strom souvisí také s dobrým projevem - کلمۃ طیبۃ, tj. Imámem z čistého potomstva - ذریۃ طیبۃ proroka Mohameda, který po celou dobu zůstane pod vedením lidstva. Kořeny tohoto svatého stromu jsou velmi silné a šíří se po celé zemi a jeho větve šly vysoko do nebes (kap. 14 v. 24).
Prorok Mohammad říká v jednom ze svých Hadees: "Jsem na tomto světě jako cestovatel, který si v horkém dni zdřímne ve stínu stromu a poté pokračuje ve své cestě."[44] Tady je stín stromu Nubuwat (proroctví) a horký den je světem nevědomosti. Po získání božské připoutanosti může člověk pokračovat ve svém cestování a doufat v lepší Dále - آخرۃ
Saiyedna Hasan bin Nooh Bharuchi v jednom ze svých děl přináší živý popis tohoto Svatého stromu: „Mohammad al-Mustafaa je základna (kořen),‚ Ali Ameer ul-Mumineen je jeho kmen, Faatimah az-Zahraa jsou jeho větve, imám Hasan a imám Husajn jsou jeho plody a květiny a Shi'a jsou jeho listy. Byl vypěstován v ráji, který nikdo na této zemi nikdy nenajde. “[47]
Seznam misionářů
Jemen
V době 18. Fatimid Imám Maulaana Abu Tameem Mustansir Billaah a jeho syn, 19. Fatimid Imám Maulaana Abu Qaasim Musta’ali, čtyři významné osobnosti posílily základ Fatimid Da’wat v Jemenu. Oni byli Saiyedna „Ali bin Mohammad as-Sulayhi, Saiyedna Ahmad al-Mukarram, Saiyedatona Hurrat ul-Malekah Arwaa binte Ahmad a Saiyedna Lamak bin Maalik. Vstřikovali nový život do Walaayatu[33] Imaam uz-Zamaan[48] a vedl věřící na Cestu pravdy a spravedlnosti. Věrní byli pod jejich vedením v míru a harmonii.
Po zániku Maulaana Imam Musta’ali, jeho syn, 20. Fatimid Imám Maulaana Abu ‘Ali Aamir, vystoupil na trůn Imamat na 17. Safar 495 AH / 1101 nl. Jeho doba Imamat je 31 let. V noci 4. čtvrtletí Zul Qa’dah 526 AH / 1132 nl byl umučen svými nepřáteli v Káhiře a ve stejnou noc zemřel. Maulaatona Hurrat ul-Malekah, která byla v Jemenu během všech těchto těžkých časů, se připravovala na pevné založení instituce Fatimid Taiyebi Da'wat v Jemenu jménem 21. Fatimida Imám Abul Qaasim Taiyeb který se narodil 20. imámovi Aamirovi dne 4. Rabi 'al-Aakhar 524 AH / 1130 nl v Káhiře. Během tohoto období působila jako hujjatská důkaz imáma. Poznala osud Fatimidského chalífátu prostřednictvím znamení, která jí zaslal 20. imaam. Saiyedna Lamak bin Maalik a Saiyedna Yahyaa bin Lamak se znalosti Da'watu naučily od Maulaatony Hurrat ul-Malekah, která jí všemožně pomohla při správě Da’watu. Byla to zásadní doba, kdy došlo k bezprostřednímu pádu chalífátu v Káhiře a současnému posílení a založení Fatimida Da’wata v Jemenu.
Bylo tam mnoho Hudoodů[40] kteří hledali znalosti Da’watu se svolením Maulaatony Hurrat ul-Malekah ze Saiyedna Lamak bin Maalik a Saiyedna Yahyaa bin Lamak. Ze všeho Hudood, Saiyedna Zo’eb bin Moosa a Saiyedna as-Sultan al-Khattaab byli vynikající v uchopení učení a složitosti Fatimid Da'wat. Oba jasně vystupovali ze skupiny ve své chytrosti a inteligenci. Se svolením Maulaatona Hurrat ul-Malekah byli vystoupáni do vyšších řad Hudood a bylo jim uděleno privilegium získat úplné znalosti o Da’watu. Tyto dvě osobnosti se v budoucnu měly stát stěžejními silami na začátku posloupnosti misionářů Du'aat ul-Akrameen v Jemenu. Maulaatona Hurrat ul-Malekah měla nyní dva další věrného Hudooda, který ji podporoval. Nikdo nevěděl, ale toto byla Hikmat (moudrost) Alláha, že v rozpětí 10 let Saiyedna Lamak bin Maalik a Saiyedna Yahyaa bin Lamak zemřeli v Jemenu. V jejich nepřítomnosti Saiyedna Zo'eb bin Moosa a Saiyedna as-Sultaan al- Khattaab sloužil Da'watovi s plnou oddaností takovým způsobem, že Maulaatona Hurrat ul-Malekah nikdy nikoho necítila prázdná.[12]
Před svou smrtí 22. Sha'baan 532 AH / 1138 nl jmenovala Saiyednu Zo'eb jako první Da'i al-Mutlaq داعي المطلق tří 3 jazaa'ir Hind, Sindh a Jemen. Postupně tedy tato posloupnost Du'aat al-Mutlaqeen دعاۃ المطلقین pokračovala v Jemenu až do smrti 24. Da'i Saiyedna Yusuf Najmuddina 16. Zul Hijjah 974 AH / 1567 nl.
Ne. | Jméno Da'i (Saiyedna - سیدنا) | Smrt - تأریخ الإنتقال | Místo hrobky - قبر مبارک | Období Da'watu - مدۃ الدعوۃ | Licentiate - مأذون | Spolupracovník - مکاسر | Práce - تألیفات |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Zo'eb bin Moosa al-Waade’i | 10 Moharram 546 AH - 28/4/1151 nl | Haws Mubaarak | 13 let 4 měsíce 18 dní | as-Sultaan al-Khattaab bin Hasan, Ibraahim bin Husain al-Haamedi | „Ali bin Husain | Risaalat un-Nafs fi Ma'refat il-Jussah - رسالۃ النفس فی معرفۃ الجثۃ |
2 | Ibraahim bin Husain al-Haamedi | 16 Sha’baan 557 AH – 30/7/1162 AD | Ghail-e-Bani Haamid, Hamdaan | 11 yrs 7 mts 6 days | 'Ali bin Husain bin Ahmad bin al-Waleed, Haatim bin Ibraahim al-Haamedi | Mohammad bin Taaher | Kanz ul-Walad – کنز الولد |
3 | Haatim bin Ibraahim al-Haamedi | 16 Moharram 596 AH – 6/11/1199 AD | Hutayb Mubaarak | 38 yrs 5 mts | Mohammad bin Taaher al-Haaresi, 'Ali bin Mohammad al-Waleed | Tanbeeh ul-Ghaafeleen – تنبیہ الغافلین | |
4 | 'Ali bin Haatim | 25 Zul Qa’adah 605 AH – 30/5/1209 AD | Sana'a | 9 yrs 10 mts 10 days | 'Ali bin Mohammad al-Waleed | ||
5 | ‘Ali bin Mohammad al-Waleed | 27 Sha’baan 612 AH – 20/12/1215 AD | Hiraaz | 6 yrs 9 mts 3 days | 'Ali bin Hanzalah | Ahmad bin Mubaarak | Taaj ul-Aqaa'id wa Ma'dan ul-Fawaa'id – تاج العقائد و معدن الفوائد |
6 | ‘Ali bin Hanzalah al-Waade’i | 12 Rabi’ I 626 AH – 7/2/1229 AD | Hamadaan | 13 yrs 6 mts 15 days | Ahmad bin Mubaarak | Husain bin ‘Ali | Simt ul-Haqaa'iq – سمط الحقائق |
7 | Ahmad bin Mubaarak | 28 Jumaadi II 627 AH – 12/5/1230 AD | Hamadaan | 1 yr 3 mts 16 days | Husain bin 'Ali | al-Qaazi Ahmad bin 'Ali bin Hanzalah | |
8 | Husain bin ‘Ali al-Waleed | 22 Safar 667 AH – 30/10/1268 AD | Hiql, Sana’a | 39 yrs 7 mts 24 days | al-Qaazi Ahmad bin 'Ali bin Hanzalah, 'Ali bin Husain | Mohammad bin Asad | Kitaab ul-Izaahe wal Bayaan fil Jawaab 'an Masaa'il il-Imtihaan – کتاب الإیضاح و البیان فی جواب عن مسائل الإمتحان |
9 | ‘Ali bin Husain al-Waleed | 13 Zul Qa’adah 682 AH – 1/2/1284 AD | Sana'a | 15 yrs 8 mts 21 days | Husain bin 'Ali, 'Ali bin Husain bin 'Ali bin Hanzalah | As'ad bin Haatim | ar-Risaalat ul-Kaamelah fi Salaas il-Layaali il-Faazalah – الرسالۃ الکاملۃ فی ثلاث اللیالي الفاضلۃ |
10 | 'Ali bin Husain bin 'Ali bin Hanzalah al-Waade’i | 1 Safar 686 AH – 17/3/1287 AD | Sana'a | 3 yrs 2 mts 17 days | Ibraahim bin Husain | ||
11. | Ibraahim bin Husain | 10 Shawwaal 728 AH – 16/8/1328 AD | Hisn-e-Af'edah | 42 yrs 8 mts 9 days | Mohammad bin Haatim | ||
12. | Mohammad bin Haatim | 1 Zul Hijjah 729 AH – 25/9/1329 AD | Hisn-e-Af'edah | 1 yr 1 mt 7 days | 'Ali bin Ibraahim | ||
13. | 'Ali Shamsuddin bin Ibraahim | 18 Rajab 746 AH – 13/11/1345 AD | Hisn-e-Zimarmar | 16 yrs 7 mts 18 days | 'Abd ul-Muttalib bin Mohammad | ||
14. | 'Abd ul-Muttalib Najmuddin bin Mohammad | 14 Rajab 755 AH – 3/8/1354 AD | Hisn-e-Zimarmar | 8 yrs 11 mts 25 days | 'Abbaas bin Mohammad | ||
15. | 'Abbaas bin Mohammad | 8 Shawwaal 779 AH – 6/2/1378 AD | Hisn-e-Af'edah | 24 yrs 2 mts 24 days | 'Abdullaah bin 'Ali | ||
16. | ‘Abdullaah Fakhruddin bin ‘Ali | 9 Ramazaan 809 AH – 16/2/1407 AD | Hisn-e-Zimarmar | 29 yrs 11 mts 1 day | 'Ali bin 'Abdullaah ash-Shaybaani, Hasan bin 'Abdullaah | 'Abd ul-Muttalib bin 'Abdullaah | al-Muneerah fi Ma'refat il-Hudood il-Jazeerah – المنیرۃ فی معرفۃ حدود الجزیرۃ |
17. | Hasan Badruddin bin ‘Abdullaah | 6 Shawwaal 821 AH – 5/11/1418 AD | Hisn-e-Zimarmar | 12 yrs 27 days | 'Abd ul-Muttalib bin 'Abdullaah, Mohammad bin Idris | Ahmad bin 'Abdullaah | |
18. | ‘Ali Shamsuddin bin ‘Abdullaah | 3 Safar 832 AH – 11/11/ 1428 AD | Shaareqah | 10 yrs 3 mts 27 days | Idrees bin Hasan | ||
19. | Idrees ‘Imaaduddin bin Hasan | 19 Zul Qa’adah 872 AH – 9/6/1468 AD | Shibaam | 40 yrs 9 mts 16 days | Ma'ad bin 'Abdullaah | 'Uyoon ul-Akhbaar wa Funoon ul-Aasaar – عیون الاخبار و فنون الآثار | |
20. | Hasan Badruddin bin Idrees | 15 Sha’baan 918 AH – 25/10/1512 AD | Masaar | 45 yrs 8 mts 26 days | 'Abdullaah Fakhruddin bin 'Ali, Husain Husaamuddin bin Idrees | 'Ali bin Husain | |
21. | Husain Husaamuddin bin Idrees | 10 Shawwaal 933 AH – 9/7/1527 AD | Masaar | 15 yrs 1 mt 25 days | 'Ali Shamsuddin bin Husain | Mohammad 'Izzuddin bin 'Ali | |
22. | ‘Ali Shamsuddin bin Husain | 21 Zul Qa’dah 933 AH – 18/8/ 1527 AD | Masaar | 1 mt 10 days | Mohammad 'Izzuddin bin 'Ali | ||
23. | Mohammad ‘Izzuddin bin ‘Ali | 27 Safar 946 AH – 13/7/1539 AD | Zabeed | 12 yrs 3 mts 6 days | Yusuf Najmuddin | ||
24. | Yusuf Najmuddin bin Sulaimaan | 16 Zul Hijjah 974 AH – 23/6/1567 AD | Taibah | 28 yrs 9 mts 23 days | Jalaal Fakhruddin bin Hasan |
Ahmedabad

During the 11th century AD, when 18th Fatimid Imam Ma’ad al-Mustansir was in power in Káhira, region Khambhat, Patan a Siddhpur saw extensive activities of Isma’ili Da’wat and then after the concealment of the 21st Fatimid Imam at-Taiyeb in 532 AH/1138 AD, the holy preachers and propagandists worked under the absolute guidance of their religious chief-da’i al-mutlaq who were serving as a representatives of their concealed Imam. These preachers served as the head of the Da'wat in Indian subcontinent, locally known as the wali nebo maulaai, were regularly selected by the da'i al-mutlaq residing in Yemen.[12][9] Bylo to během da’iship of 17th Da’i Hasan Badruddin (809–821 AH/ 1406–1418 AD), the city of Ahmedabad was founded and Ahmadshah invited Adam Shujaa’uddin bin Sulaimaan, Shaikha Mujaal and Khwaaja Kalaan to convince the Bohra traders and rich merchants to start their trade from Ahmedabad and make it their home-town.[49] Till the time of 19th Da'i Idrees Imaaduddin (832-872 AH/1428-1468 AD), due to the efforts of Adam Shujaa’uddin sizable Bohras migrated from Patan to Ahmedabad.[50]
So this was the period of the first Bohra settlement in Ahmedabad as it proved to be a safe haven for the peace-loving community scattered in the other towns surrounding Ahmedabad. At that time sizable Bohra population could be found at Patan, Khambhat, Siddhpur, Nadiad, Kapadwanj, Bharuch, Vadodara, Umreth, Mehsana, Dholka etc. Bohras prospered in Ahmedabad but it was overshadowed with some brutal and gruesome attacks now and then by the Muslim Sultanate. The Bohras of Gujarat and their da'is were not persecuted by the local Hindu rulers, who did not feel endangered by their activities. The community thus developed without any hindrance until the Muslim conquest of Gudžarát in 697 AH/1298 AD, when the Da'wat's activities came under the scrutiny of the region's Muslim governors, who recognized the suzerainty of the Sultáni z Dillí, který patřil k Khalji a Tughluqid dynastie.[12] It was chiefly because of Ja’far Patani Naherwali and his people who left Isma’ili-Taiyebi faith and accepted Sunnismus and they constantly instigated local Muslim rulers against the Bohras. During the time between 850 and 950 AH/1447-1544 AD many preachers-Maulaai[51] were martyred or jailed. Ahmedabad became called "Nani Karbalaa " (small karbalaa) because of the large number of martyrs buried there and also "Baagh-e-Aal-e-Mohammad" (paradise of Ahl e Bayt ).[52] 28 da'i al-mutlaq Shaykh Adam Safiyuddin (d. 1030 AH/1621 AD) held the key leadership and played pivotal role in managing the internal community matters and external political affairs in Ahmedabad during the time of various da'is, he studied with 24th da'i in Yemen and was authorized to propagate the mission-da'wat v Deccanu.[46]
Během vlády Mughalský císař Akbar & Jahangir, Bohra community witnessed 2 major splits in Ahmedabad. The Bohras got divided into three major groups viz. Alavis, Dawoodis and Sulaimanis in the span of nearly 40 years- 997–1030 AH/1589-1621 AD. This way Ahmedabad today enjoys the only converging place of all the three Bohra groups after the splits as their du’aat-missionaries are buried in the same graveyard located at Saraspur (Bibipur). Due to the constant persecution by the Muslim rulers, Bohras left Ahmedabad permanently and shifted their seat of Da’wat.[27] Alavi Bohras migrated to Vadodara in 1110 AH/1699 AD during the da'iship of 32nd da'i acting on the will of his predecessor and they were the last among Bohras to leave Ahmedabad. Dawoodi Bohras migrated to Jamnagar in 1065 AH/1657 AD and Sulaimani Bohras had their centre in Jemen after the split. Among Bohras in Ahmedabad, today Alavi Bohras remain as a minority with small number of families stay there.
Ne. | Name of the Da'i (Saiyedna – سیدنا) | Death – تأریخ الإنتقال | Period of Da'wat – مدۃ الدعوۃ | Licentiate – مأذون | Associate – مکاسر | Works – تألیفات |
---|---|---|---|---|---|---|
25. | Jalaal Fakhruddin bin Hasan | 16 Rabi' II 975 AH – 19/10/1567 AD | 4 mts | Dawoodji Burhaanuddin bin 'Ajabshah | Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah | |
26. | Dawoodji Burhaanuddin bin 'Ajabshah | 27 Rabi' II 999 AH – 21/2/1591 AD | 24 yrs 11 days | Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah | Shaikh AdamSafiyuddin bin Taiyebshah | |
27. | Dawoodji Burhaanuddin bin Qutubshah | 15 Jumaadi II 1021 AH – 12/8/1612 AD | 22 yrs 1 mt 18 days | al-Qaazi Ameenshah Shujaa'uddin, Shaikh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah | Ameenjibin Jalaal | |
28. | Shaikh Adam Safiyuddin bin Taiyebshah | 7 Rajab 1030 AH – 27/5/1621 AD | 9 yrs 21days | Ali Mohammad bin Firoz, 'Ali bin Ibraahim | Ameenji bin Jalaal | |
29. | 'Ali bin Ibraahim bin Shaikh Adam Safiyuddin, the martyr | 23 Zul Qa’adah 1046 AH – 17/4/1637 AD | 16 yrs 4 mts 16 days | Taiyeb Zakiyuddin bin Shaikh Adam Safiyuddin | Ameenji bin Jalaal, Hasan Badruddin bin Wali | Kitaab un-Naseehah fi Anwaar ish-Shari'ah – کتاب النصیحۃ فی انوار الشریعۃ |
30. | Taiyeb Zakiyuddin bin Shaikh Adam Safiyuddin | 13 Shawwaal 1047 AH – 26/2/1638 AD | 10 mts 20 days | Hasan Badruddin bin Wali | Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji | |
31 | Hasan Badruddin bin Wali | 19 Rabi' II 1090 AH – 29/5/1679 AD | 42 yrs 6 mts 6 days | Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji | Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin | Diwaan-e-Hasan – دیوان حسن |
Vadodara

Město Vadodara deserves a special attention along with the Taiyebi missionary activities in Ahmedabad as many devoted personalities worked hard to retain the community faith when the turmoil of dissidents created by Ja’far Naherwali was at its peak. During the time of 21st Da’i al-Mutlaq Saiyedna saheb (tus) Hasan Badruddin bin Idrees (d. 933 AH/1537 AD) when Mahmood Shah II was the sultan of Gujarat, Mulla Isma’il of Vadodara migrated to Ahmedabad and he was martyred along with his accomplices on the banks of Řeka Sabarmati.[52]
Vadodara is the birthplace of 28th, 29th and 30th Alavi Da'is who migrated and did Da’wat in Ahmedabad from 1021 to 1047 AH/1612-1638 AD. It was the place called Fakhri Mohalla near Gendi gate in the Walled city area where all 3 of them lived. Till date this mohalla is populated by Alavi Bohras. During the time of 26th Da'i al-Mutlaq Saiyedna Dawoodji Burhanuddin bin ‘Ajabshah (d. 997 AH/1589 AD) when Muzaffar Shah III ruled Gujarat, Saiyedi Musanji bin Taaj saheb[53] (d. 986 AH/1578 AD) of Vadodara was martyred in the Mandvi gate when he invited Saiyedna saheb to inaugurate the mosque which he had built after returning from Hajj, avoiding Salaahuddin the then governor of Muzaffar Shah III. The mosque named Fakhri masjid is the oldest Bohra mosque in Vadodara where Alavi Bohras today offer daily prayers.[17]
After unbearable oppression meted upon Alavi Bohras during the time of 31st Da’i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin Wali in Ahmedabad, he ordered 32nd Da’i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Ziyauddin bin Noohji to migrate along with the community to Vadodara. He spearheaded the cause of migration and in 1110 AH/1699 AD he established a new locality for the community where he built Ziyaai Masjid[54] and Badri Mohalla. Badri Mohalla proved a cradle of progress and prosperity for the entire community. An Alavi Bohra who resides anywhere in the world and he visits Vadodara has to come to Badri Mohalla as the residence of Saiyedna saheb is located right in the middle of it.
Since 328 years (1110–1438 AD/1699-2017 AD), Vadodara has remained the centre and the seat of modern Alavi Bohras[55] (ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah[27]) where 12 of its missionaries (du’aat) are buried here with a short interlude when 35th Da'i did Da’wat in Surat for 19 years between 1158 and 1178 AH/1745-1764 AD. Except 35th Da'i, all of them are from the progeny of Noohji bin Mohammadji, the father of 32nd Da'i. The present 45th Da'i Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb is the descendant from the same Aal-e-Noohji. Badri Mohalla, Fakhri Mohalla, Ajwa Road, Taiwada, Fatehgunj, Mughalwada, Pratapnagar, Panigate are the main areas of Vadodara where Alavi Bohras stay. They have 4 mosques and 3 community halls in Vadodara.
During the time of 41st Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (d. 1347 AH/1929 AD), Gaekwadi ruler Maharaja Sayajirao III (d. 1358 AH/1939 AD) ruled Vadodara and he single-handedly spearheaded its progress and prosperity. Saiyedna maintained cordial and healthy relationship with the ruler as during the festivals Saiyedna often sent delegation in the Gaekwadi royal court to represent Alavi Bohras. This was because most of the shops of Alavi Bohras were located in the narrow streets surrounding the Mandvi area involved in the business of turban making. At that time Alavi Bohras had a monopoly of making red turban laced with golden string and Gaekwadi courtiers used to frequent these shops. Today, many Alavi Bohras are having their shops in this area inherited from their forefathers is the testimony of the social relations with Gaekwads.
Surat

When Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb, the 32nd Da'i al-Mutlaq migrated from Ahmedabad na Vadodara in 1110 AH/1699 AD, Saiyedi Shaikhali from Surat along with his son Noorbhai visited Saiyedna saheb when he was busy constructing the mosque at the corner of Badri Mohalla named Masjid-e-Ziyaai. During that time Noorbhai was very young and with pure intellect he witnessed the spiritual supremacy of Saiyedna saheb. Saiyedna saheb ordered Saiyedi Shaikhali to leave Noorbhai in Vadodara for religious education and training and granted him all the permissions to carry out community responsibilities of Surat. Saiyedi Shaikhali was a successful merchant but at the same time an ardent follower of Saiyedna saheb. Along with many Alavi Bohra families, he stayed in Noorpura Mohalla near Jhapa bazaar. In the same area there was a mosque, graveyard and musaafir-khaana that were managed by Saiyedi Shaikhali. After his death, Alavi Bohras of Surat relied upon Noorbhai for all Da’wat[27] affairs as he was among the most trusted Hudood [40] of Saiyedna saheb, the 33rd Da'i Hebatullaah Mo'ayyaduddin.
Saiyedna Hebatullaah Mo'ayyaduddin, conferred him the status of Mukaasir[29] by bestowing him the epithet of "Nuruddin-نورالدین (the light of religion)". He often visited Vadodara along with the people of Surat and used to give oath of loyalty[25] to Saiyedna saheb. Surat city became the centre of Alavi Bohras, though for a short period of time i.e. 19 years[39] was only because of the pure heartedness and trustworthiness of Noorbhai Nuruddin, the 35th Da'i of Alavi Bohras. This was the time when Surat witnessed the transition period from Mughal rule to Britské panství and the place where Saiyedna Noorbhai Nuruddin lived in the railway station area near Tapi river is considered the oldest area of the city and it is from here that the development of the city started in the early 20th century AD. After his death in 1178 AH/1764 AD, his son Shaikh Adam stayed in Surat and looked after the community like his father and grandfather. During this time there were around 50 Alavi Bohra families staying in Surat. The centre again got transferred to Vadodara and majority of Alavi Bohras migrated there along with their identity and surname as “Surtis”. Today the tomb of Saiyedna Noorbhai Nuruddin is the most revered place where mosque, community hall and musaafir-khaana are situated. For divine blessings every Alavi Bohra visit this place once in a year. Every year on the occasion of ‘Urs Mubaarak (death anniversary)[56] of Saiyedna Noorbhai Nuruddin in Moharram a grand function is held in Surat where Alavi Bohras participate with great fervor and faith.
Ne. | Name of the Da'i (Saiyedna – سیدنا) | Death – تأریخ الإنتقال | Place of the Tomb – قبر مبارک | Period of Da'wat – مدۃ الدعوۃ | Licentiate – مأذون | Associate – مکاسر | Works – تألیفات |
---|---|---|---|---|---|---|---|
32. | Jivabhai Ziyauddin bin Nuhji | 10 Zul Qa’adah 1130 AH – 4/10/1718 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 40 yrs 6 mts 20 days | Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin | Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji | |
33. | Hebatullaah Mo'ayyaduddin bin Jivabhai Ziyauddin | 17 Rajab 1151 AH – 30/10/ 1738 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 20 yrs 8 mts 7 days | Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji | Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali | |
34. | Jalaal Shehaabuddin bin Nuhji | 14 Safar 1158 AH – 17/3/1745 AD | Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar | 6 yrs 6 mts 27 days | Shamsuddin Hameeduddin bin Hebatullaah Mo'ayyaduddin | Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali | |
35. | Noorbhai Nuruddin bin Shaikhali | 9 Moharram 1178 AH – 7/7/ 1764 AD | SURAT | 19 yrs 10 mts 24 days | Shamsuddin Hameeduddin bin Hebatullaah Mo'ayyaduddin | Shaikh Adam bin Nuruddin | as-Saheefat un-Nooraaniyah – الصحیفۃ النورانیۃ |
36. | Shamsuddin Hameeduddin bin Mo'ayyaduddin Hebatullaah | 26 Sha'baan 1189 AH – 20/10/1775 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 11 yrs 7 mts 17 days | Shaikh Adam bin Nuruddin | Shaikhali Shamsuddin bin Shamsuddin Hameeduddin | |
37. | Shaikhali Shamsuddin bin Shamsuddin Hameeduddin | 25 Rajab 1248 AH – 17/12/1832 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 58 yrs 10 mts 28 days | Shamsuddin Hameeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | Najmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | Kitaab ul-Miraas – کتاب المیراث |
38. | Shamsuddin Hameeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | 30 Ramazaan 1252 AH – 7/1/1837 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 4 yrs 2 mts 5 days | Najmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | 'Abd ur-Raheem bin Shaikhali Shamsuddin | |
39. | Najmuddin Mufeeduddin bin Shaikhali Shamsuddin | 6 Rajab 1282 AH – 24/11/1865 AD | Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar | 29 yrs 9 mts 6 days | Ameeruddin Ameenuddin bin Najmuddin Mufeeduddin | Sharafuddin bin Najmuddin Mufeeduddin | as-Saheefat un-Najmiyah – الصحیفۃ النجمیۃ |
40. | Ameeruddin Ameenuddin bin Najmuddin Mufeeduddin | 18 Zul Hijjah 1296 AH – 2/12/1879 AD | Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar | 14 yrs 5 mts 12 days | Sharafuddin bin Najmuddin Mufeeduddin | Jivabhai Fakhruddin bin Ameeruddin Ameenuddin | |
41. | Jivabhai Fakhruddin bin Ameeruddin Ameenuddin | 20 Shawwaal 1347 AH – 30/3/1929 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 50 yrs 10 mts 2 days | Sharafuddin bin Najmuddin Mufeeduddin | Fidaali Badruddin bin Jivabhai Fakhruddin | Ta'weel-o-Salaat-e-Laylat il-Qadr – تأویل صلوۃ لیلۃ القدر |
42. | Fidaali Badruddin bin Jivabhai Fakhruddin | 8 Sha'baan 1377 AH – 26/2/1958 AD | Bustaan-e-Badri, Wadi | 29 yrs 9 mts 18 days | Yusuf Nuruddin bin Fidaali Badruddin | Nazarali bin Fidaali Badruddin | |
43. | Yusuf Nuruddin bin Fidaali Badruddin | 17 Rajab 1394 AH – 5/8/1974 AD | Mazaar-e-Yusufi, Behind Nooraani Masjid, Wadi | 16 yrs 11 mts 9 days | Taiyeb Ziyauddin bin Yusuf Nuruddin | Nazarali bin Fidaali Badruddin | |
44. | Taiyeb Ziyauddin bin Yusuf Nuruddin | 5 Sha'baan 1436 AH – 23/5/2015 AD | Mazaar-e-Yusufi, Behind Nooraani Masjid, Wadi | 42 yrs 18 days | Haatim Zakiyuddin bin Taiyeb Ziyauddin | Nazarali bin Fidaali Badruddin, Husain Mo'eenuddin bin Taiyeb Ziyauddin, Mohammad Nuruddin bin Taiyeb Ziyauddin |
Reasoning and Religiosity of Esotericism
Knowledge (‘ilm-علم) and wisdom (hikmah-حكمۃ) are, according to Isma’ili belief, eternal gifts from God, revealed to humanity through His prophets. God has successively dispatched six prophets bearing a law (shari’ah): Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus Christ and Muhammad. These prophets are ‘speakers’[57] (naatiq-ناطق), because they talk to men, proclaiming to them a shari’ah, an exoteric (zaahir-ظاهر) law with its commandments and prohibitions, its ritual obligation and legal definitions. By the side of each prophet-speaker stands an authorized representative (wasi or asaas-وصي، اساس) who knows and teaches eternally immutable ‘esoteric meaning’ (baatin-باطن) of all these prescriptions and regulations-though only to a small number of the elect.
Tím pádem, Adam a jeho syn Abel at his side, Noe a jeho syn Shem, Abraham 's wasi was his son Ishmeal, Mojžíš 's wasi was his brother Aron, and Ježíš Kristus 's was Simon Peter. The speaker-prophet of our era is Muhammad. His wasi or asaas is his cousin and son in law ‘Ali ibn Abi Taalib. The latter's descendants are the true imams of Islamic community (ummah); they alone know and transmit the ‘esoteric meaning’ of the divine revelation proclaimed by Prophet Muhammad. The imams, whose succession continued with the Fatimid caliphs in Cairo till the 21st imam Abul Qaasim at-Taiyeb and their succession is in its place till date though in seclusion, are thus the repositories of the divine message; they are the upholders of ‘Knowledge’ and ‘Wisdom’, which they transmit to their followers, they are the ‘friends of God’ (awliya Allah-أولیاء الله).[3]
The imams spread ‘Knowledge’ and ‘Wisdom’ based on exoteric and esoteric interpretation of divine law through ‘Summoners’, da’is, these are propagators or missionaries who summon people to follow the true imam and instruct the individual who ‘responds to the summons’, al-mustajib or the initiate, through wise sayings and necessary knowledge. The missionary or Da'i as a teacher is the most characteristic figure of the Isma’ili movement. From the very beginning, the Da'i's travelled far and wide to spread the good tidings.
Tanzeel -تنزیل or Tafsir -تفسیر (outer meaning or commentary on the Qur'an) is completely based on Ta’weel -تأویل (inner meaning) without which Tanzeel becomes void and meaningless. The everlasting beautiful outward appearance is from inside and that which could not be seen and could not be understood by everyone. The belief that each and every Qur'anic verse has both outer and inner meaning as the same is the case with the sayings of Prophet Mohammad which are applicable and acceptable in all times till the last Day of Doom.
As distinct from the zaahir (evident meaning) of the literal wordings of sacred texts and religious prescriptions, notably the Qur'an and the Shari’ah, the baatin is the inward, hidden or esoteric meaning having deep and stronger impact on the deeds and thoughts of the believers.[37] In the Isma’ili-Taiyebi gnosis the word baatin goes hand in hand with ta’weel and it exclusively denotes the method of inducing the baatin for the allegorical, symbolic and esoteric interpretation or spiritual-hermeneutic exegesis of historic events and the world of nature as described by the sacred Islamic texts.[12] Ta’weel became the hallmark of Isma’ili thought and literature. It is to manifest the hidden so as to unveil the true spiritual reality only to those who are properly initiated into the community and who have acknowledged the spiritual guidance of the rightful imam of his era or his representatives who possess the rightful authority to interpret Islam in all its dimensions.[46] Qur'anic verses throws light on this subject in the following way:
- And bestowed His favours, external and esoteric, in abundance on you? And yet there are men who contend about God without any knowledge or guidance or the Book enlightening. (al-Qur'an 31–20)
- He is the first and He the last, the transcendent and the immanent; and He has knowledge of everything.[58] (al-Qur'an 57–3)
- But those who are twisted of mind look for verses metaphorical, seeking deviation and giving to them interpretations of their own; but none knows their meaning except God; and those who are steeped in knowledge affirm: "We believe in them as all of them are from the Lord." But only those who have wisdom understand.[59] (al-Qur'an 3–7)
This type of allegorical interpretation is applied on the Hadísy of Prophet Mohammad:
- Unity is mercy, dissent punishment.[44]
- The Qur'an is the real cure.
- The mosque is where the pious live.
- The pinnacle of wisdom is fear of God.
- Paradise lies beneath your mother's feet.
Numerous books are dedicated to this topic and it has been written throughout the Islamic era and the same is carried out today too by the missionaries. The distinction between the zaahir and baatin was an integral part of the religious system of thought elaborated by the Isma’ili missionaries of different periods and this particular process continued with the Taiyebis in Jemen. Below is a small example of esoteric text taken from Kitaab al-Kashf by Ja’far b. Mansur al-Yemen in the mid 4th century AH/10th century AD.
"The Qur’an begins with bismillaah al-rahmaan al-raheem (بسم الله الرحمن الرحیم); bismillaah is composed of seven letters. twelve letters emerges from this and that are al-rahmaan al-raheem. This verse is the beginning of the first chapter of Qur’an surat ul-hamd which has total seven verses. The seven letters, which are the bismillaah, signify the seven naatiq. The twelve letters that arise from these signify that for each naatiq there are twelve naqeebs or hujjats.[60] Thus the twelve letters, which are al-rahmaan al-raheem, that arise from the seven lettered bismillaah, together become nineteen letters. This signifies that from the naatiqs – after each naatiq – seven imaams and twelve hujjats arise, which makes nineteen. The same is the case with pillars of Islam, in which there are seven pillars each having twelve traditions."[61]
Zaahir-Exoteric | Baatin-Esoteric |
---|---|
islám | Víra |
Nebe | Proroci |
Korán | Household of Prophet Mohammad |
Země | Ali bin Abi Taalib |
Temporal world | Spiritual world |
Tělo | Duše |
Modlitba | Spiritual Mission |
Ka’bah | The Imam of the time |
Voda | Znalost |
Přísaha věrnosti | The right path |
Včelí med | Věřící |
Sůl | Moudrost |
Ovoce | The Imams from the progeny of Prophets |
Knihovna
The Personal Alavi Library,[62] housed in the Residence of Saiyedna saheb[63] is the centre of Isma'ili Studies with special reference to the Taiyebi Branch of Literature. There are various Academic and Research Institutions which carry out studies on Isma'ili Taiyebi Literature basically starting from 225 AH (c. 840 AD) until the present based on Ahaadees,[64] Akaaleem,[65] Riwaayaat[66] and historic events with the assistance of renowned and experienced scholars in their respective fields. Specifically the study of Isma'ili Literature is part and parcel of the studies of Near-Eastern Languages and Culture. Generally every University that carries out these studies also includes the study of Arabština which is fostered by Isma'ili scholars. These specific, selective, and special studies are centered in a very few Institutions which house Isma'ili Taiyebi Rukopisy (MSS) found in Arabic.
During the second half of the 20th century AD and in recent years scholarly, critical, and significant research work is being carried out in European, American, and Middle-Eastern Universities. But it always requires second thought and important inputs based on Isma’ili dogmas from the authoritative seat of Da’wat. Scholars who are not at all in the system of Isma’ili Faith lack that special touch while dealing or summarizing or translating texts of Core Beliefs. It is because these Isma’ili literary gems[67] had been written by Du’aat in the presence of an Imam or by his commands. It contains an Oath[68] for the Imam on which its reader must follow and without which one is not supposed to even open a book.
As these books which were guarded in the private possessions made their way to Scholars and Researchers, the central point of the Oath was mindlessly neglected and anyone who had an access to these books started their work. No doubt great efforts and hard work have been carried out by the researchers but still there remains always a dot of doubt. The Institutions which possess rich and periodically diversified Isma’ili manuscripts have now become epicenter of scholarly activities and academic journalism. The centre of ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah[69] houses several hundred manuscripts which iss managed, preserved, conserved, and enriched by the 45th Da’i al-Mutlaq Saiyedna saheb. This personal library contains some of the rare Islamic and Isma’ili titles and with every passing day newer titles are added.
This collection is under the direct access, supervision, and control of the Da’i al-Mutlaq and therefore the nature and process of addition to the collection is also noteworthy and the fact is that the Da’i being the sole authority of Isma’ili-Taiyebi learning is cognizant of the contents of each and every manuscript, old as well as recent ones. It has been observed that due to the maintenance of secrecy of Isma’ili Literature, the private family collections in Yemen, Sindh, and Hind[70] are never in direct access to the public domain nor are the manuscripts lent or shared to any aspirant of the study. But, regarding the ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah collection, despite its original and unique source, the Da’i is lenient in sharing the manuscripts after thoroughly assessing the just and critical way of translating, editing and publishing. Though the centre of ‘Alavi Da’wat does not directly invite scholars or researchers from foreign universities, time and again many interested foreign scholars have come straightforwardly and studied Isma’ili titles with the Da’i himself from Iran, the United Kingdom, the United States, and Europe.
At times, when the scholars who worked for the critical study and edition of any Isma’ili title might be having only two to three manuscripts from different origins, i.e. where the writer, place and period differ, there arose the demand for the consultation of more manuscripts. Z tohoto důvodu se rukopisy sbírky „Alavi Da’wat“ díky svému indickému původu ukázaly jako plodnější pro lepší čtení a úpravy textu. Dalším významným rysem ‚Alavi knihovny je, že je umístěna v rezidenci Da'i a většinu rukopisů kopíruje Du'aat z těch, které byly přineseny do Vadodary, když bylo sídlo Da'watů přesunuto z Ahmedabadu.
Byla zachována a udržována velkým úsilím Da'i. Stejně jako mnoho jiných míst, kde byly takové rukopisy po celá staletí svázány a zůstávaly pod zámkem a nebyly nikdy odkázány ani studovány, je případ zcela odlišný. V ‚Alavi knihovně Da'i tyto rukopisy konzultuje, odkazuje na ně a podle toho kopíruje své texty v jednotlivých dokumentech pro účely přednášek a předává určité staré rukopisy svým blízkým spolupracovníkům, aby vytvořili novou kopii tím, že napíše celý text. U prastarých metod se provádí uchování rukopisů. Jelikož Da'i osobně řeší všechny záležitosti knihovny, nikdy nevznikne otázka opatrnosti, vyléčení nebo fumigace. Du'aat však cítil, že je povinné pořídit kopii každého rukopisu, protože existovala neustálá obava, že by jedna kopie byla poškozena neočekávanou nehodou nebo útokem červa. Každý rok se do sbírky přidává stále více rukopisů a také se podle potřeby kopírují.
Rukopisy kopírované 45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb od roku 1405 AH / 1985 našeho letopočtu:
Sr. č. | Název - اسم الکتاب | Saiyedna (autor) - اسم سیدنا المؤلف |
---|---|---|
1. | Asaas ut-Ta'weel - اساس التأویل | Qaadi an-No'maan bin Mohammad |
2. | Munirat ul-Basaa'ir - منیرۃ البصائر | as-Sultaan al-Khattaab |
3. | al-Ibtidaa wal Intihaa - الإبتداء و الإنتھاء | Hebatullaah al-Mo'ayyad ash-Shiraazi |
4. | Nahj ul-'Ibaadah - نھج العبادۃ | Hebatullaah al-Mo'ayyad ash-Shiraazi |
5. | Risaalat un-Naqd - رسالۃ النقد | Haatim bin Ibraahim al-Haamedi |
6. | Risaalat ul-Muqezah - رسالۃ الموقظۃ | Sharafuddin bin Hamzah |
7. | Ziyaa ul-Basaa'ir - ضیاء البصائر | Idrees 'Imaaduddin bin Hasan |
8. | Asraar ul-Imaam il-Mahdi - أسرار الإمام المھدي | Imám 'Abdullaah al-Mahdi |
9. | Risaalat ul-Amn min al-Hayrat - رسالۃ الأمن من الحیرۃ | Ya'qub as-Sijistaani |
Islámský kalendář: příležitosti a připomenutí podle výpočtu fatimidských imámů
Měsíce - شھور | Datum - تأریخ | Události - واقعات |
---|---|---|
| 1 | |
2–9 | Denně Majlis[72] prováděna za přítomnosti Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb, kde je předložen podrobný popis Shohadaa-e-Karbalaa - شھداء کربلا coup spojený s Napomenutím a vysvětlením šaría zákonů a principů | |
10 |
| |
13 | Narození 20. imáma Fatimida Maulaana Aamira - 490 AH / 1097 nl, Káhira | |
15 | Narození 15. Fatimida imáma Maulaana Nazaar al-Azeez - 344 AH / 955 nl, Káhira | |
16 | Urs Mubaarak z 3. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Mohiyuddin bin Saiyedna Ibraahim saheb - d. 596 AH / 1199 nl - Hutayb Mubaarak - Jemen | |
18 | Urs Mubaarak ze 3. Fatimid Imam Saiyed ur-Raake'een byl Saajedeen Maulaana Ali Zayn ul-Aabedeen - d. 94 AH / 712 nl - Jannat ul-Baqee ' - Madinat ul Munawwarah | |
20 |
| |
22 | Narození Ra's ul-Hudood Dr. Hakeemuddin Bhaisaheb Zulqarnain saheb - 1400 AH / 1979 nl - Vadodara, Gujarat | |
23 |
| |
27 | Urs Mubaarak z Da'i al-Balaagh Saiyedi Fakhruddin saheb Shaheed - Galiyakot, Rádžasthán | |
28 | Urs Mubaarak ze Saiyedi Musanji bin Taaj saheb Shaheed - Vadodara, Gujarat | |
2. Safar ul-Muzaffar - صفر المظفر | 2 |
|
14 |
| |
17 | Urs Mubaarak z 19. Fatimid Imam Maulaana Ahmad al-Musta'ali - d. 495 AH / 1101 AD - al-Káahera al-Mo'izziyah - Káhira | |
18 | Urs Mubaarak z Maulaatona Sakinah, dcera imáma Husajna | |
20 | Arba'een - Chehlum Saiyeda ush-Shohadaa Maulaana imáma Husaina | |
22 | Urs Mubaarak z 8. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Husain bin Saiyedna Ali saheb - d. 667 AH / 1268 nl - San'aa (Jemen) | |
25 | Urs Mubaarak z Khateebat-o-Karbalaa Maulaatona Zainab | |
27 | Urs Mubaarak z 23. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Mohammad Ezzuddin bin Saiyedna Hasan saheb - d. 946 AH / 1539 - Zabeed (Jemen) | |
29 | Urs Mubaarak z maulaanského imáma Hasan al-Mujtabaa - d. 49 AH / 669 nl - Jannat ul-Baqee ' - Madinat ul Munawwarah | |
3. Rabi 'ul-Awwal - ربیع الأول | 2 | Urs Mubaarak z Khaatim ul-Ambiyaa Saiyed ul-Awliyaa Muhammad - d. 11 AH / 632 nl - Madinat ul Munawwarah a jeho narození v Makkat ul Mukarramah v 1 'Aam ul-Feel[73]/ 570 n. L |
3 | Narození 16. imáma Fatimida Maulaana Husain al-Haakim - 375 AH / 985 AD - al-Qaaherah al-Mo'izziyah, Káhira | |
8 | Narození 45. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb (úřadující misionář Alavi Bohras) - 1379 AH / 1959 nl - Vadodara, Gujarat | |
12 | Urs Mubaarak ze 6. Da'i al-Mutlaq Ali bin Hanzalah saheb - d. 626 AH / 1229 nl - Hamdaan (Jemen) | |
14 | Urs Mubaarak ze Saiyedi Miyaji bin Taaj saheb - Umreth, Gujarat | |
15 | Urs Mubaarak z 11. Fatimid Imam Maulaana Abdullaah al-Mahdi - d. 322 AH / 934 nl - Mahdiyah, severní Afrika | |
17 | Narození 5. imáma Fatimida, Maulaana Imám Abu Abdillaah Ja'far us-Saadiq - 83 AH / 702 AH - Madinat ul Munawwarah | |
22 | Urs Mubaarak z Mukaasir ud-Da'wat Saiyedi Nazarali Bhaisaheb Najmuddin - d. 1397 AH / 1977 AD - Jannat ul-Mumineen (Pratapnagar, Vadodara) | |
4. Rabi 'ul-Aakhar - ربیع الآخر | 4 | Milaadayn Kareemayn - میلادین کریمین: Dvě narozeniny - Narození Maulaana Imám uz-Zamaan[74] Abul Qaasim Taiyeb ul-'Asre wal Heen - 524 AH / 1130 nl - al-Káaherah al-Mo'izziyah a narození 44. Da'i al-Mutlaq al-Alavi al-Faatemi Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb[75] - 1351 AH / 1932 nl - Badri Mohalla, Wadi, Vadodara (Gujarat, Indie) |
11 | Urs Mubaarak ze 14. Fatimid Imam Maulaana Ma'ad al-Mo'iz - d. 365 AH / 975 AD - al-Qaaherah al-Mo'izziyah, Káhira | |
16 | Urs Mubaarak z 25. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fakhruddin Jalaal bin Hasan saheb - d. 975 AH / 1567 AD - Ahmedabad | |
19 | Urs Mubaarak z 31. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Badruddin Hasan bin Wali saheb - d. 1090 AH / 1679 nl - Ahmedabad | |
27 | Urs Mubaarak z 26. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Burhaanuddin Dawood bin Ajabshah saheb - d. 997 AH / 1589 AD - Ahmedabad | |
5. Jumaadi ul-Ulaa - جمادي الأولی | 1 | Urs Mubaarak ze 7. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ahmad bin Mubaarak saheb - d. 627 AH / 1230 nl - Hamdaan (Jemen) |
11 | Urs Mubaarak ze Saiyedi Nuruddin saheb - Dongaam (Aurangabad) | |
12 | Urs Mubaarak ze Saiyedato Nisaa il-Aalameen, Umm ul-A'immat il-Mayaameen, Maulaatona Faatimah az-Zahraa bint Mohammad ul-Mustafaa - d. 11 AH / 632 nl - Madinat ul Munawwarah | |
6. Jumaadi ul-Ukhraa - جمادي الأخری | 14 | Urs Mubaarak z Gunj Shohadaa - Ahmedabad |
15 | Urs Mubaarak z 27. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Burhaanuddin Dawoodji bin Qutubshah saheb - d. 1021 AH / 1612 AD - Ahmedabad | |
20 | Narození Umm ul-A'immah Ziyaa ul-Madeenah Maulaatona Faatimah az-Zahraa - 5 Year of Nubuwat / 614 AD - Makkat ul-Mukarramah | |
25 | 44. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb (zemřel 1436 AH / 2015 nl) se stal prvním indickým Da'i, který spolu se svým Mazoonem a Mukaasirem podnikl nejdelší poutní cestu - زیارات مقدسات pokrývající všechna svatá místa po dobu 45 dnů | |
27 | Urs Mubaarak z Da'i al-Balaagh Saiyedna Lamak bin Maalik saheb - d. 510 AH / 1116 nl - Hamadaan, Jemen | |
28 |
| |
29 | Urs Mubaarak z Da'i ad-Du'aat Qaazi al-Quzaat[76] Saiyedna Qaazi No'maan bin Mohammad at-Tameemi al-Maghrebi - d. 363 AH / 974 AD, Káhira | |
7. Rajab ul-Murajjab - رجب المرجب | 6 | Urs Mubaarak z 39. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Mufeeduddin Najmuddin bin S Shaikhali saheb - d. 1282 AH / 1865 AD - Jannat ul-Mumineen (Pratapnagar, Vadodara) |
7 | Urs Mubaarak z 28. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Shaikh Aadam Safiyuddin bin Taiyeb shah saheb - d. 1030 AH / 1621 nl - Saraspur, Ahmedabad | |
13-14-15 | Ayyaam ul-Beez - أیام البیض: Wilaadat (narození) z Ameer ul-Mumineen Maulaana 'Ali bin Abi Taalib v Ka'batullaah - 30 'Aam ul-Feel a Půst Umm-e-Daawood | |
14 |
| |
15 | 8 Rak'aat[77] Modlitba odpoledne - صلوۃ الزوال: Den, kdy Maulaatona Faatimah bint Asad vyšel z Ka'batullaah a držel v rukou Maulaana 'Ali | |
17 |
| |
18 | Urs Mubaarak ze 13. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Shamsuddin bin S. Ibraaheem saheb - d. 746 AH / 1345 nl - Hisn-e-Zimarmar, Jemen | |
21 |
| |
25 | Urs Mubaarak z 37. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Shamsuddin Shaikhali bin S. Shamsuddin saheb - d. 1248 AH / 1832 AD - Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
26 | Laylat ul-Mab'as nebo Laylat ul-Israa wal Me'raaj - لیلۃ المبعث ، لیلۃ الإسراء و المعراج - Velká noc výstupu Mohameda na 8 nebes | |
27 | Yaum ul-Mab'as - یوم المبعث and Fasting: First Aayat of Korán tj. začátek سورۃ العلق byl odhalen na Ghaar-e-Hiraa, Mohammad byl oceněn jako Nabi a mistr všech Ambiyaa - 40 'Aam ul-Feel / 610 nl - Makkat ul Mukarramah | |
8. Sha'baan ul-Kareem - شعبان الکریم | 5 |
|
7 | Slavnostní otevření mauzolea 42. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Badruddin Fidaali se sídlem v Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara v roce 1435 AH / 2014 našeho letopočtu z rukou 44. Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb - d. 1436 AH / 2015 AD | |
8 | Urs Mubaarak ze 42. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Badruddin Fidaali bin S Fakhruddin saheb - d. 1377 AH / 1958 AD - Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
10 | Slavnostní otevření Masjid e Badri, Worli, Bombaj v roce 1435 AH / 2014 našeho letopočtu rukama 44. Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb - d. 1436 AH / 2015 AD | |
14 | Laylat un-Nisf {Shab-e-Baraat} - لیلۃ النصف. Speciální modlitba 14 Rak'aatů s názvem Washsheq[79] | |
15 |
| |
16 | Urs Mubaarak z 2. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ibraaheem bin Husain al-Haamedi saheb - d. 557 AH / 1162 AD - Ghail-e-Bani Haamid, Jemen | |
20 | Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb převzal vládu Da'wat e 'Alaviyah jako 45. Da'i al-Mutlaq složením přísahy komunity v Masjid e Nooraani, Wadi, Vadodara v roce 1436 AH / 2015 našeho letopočtu | |
22 | Urs Mubaarak ze Saiyedatona Hurrat ul-Malekah Arwa binte Ahmad saheba. Hujjat z 20. Faatemi Imam Maulaana Mansoor al-Aamir - d. 532 AH / 1138 nl - Zi-Jablah, Jemen. Začátek Da'wat e Itlaaqiyah.[27] | |
26 | Urs Mubaarak z 36. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hameeduddin Shamsuddin bin S Hebatullaah saheb - d. 1189 AH / 1775 nl - Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
27 | Urs Mubaarak z 5. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali bin Mohammad bin al-Waleed saheb - d. 612 AH / 1215 nl - Haraaz, Jemen | |
9. Ramazaan ul-Mo'azzam[80] - رمضان المعظم | 5 | 14. Fatemi Imam Maulaana Ma'ad al-Mo’iz vstoupil do města Káhiry a ve svém paláci se modlil. Město Káhira od něj dostalo své jméno jako Al-Káaherah al-Mo'izziyah |
7 | Na příkaz imáma al-Mo'ize byl Jaame’-e-Azhar slavnostně otevřen Maulaanou al-Qaa'id Jawhar v Káhiře, která se stala hlavním městem Fatemi Sultanate. Používání Misri kalendáře bylo odsouzeno v celém Hukumatu. Azaan byl veřejně řečen recitací „Mohammadun wa 'Aliyun Khayr ul-Bashar wa‚ Itratohoma Khayr ul-‘Itar'. Bylo uplatňováno právo Fatemi a jurisprudence. | |
8 | Toto byl nezapomenutelný den v historii Fatemi Imamat. Pod vedením imáma al-Mo'ize jeho velitel Maulaana al-Qaa'id al-Jawhar as-Saqali dobyl Egypt. Byl položen základ Káhiry Jaame’-e-Azhar a paláce. | |
9 | Urs Mubaarak ze 16. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abdullaah Fakhruddin bin Ali saheb - d. 809 AH / 1407 nl - Hisn-e-Zimarmar, Jemen | |
10 |
| |
12 | Urs Mubaarak z 15. Fatemi Imam Maulaana Nazaar al-'Azeez - d. 386 AH / 996 AD - al-Qaaherah al-Mo'izziyah, Káhira | |
15 | Narození 1. Fatemi imáma, Maulaana Hasan al-Mujtabaa - 3 AH / 631 nl - Madinah | |
16 | Narození 18. Fatemi Imam Maulaana Ma'ad al-Mustansir v Káhiře - 420 AH / 1029 nl - al-Káaherah al-Mo'izziyah | |
17 | První bitva islámu, Bitva o Badr bojoval, ve kterém zvítězil Abul Káasim Mohammad a úhlavní nepřítel Abu Jahal byl zabit | |
18 | V noci nabízíme 24 Rak'at Naafelat namaaz[81] když Ameer ul-Mumineen Maulaana „Ali bin Abi Taalib byl těžce zraněn v mehrabovi z Masjid e Kufa | |
20 | 24 Rak'at Naafelat namaaz, Night of the Martyrdom of Ameer ul-Mumineen Maulaana 'Ali bin Abi Taalib in Kufa in 40 AH / 661 AD | |
21 |
| |
22 | Laylat ul-Qadr - لیلۃ القدر: Washsheq[79] 24 salámů, 20 rak'atů a Waseelah Mubaarakah[82] | |
28 | Narození Mukaasir ud-Da'wat Saiyedi Mohammad Bhaisaheb Nuruddin saheb - 1394 AH / 1974 nl - Vadodara, Gujarat | |
29 | Urs Mubaarak z 38. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hameeduddin Shamsuddin bin Saiyedna Shaikhali saheb - d. 1252 AH / 1837 AD - Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara | |
30 | Night of Eid ul-Fitr - عید الفطر. Washsheq Raat s 24 rak'aty | |
Noc poslední Jumo'ah of Shahrullaah is the Night of Aakhri Jumo'ah: Washsheq of Wadaa'-e-Ramazaan - وداع شھر اللہ & Waseelah[82] z Ambiyaa a den Jumo'ah je Aakhri Yaum ul-Jumo'ah: Waseelah z Ambiyaa | ||
10. Shawwaal ul-Mukarram - شوال المکرم | 1 | „Eid ul-Fitr - عید الفطر také známý jako Ramazaan 'Idd (Oslava po 30 dnech Ramazaanský půst ) |
6 | Urs Mubaarak ze 17. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin S. Abdullaah - d. 821 AH / 1418 AD - Hisn-e-Zimarmar, Jemen | |
7 | Urs Mubaarak ze Saiyedny Mohammad bin Taaher al-Haarisi - Ma'zoon-e-Mutlaq[28] z 3. Da'i Saiyedna Haatim a autor knihy Du'aa al-Aql al-Awwal | |
8 | Urs Mubaarak z 15. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abbaas bin S. Mohammad saheb - d. 779 AH / 1378 nl - Hisn-e-Zimarmar, Jemen | |
10 |
| |
12 | Narozeniny 11. Fatimida imáma Maulaany „Abdullaah al-Mahdi - 260 AH / 874 n. L | |
13 |
| |
20 | Urs Mubaarak ze 41. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fakhruddin bin Saiyedna Ameeruddin saheb - d. 1347 AH / 1929 nl - Bustaan-e-Badri, Wadi, Vadodara. Je to Da'i, který udělal Wa'az[84] v arabsko-perštině současně. Složil antologii poezie v arabštině, perštině, urdštině a Lisaan ud-Da’wat il-‘Alaviyah zahrnující mnoho témat, jako jsou modlitby, svaté měsíce, poslušnost, Da’wat, Da’i, Ahl ul-Bayt, misaaq, sloupy islámu, pozdrav, láska a úcta atd. | |
27 | Urs Mubaarak ze 16. fatimského imáma Maulaana Husain al-Haakim - d. 411 AH / 1021 (výstup k nebi) | |
28 | Urs Mubaarak ze 13. Fatimid Imam Maulaana Isma'il al-Mansoor - d. 341 AH / 953 AD - Mahdiyah | |
11. Zulqa'adat il-Haraam - ذو القعدۃ الحرام | 4 | Urs Mubaarak z 20. Fatimid Imam Maulaana Mansoor al-Aamir - d. 526 AH / 1132 AD - al-Qaaherah al-Mo'izziyah - Káhira |
10 |
| |
12 | Urs Mubaarak z jemenského Da'i Saiyedna Ali bin Mohammad as-Sulayhi saheb, Jemen | |
13 | Urs Mubaarak 9. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali bin S Husain saheb - d. 682 AH / 1284 nl - San'aa, Jemen | |
19 | Urs Mubaarak z 19. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Idrees Imaaduddin bin S Hasan saheb - d. 872 AH / 1468 nl - Shibaam, Jemen | |
21 |
| |
23 | Urs Mubaarak z Da'i al-Mutlaq Shaheed-e-Aazam Saiyedna Ali Shamsuddin bin S. Ibraheem[85] 29. saheb - d. 1046 AH / 1637 nl - Ahmedabad | |
25 | Urs Mubaarak ze 4. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Shamsuddin bin S. Haatim saheb - d. 605 AH / 1209 nl - San'aa - Jemen | |
29 | Půst (Roza) Nuzool-e-Ka'batullaah (Baytullaah sestoupil na Zemi) | |
12. Zul Hijjat il-Haraam - ذو الحجۃ الحرام | 1 |
|
4 | Urs Mubaarak z Maa-sahebah Mohtaramah Ne'matbu binte Mukaasir ud-Da'wat Saiyedi Sharafuddin saheb, manželka (زوجۃ طاھرۃ) 41. Da'i Saiyedna Jivabhai Fakhruddin saheb - 1336 AH / 1918 nl - Jannat ul-Mina | |
6 | Urs Mubaarak ze Saiyedi Khawj bin Malak saheb - 1009 AH / 1601 nl - Kapadwanj, Gujarat | |
9 | Yaum-e-Arafah - یوم عرفۃ a Night of 'Eid ul-Azhaa - عید الاضحی. Takbeerah rituální zabíjení (بھیمۃ الانعام) začíná frázou modlitby Fajr | |
10 | Yaum-e-'Eid ul-Azhaa (عید قرباني). Den Rituální oběť halaalského zvířete - Zabeehat (ذبیحۃ) | |
13 |
| |
16 |
| |
18 |
| |
20 | Urs Mubaarak ze 40. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ameenuddin Ameeruddin bin Saiyedna Najmuddin saheb - 1296 AH / 1879 nl - Jannat ul-Mumineen, Pratapnagar, Vadodara | |
29 | První noc prvního měsíce Muharram ul-Haraam nového roku. Nejdůležitější tradice zařídit Maa'edto Aal-e-Mohammad - مائدۃ آل محمد - Thaal[86] (velký talíř) různých předmětů a pokrmů se uchovává a všichni členové rodiny sedí společně na podlaze a berou milost - برکات a modlí se za požehnání, pokrok, zdraví a mír v novém roce |
Společnost
Alláh stvořil lidi jako konečnou a úplnou bytost, která je znamením Jeho nejvyšší autority. Postavení lidí je nade všemi Jeho stvořeními. Na rozdíl od ostatních potřebuje k přežití společnost, vzdělání a práci. On, Vznešený, se projevil skrytým poznáním a uloženým soudem v Adamovi a Evě (آدم۔ حواء), dvou rodičích, muži a ženě, jako příčina stvoření lidstva a společnosti, aby odhalili Jeho mocnou moc. Spároval je a oni plodili a dětí a jejich počtu přibývalo. Byli přeneseni přes cudné bedra a čisté schválené dělohy.[87] Společnost Alavi je založena na 6 krocích, jako je vše, co má 6 dimenzí. Těchto 6 kroků je dále zakořeněno v 6 odlišných věcech vytvořených Alláhem pro Jeho božskou misi - دعوۃ. Je to 1. Korán (القرآن) - božská kniha, 2. Nabi -نبي (warner) - prorok, 3. 'Aalim- عالم (naučený) - místopředseda proroka, 4. Shaahid- شاهد (svědek) - imám potomků proroka, 5.' Aabid- عابد (zbožný muž) ) - misionář místo imáma a 6. Khalq -خلق (vesmír) - věci do existence.
Je předáván významným sunnitským egyptským autorem z 15. století al-Maqrizi, Fatimid kalif imám al-Mo'iz přál si předat vůdcům kmene Kutama zásady soucitné společnosti a správy a odrazit je od bohatého životního stylu. Říká: „Zavolal jsem vás do své komnaty, abyste viděli, co dělám, když jsem od vás a daleko od vašich očí. Moje postavení převyšuje vaše jen proto, že mám odpovědnost za vaše záležitosti na zemi a protože mě Alláh vybral ven jako tvůj imám. Zaměstnával jsem se dopisy, které ke mně přicházejí z východu a západu, na které odpovídám svou vlastní rukou. “[88] Takto reagoval imám na každého člena společnosti. Šest dimenzí nebo „M- م“ společnosti Alavi místo výše uvedených věcí jsou:
1. Madrasa (مدرسۃ) - náboženský seminář: Znamená to výuku svaté knihy, kde se děti učí základům své komunity. Je to začátek jejich zapojení do sociálního rozvoje a vztahů. První nebeský řád, který Prorok Mohammad přijato v Mount Noor pod jeskyní Hira[89] bylo „číst“. Proto bylo nutné, aby každý věřící získal během svého života znalosti od určené osoby a zástupce proroka Mohameda od jeho potomků. Madrasah tedy není určen pouze pro děti, ale je také centrem učení pro ty, kteří chtějí znát realitu stvoření. Prorocké tradice říkají: „Objevují se pobuřování a rozdrcují věřící - vaše jediná spása je vaše učení.“[44] Sociálnímu zdraví založenému na celkových znalostech slouží toto „M“ madrasy. Důležitost čtení, která je odrazovým můstkem každé vzdělávací instituce, lze dobře najít v nejdůležitějších verších Koránu: „ČTĚTE ve jménu svého Pána, který stvořil. Stvořený člověk z embrya. Přečtěte si, protože váš Pán je nejvýhodnější . Kdo učil perem. Učil člověka, co nevěděl. " [90](Al-Korán 96-1)
2. Misaaq (میثاق) - smlouva: Po dokončení základního náboženského a sociálního učení zahájí student nebo obyčejný Alavi kroky do puberty a k intelektuálnímu pokroku. Nyní, aby se stal členem komunity a začal svou duchovní cestu s Imám, musí dát bezpodmínečnou a doživotní přísahu věrnosti nebo příslib věrnosti zástupci imáma, tj. Da'i al-Mutlaq. Tato božská tradice a vznešené podřízení byla zahájena z nebes a bude pokračovat až do posledního dne tohoto stvoření. Proroci složili tuto přísahu od svých příslušníků své doby a přikázali svým misionářům, aby tak učinili, aby chránili svou víru. Zasvěcenec je také vázán touto přísahou mlčet esoterické znalosti sdělil mu hierarchie učitelů schválených Isma'ili Imamem.[46] Tuto přísahu musí imámu každý rok obnovovat 18. Zul Hijjah známý jako Eid e Ghadeer e Khumm -عید غدیر خم.

Jakmile se věřící vážně svázal přísahou, mohl podstoupit postupný úvod do „moudrosti“ - ne najednou, protože by to překročilo jeho mentální kapacitu. "Jste podrobeni zkoušce," řekl Da'i svým učedníkům, "protože jste začátečníci a začátečník je jako kojenec: měli byste nejprve začít s mlékem a až později se živit jídlem."[3] Toto „M“ Misaaqu vnáší do života věřících náboženskou odpovědnost a pomáhá přinést zralost pro sociální blahobyt. Pro tento Korán říká, že: „Když jsme uzavírali smlouvu s Proroky a s vámi (ó Mohammad), jako s Noemem a Abrahamem, Mojžíšem a Ježíšovým synem Marie, závaznou smlouvou, (byla) tak, že Alláh může se ptát pravdivých na jejich upřímnost. Pokud jde o nevěřící, připravil pro ně bolestivý trest. “[91](Al-Korán 33-7)
3. Masjid (مسجد) - mešita: Poté, co An Alavi nabídl smlouvu vedoucímu komunity Da'i, snaží se Alavi na své úrovni nejlépe plnit všechny své závazky a to začíná u samého prahu mešity. Centrálnost mešity je pro věřícího nevyhnutelná. Každá socio-náboženská aktivita se točí kolem ní. Prorocké tradice říkají: „Mešita je místem, kde žijí zbožní.“[44] Věřící jde nabídnout třikrát denně modlitby. Tam je vzděláván a informován o různých sociálních programech a je součástí komunity, jak by měl sloužit svým kolegům a aktivně se podílet na sociálních a sociálních aktivitách. Tento „M- م“ Masjid-Mosque se ukazuje jako dokonalé školicí středisko pro vytváření odpovědnosti, pozitivity, úcty a ohleduplnosti mezi lidmi. Jako učený a autoritativní člověk Da'i ve své funkci trénuje své následovníky v udržování společenských etiket a étosu předáváním nezbytných znalostí ve svých kázáních. Da'i je duší mešity a se svou poklonou lidé v mešitě pokládají před Alláha. Korán říká o mešitě, která je nejlepším místem pro bohoslužby, že „Ó synové Adama, oblékněte se při každé bohoslužbě; jedzte a pijte, ale nebuďte zbyteční, protože Alláh nemá rád marnotratníky.“ “[92](Al-Korán 7–31)
4. Mazaar (مزار) - mauzoleum: Je to důležité místo pro věřícího, které je plné duchovna a oddanosti. Je zde pohřben svatý člověk se zvláštním označením uděleným imámem v duchovní hierarchii. Po modlitbách v mešitě přicházejí lidé uctívat mauzoleum a brát je waseelah - přímluva při prosbě o splnění jejich přání před Alláhem. Vedle mešity se obvykle nachází mauzoleum nebo hrobka Da'i nebo náboženské autority. Hraje klíčovou roli v sociálních vazbách, protože každý člen komunity jej navštěvuje denně, týdně nebo kdykoli si přeje. Pokud někdo navštíví mauzoleum Rawzah konkrétního Da'i, pak se říká, že vzal požehnání všem lidem, kteří byli ve smlouvě tohoto Da'i. Mazaar z Da'i se také nazývá „Rawzah“, protože je to jako ráj a jeho zápal a svěžest lze pocítit tím, že se duchovně připojí k Da'i. Každý věřící je mučedník-Shahid a mauzoleum Da'i je pánem všech mučedníků, kteří byli od jeho věřících. Návštěva mauzolea je jako jít ke vchodu a bráně ráje. Pokud se někdo naučí koránový recitát v Madrase, dá Misaaqu svému Da'i a má ve zvyku chodit do mešity na modlitby, pak určitě navštíví Mazaar.
V tomto účtu imám Ja'far as-Saadiq oslovuje lidi Kufanů a vybízí je k návštěvě hrobky al-Husayn b. „Ali „Pokud jeden z vás během svého života provádí hadždž a nenavštíví hrob al-Husajna, pak jste se odchýlili od jedné z povinností a práv Alláha a Jeho posla. Je to povinnost stanovená pro každého věřícího. “[93] Korán znovu opakuje to samé: „Dychtivost plnosti vás zaměstnává, dokud nedojdete do hrobu. Ale brzy to poznáte; brzy to opravdu poznáte.“[94](Al-Korán 102-1)
5. Majlis (مجلس) - náboženské shromáždění: shromáždění nebo zvláštní soukromá audience doprovázená modlitbou, kde se koná diskurz o Da'i, se obecně nazývá majlis. Začíná to chválou a elegií vztahující se k domácnost proroka Mohameda nebo s nimi spojený náboženský hodnostář. Prorocké tradice říkají: „Nejkomplikovanější shromáždění je nejlepší.“[44] Hlavní majlis se koná během prvních 10 dnů roku Moharram na památku mučednictví vnuka proroka Mohameda, Imám Husajn. Po celý rok se během inaugurace jakéhokoli místa konají různé druhy majlis, přísaha věrnosti, manželství, narozeniny, sehra, ziyaarat, týdenní přednášky, madrasa nebo mauzoleum. Podle příležitosti a času se každý člen komunity více či méně účastní těchto majlis. Považuje se za klíčovou šňůru sociální harmonie a probuzení, protože ten, kdo se ho účastní, zná své kořeny, historii, principy, dobré životní aspekty, vztahy s ostatními a sociální zvyky.

Pod Fatimids byly tyto typy soukromých přednášek nebo výukových seminářů organizovány pro různé kategorie účastníků Káhira, including the initiates, courtiers, high officials, women and royal women.[46] During the reign of Fatimid Caliph Imam al-Mustansir Billah, his Da'i al-Mu'ayyad leaves nothing to be desired in the field of knowledge and rhetorical skill through conducting various majlis. He continued to be honoured as the connecting link and catalyst of an unbroken religious and social tradition extending from Fatimid Egypt to Tayyibi Yemen and India. Right up until today, after more than a thousand years of history, the entire Tayyibi community still regards him as their spiritual ancestor and social torch-bearer.[96] The holy book Qur’an says this point in a very beautiful way, "O you who believe, when you are told to make room in the assemblies, then make room; Allah will give you more room to spread. When you are told to rise, then rise; Allah will raise those of you who believe, and those who have knowledge, in position. Allah is aware of what you do."[97](al-Quran 58-11)
6. Maa’edah[86] (مائدۃ) – meals taken together by family or community members in a single big plate: This big dining plate is also called "thaal" [86] in which special Bohra dishes is served collectively and all those sitting around it on the floor takes their meals together. Maa’edah is kept on a little elevated tool called "taraqqi".[98] There is a custom of arranging a big thaal decorated with all types of dishes on the first night of a new year in which the entire family sit and eat and pray for the prosperous year. There are strict rules governing the etiquettes of eating or sitting in a "thaal". 7 people used to sit in it and they all begin by taking a pinch of salt and reciting "bismillaah". Washing hands before and after sitting on the thaal is compulsory. One should lick his fingers after finishing his meal and he should never leave a bit of food in the "thaal". People sit in Maa’edah in Jamaa’at-khaana[99] and take lunch or dinner on various social or religious occasions. Sociability increases among community members as they often sit together and discusses current affairs of their interest in a "thaal". Prophet Mohammad and his household taught the tradition of Maa’edah. It has become an inseparable part of Alavi Bohras’ social life. One can find this in this Qur’anic verse, Said Jesus, son of Mary, "O Allah, our Lord, send down a table well laid out with food from the skies so that this day may be a day of feast for the earlier among us and the later, and a divine sign from You. Give us our (daily) bread, for You are the best of all givers of food."[100](al-Quran 5–114)
Hlavní rysy
Město Vadodara
The Peaceful City of Vadodara (Gujarat, India)[101] is the Centre of Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) since 1110 AH/1698 AD when 32nd Da'i e Mutlaq الداعي المطلق Saiyedna Jivabhai Ziyauddin migrated along with community members to Vadodara due to persecution and tyranny of other Muslim and Bohra communities. Saiyedna helped each and every Alavi Bohra migrant to get settled in Wadi area gifted by the Shi'a benevolent person Miya Mahmood. He constructed a Mosque, named Ziyaai Masjid at the entrance of the Mohalla (locality) called Badri Mohalla.
Du'aat (misionáři) po migraci
Alavi Bohras have all the Du'aat دعاۃ from 32nd till the 44th Da'i e Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin buried in Vadodara except 35th Da'i whose grave is in Surat. So during these 3 centuries 12 Du'aat have their mausoleum at a single place i.e. Vadodara.
Da'i zná každého
8000 believers of Well-Knit, Educated and Organized Alavi Bohra Worldwide Community has a distinction that their Saiyedna saheb known popularly as Aqaa Maulaa knows each and every of the community by his Name, Family, Social Status, Education and Occupation. He directly meets everyone and resolves issues with his own capacity be it Spiritual, Social, Financial, Marital or Personal. He is surrounded by his Ashaab اصحاب or believers wherever he goes and doesn't need any security.
Asbaaq

Asbaaq[102] of Faith: Since years together, Da'i, Mazoon, Mukaasir and Ra's ul-Hudood impart Religious Knowledge centred on Isma'ili Taiyebi Literature,[103] dealing with Aqaa'id-عقائد (dogmas, beliefs), Sunan-سنن (traditions), Rusoomaat-رسومات (customs), Aa'maal-اعمال (deeds), Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (current affairs) by conducting Special as well as General Daras-درس[104] (learning classes) weekly. Alaviyeen-علویین i.e. Believers from all walks of life come to acquire knowledge directly from Da'wah Central Authority to enhance their Intelligence and Wisdom.
„Urs Mubaarak
‘Urs Mubaarak-عرس مبارک is the auspicious and historic day commemorating the Death Anniversary of the holy personalities of Ahl ul-Bayt, Missionaries (Du’aat-دعاۃ) or the Deputies (Walis) of the missionaries in India during the period of Da’wat when it was in either Misr or Yemen. After the prayer of sunset (maghrib-مغرب) people gather in a mosque or in a mausoleum in the presence of Da'i al-Mutlaq to pay respect in the form of sweets, chaadar (flowery sheet), ghilaaf (decorative drape). It is a unique socio-religious festival in which Da’i al-Mutlaq (Saiyedna saheb) addresses people and makes them aware about the simple and pious life of Du’aat-دعاۃ, their works and sacrifices, their prayers and admonitions. Tenets of Isma’ili-Taiyebi faith are dealt with in detail in such gatherings such as salvation, life after this world, accounts and answers to be given to angels, paradise and hell, good and bad deeds and its reward or punishment, the day of qeyaamah (یوم القیامۃ), the proceedings of the deceased in his grave, supplication and prayer for the pardon of evil actions etc. In the gathering eulogy of the deceased holy personality (Da’i) is recited by the Zaakireen.[105] A feast is arranged for all of them present in the majlis and Supplication of Purity (Faatihah-فاتحۃ) is recited before taking the food. In the morning, the next day after offering prayer of dawn (fajr-فجر) the same type of majlis is held but a special supplication called “Sadaqallaah-صدق اللہ” [106] is recited for the deceased and then after paying respects a special dish called Malida is arranged for all the participants. This is the unique way to offer tribute to the deceased who had laid their lives for the Truth and Justice and to commemorate their true stories of piety and strive to get the best in the Hereafter.
Deset dní Moharrama

Moharram ul-Haraam -محرم الحرام is the first month of Islamic Lunar Year and its first ten days have a great significance in Shi'i svět. When New Year is celebrated with merriment and joy, Alavi Bohras have a total different course of traditions to greet the gracefulness of the New Year. The first ten days are called ‘Asharah Mubaarakah-عشرۃ مبارکۃ as it is marked with weeping and mourning on the Martyrdom of the 2nd Imaam Abu ‘Abdillaah Husain, vnuk Prorok Mohammad v Karbalaa. 72 martyrs laid their lives for Truth against the demand of Bay’at-Oath of Allegiance[68] podle Ohromen. Till the tenth day known as Yaum e ‘Aashuraa, Da'i al-Mutlaq recites sermons and delivers lectures everyday in the morning in Jaame’ Masjid, Vadodara. Lectures encompass guidance and admonitions relating to all aspects of life and it is the golden opportunity for the community members to meet each other. All these days are packed with the religious and social activities revolving around the life and sacrifices of Ahl ul Bayt. A beautiful Sabeel-water outlet made of silver is erected every year at the entrance of Badri Mohalla conceptualized by Neknaam Shaikhali Alibhai acting on the orders od 42nd da’i Saiyedna Fidaali Badruddin in 1366 AH/1946 AD. It was first erected publicly only for a year in Bombaj at Mohammad Ali road and then it was taken to Vadodara. Alavi Bohras cook a special sweet dish "Lachko"[107][108] on the first night and first day of a New Year and it is kept in a big platter-Thaal[86] adorned with many types of dishes and fruits. On the tenth day of Moharram i.e. ‘Aashuraa a dish called "Khichdo"[109] is cooked for the whole community at different places to commemorate the martyrdom of Maulaana Imaam Husain.
Komunita v kostce
Postavení

This is the Nano-Minority Community[111] of Gujarat- In the world Muslimové are in Minority. Mezi muslimy Shi'a are a Minority. Among Shi'as Isma'ilis jsou menšina. Among Isma'ilis, Bohras jsou menšina. Among Bohras Alavi Bohras are a minority. Meaning Alavi Bohras are a minority (Bohras) within a minority (Isma'ilis) within a Minority (Shi'a) within a Minority (Muslims).
Jazyk
Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah[113] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ is the Unique language spoken by Worldwide Alavi Bohras. It is basically Gujarati Language but it is embellished, supported and structured by Arabic, Persian and Urdu words, idioms, phrases, adverbs, proverbs or sometimes the whole sentence.[11] It is very sweetly spoken among community members in homes, daily routine and socio-religious gatherings. Da'i al-Mutlaq is doing lot many efforts in keeping this language alive. He prefers to speak in LDA and advocates others too to follow him. It has been evolved since centuries in Gujarat during the time of 18th Faatemi Imaam Maulaana Mustansir billaah who sent his missionaries for the propagation of Isma'ili faith around the end of 5th century AH.
Kultura
Alavi Bohras have a culture that is unique in terms of dressing style, eating habits and working for livelihood. Majority of the Alavi Bohras stay in Vadodara, Gudžarát and are engaged in their own business be it their shops or factories. Learning and Education is given a lot of importance but the preference of carrying on their family business always remains on top. There is no restriction for females as far as education, job and business is concerned, as the same is not the case in other societies and cultures. Females are given the same status and freedom as the males of the communities, but the things should be done under the Islamic practices and social framework. There are many initiatives carried out for the overall progress and development of the skills pertaining to ladies. In terms of eating habits, Alavi Bohras like each and every type of food and being a Gujarati say, "yes" to everything lawful and healthy. They are very peaceful people with no interests in behavior that is termed as unlawful in the society. They believe in "The Love for All", gives the reward as, "The Love from All".
webová stránka
In 1425 AH/2004 AD during the time of 44th Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb, the website[114] was conceptualized and launched with the sole aim of making the community and World aware of the History, Practices, Customs, Events, News, Principles, Calendar, Literature, Prayers, Business, Family and Social life, Education, Occupation etc. of Alavi Bohras. It has been controlled, edited and promoted by the office of Saiyedna saheb. Hence there remains no need to confirm any information and news of the community. It can be said that, the World gets the first-hand information directly from the Da'i himself. Since its launch it caters to each and every aspect of the community. If any layman who doesn't know the ABC of Alavi Bohras, then by visiting the website no question of his will remain unanswered. Every scholar or a researcher who is doing work on Alavi Bohras will dedfinitely have to go through this community website.
Mobilní aplikace
Exclusive Mobile Application "Ahl uz Zikr"[115] was launched in June 2016 on Android as well as on iOS platform. This application has now become the main medium of connectivity between Da’wat e Haadiyah-Chief Religious Authority and the community members. Office of Da'i saheb is gradually updating and adding all required features for community learning and development. Ahl uz Zikr has become the prime source of all Divine Knowledge apart from the community website. Looking at the wide acceptance of mobile phones among the youngsters, it is time to have an acceptable platform for the propagation of Right Ideas. It includes News, Events, Farmaan, Conversation, Audio, Video, Classifieds, Calendar, Date Conversation, Namaaz Timings, History, Qiblah Direction, Supplication, Hadees, Tasbeeh counter, etc.
banka
Alavi Bohras have a leading co-operative bank in the city of Vadodara named as 'Alavi Bohra Co-operative Bank'. It is a very popular bank among the city residents and serve as good employer for the Alavi Bohra community and its people.
Historie Imāmī-Alāvī Bohras
Galerie
44th and 45th Da'i at the residence on Vadodara called Devdi Mubaarak - 11 Nov 2013
Alavi Bohras are marked as dark blue
Renowned Isma'ili Scholar Dr. Farhad Daftary meets Saiyedna saheb on 26 Oct 2007 at Devdi Mubaarak, Alavi Library, the then Mazoon al-Mutlaq
Late 44th Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb in the newly constructed Masjid e Faatemi in Nadiad during its inauguration - 9 Sep 2007
The holy tomb of 31st 'Alavi Da'i Saiyedna Hasan Badruddin saheb at Saraspur, Ahmedabad - 24 Apr 2008
44th 'Alavi Da'i Saiyedna Taiyeb Ziyauddin saheb reciting Du'aa near Shehaabi Masjid, Pratapnagar, Vadodara - 16 Dec 2008
42nd Da'i al-Mutlaq Saiyedna Fidaali Badruddin going for Hajj Pilgrimage on 1-10-1947 from Badri Mohalla, Vadodara
On 29-6-2009, the day when 29th Da'i Saiyedna Ali saheb became Da'i al-Mutlaq before 400 years, Alavi Bohras gathered in large numbers near Saiyedna Ali's tomb in Ahmedabad and 45th Da'i addressing the gathering
43rd Da'i al-Mutlaq Saiyedna Yusuf Nuruddin saheb delivering Moharram lecture in Vadodara - 5 Apr 1968
Procession of 44th Da'i Saiyedna T Ziyauddin saheb during his birthday celebration on 25 Nov 1987
Middle Mehraab of Masjid e Ziyaai having Qur'anic inscriptions constructed by 32nd Da'i Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb in 1110 AH/1699 AD in Badri Mohalla
Mukaasir Saiyedi Nazarali Bhaisaheb used to teach his pupils besides Masjid e Ziyaai in Badri Mohalla that proved to be the cradle of learning - 1381 AH/1961 AD
An Iconic gate called "Darwaza" of Badri Mohalla which was demolished to give a way for the construction of new mosque - 1389 AH/1969 AD
The place covered with flowers is the flattened grave of 29th 'Alavi Da'i Saiyedna 'Ali saheb - 1435 AH/2014 AD
The outer view of Nooraani Masjid in Badri Mohalla - 1430 AH/2009 AD
At the age of puberty, to become an Alavi Bohra, boys-girls offering oath of loyalty to Saiyedna saheb at his residence - 1430 AH/2009 AD
Saiyedna saheb operating a computer after inaugurating a Computer Class and always of the opinion to learn it at the earliest - 4-2-2018
The representatives of Alavi Da'wat participated in the seminar organized by QJSP-Qutbi Jubilee Scholarship Program under the title "Ideas of Harmonious Coexistence - Religions and Philosophies of India" in New Delhi - 27-12-2017
Viz také
Reference
- ^ US, UK, UAE, Australia, Europe, Russia
- ^ Daftary, Farhad (2011). Moderní dějiny Ismailisů: kontinuita a změna v muslimské komunitě. London: I.B.Tauris and The Institute of Ismaili Studies. p. 355. ISBN 978 1 84511 7177.
- ^ A b C Halm, Heinz (2001). Fatimidové a jejich tradice učení. New York: I B Tauris. pp. 17, 18, 19, 82. ISBN 1-86064-313-2.
- ^ Abul Qaasim, Taiyeb (14 March 2008). "Imám".
- ^ "Welcome to the Official Website of Shi'a Isma'ili Musta'alavi Taiyebi Alavi Bohras – Home page".
- ^ http://alavibohra.org/THE%20SUCCESSION%20OF%20THE%20FATIMI.htm
- ^ The succession of the Fatimd Imam al-Amir; by: S M Stern;p.195-230
- ^ The last hujjat of the Manifest Imam (Imam e Zaahir) 21st Fatimid Imam Abul Qaasim at-Taiyeb in Yemen organizing Da'wah activities after the seclusion of Imam in 528 AH from Cairo
- ^ A b C d Delia, Cortese (2003). Arabic Ismaili Manuscripts - Zahid Ali's Collection. Londýn: I.B. Tauris & Co. Ltd. & IIS. 7, 9. ISBN 186064 860 6.
- ^ Shaheed Aazam, 29th Alavi Da'i (25 August 2014). "Saiyedna Ali".
- ^ A b C d E Poonawala, Ismail K (1977). Biobibliografie Isma'ili literatury. California: Undena Publications. pp. 10, 12, 13, 19, 375. ISBN 0890030057.
- ^ A b C d E F G h Daftary, Farhad (2007). Isma'ilis: Jejich historie a doktríny. UK: Cambridge University Press & Institute of Isma'ili Studies. pp. 218, 238–239, 261–264, 276, 277, 515, 522. ISBN 978-0-521-61636-2.
- ^ Misra, Satish C (1985). Muslimské komunity v Gudžarátu. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. p. 73.
- ^ Hollister, John Norman (1979). The Shi'a of India. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation. p. 277.
- ^ Badruddin, Hasan bin Wali (1669). Diwaan e Hasan. Ahmedabad. p. 99.
- ^ Diwaan-e-Shams: 37th Da’i-e-Mutlaq Shaikhali Shamsuddin bin Hameeduddin (d. 1248 AH/1833 AD)
- ^ A b C d Zakiyuddin, Haatim (2016). al-Qaraatees ul-Haatemiyah. Vadodara: Da'wat e Haadiyah 'Alaviyah.
- ^ A b C Da'i or missionary in India following the command of Manifest Fatimid Imam (Imaam e Zaahir) of Cairo acting as bridge between Imam and his faithful subjects
- ^ W, Ivanow (1936). A Creed of the Fatimids. Bombaj. s. 13–17.
- ^ A b Blois, Francois de (2011). Arabic, Persian and Gujarati Manuscripts. Londýn: I.B. Tauris & IIS. str. xvi. ISBN 978 1 84885 764 3.
- ^ http://alavibohra.org/wulaat%20ul-hind.htm
- ^ Daftary, Farhad (2007). Isma'ilis: Jejich historie a doktríny. UK: Cambridge University Press & Institute of Isma'ili Studies. p. 276. ISBN 978-0-521-61636-2.
- ^ Haatim, Zakiyuddin (14 February 2017). "Saiyedna". Team Alavi.
- ^ Mutlaqeen, Succession in Vadodara (10 December 2015). "Du'aat Missionaries".
- ^ A b Oath, Allegiance (7 June 2015). "Misaaq".
- ^ A b Nass-e-jali is the explicit appointment or public declaration of a Spiritual Authority as a successor by a predecessor
- ^ A b C d E The Taiyebi spiritual mission led by the 1st Da'i Saiyedna Zo'eb in Yemen under the hidden guidance of Imam us Satr, the Imam under Occultation 21st Imam at-Taiyeb and his progeny.
- ^ A b Mazoon is the high spiritual status after da'i. He sits on the right of the da'i during assemblies or Majaalis. He takes Oath of Allegiance from the Faithfuls.
- ^ A b Mukaasir's responsibility is to study beliefs and tenets of other communities and sects and explain the realities and facts about the True Faith
- ^ Ra's ul Hudood is the Head of all 24 High Serving people sitting in the first row of Da'wah Assemblies. He conveys commands of his Higher-ups i.e. Da'i, Mazoon and Mukaasir to the Ashaab of other services
- ^ A b It is the holy and respected place where every faithful comes to meet Da'i for religious purposes and for personal issues. It is the Official Residence of a Da'i.
- ^ Hand-written books of old ages called as Manuscripts
- ^ A b A doctrinal term of Shi'i Isma'ili Faith denoting the Obedience and Submission to the Rightful person, be it vicegerent-wasi of Prophet, Imam in the progeny of wasi or Da'i in the place of Imam during his seclusion
- ^ Bayaan or Wa'az or Taqreer is the deliverance of Saiyedna saheb in the mosque or near the tomb where Alavi Bohras gather to pray and to listen the discourses relating to the life sciences and heareafter
- ^ "Alavi Bohras – Akhbaar – The Ceremony of Misaaq-e-Jadeed". alavibohra.org.
- ^ Shaahid- Every holy person who is divinely designated and spiritually connected with the Prophet Mohammad and his progeny becomes the witness of the deeds of his followers during the Last Day of Judgement
- ^ A b Ismail K, Poonawala (2002). The Pillars of Islam. Nové Dillí: Oxford University Press. pp. 367, 496, 502. ISBN 0195655354.
- ^ Ali, Zahid (1954). Hamare Ismaili Mazhab ki Haqeeqat awr uska Nizaam. Hyderabad. p. 321.
- ^ A b Daftary, Farhad (2011). A Modern History of the Isma'ilis. New York: I B Tauris Publishers & IIS. p. 360. ISBN 978 1 84511 7177.
- ^ A b C Hudood: 24 Spiritual Ranks governed by the head-Ra's under the supervision of Mukaasir e Mutlaq
- ^ Daftary, Farhad (2007). Isma'ilis: Jejich historie a doktríny. New York: Cambridge University Press & IIS. pp. 217, 515. ISBN 9780521616362.
- ^ A high rank in Isma'ili Taiyebi Da'wah working as a representative of an Imam in different Jazirah (island, specific type of territory)
- ^ A branch of Isma'ilism who believe in the seclusion of Imam at-Tayyeb, the son of Fatimid caliph Imam al-Amir from Cairo in 528/1134 and then began the succession of his representatives from Yemen in 532/1138 known as du'aat e mutlaqeen and majority of them are today known as Bohras
- ^ A b C d E F al-Qadi, al-Qudai (2016). Light in the Heavens: Sayings of the Prophet Mohammad. New York: New York University Press. pp. 4, 7, 11, 16, 31, 77, 83, 125, 131, 141, 157. ISBN 9781479867851.
- ^ This book "Light in the Heavens" has been edited and translated by Tahera Qutbuddin
- ^ A b C d E Daftary, Farhad (2012). Historický slovník Ismailis. UK: The Scarecrow Press, Inc. pp. 15, 31, 111, 133, 151, 155, 166, 202, 205. ISBN 9780810861640.
- ^ Hasan bin Nooh, al-Bharuchi (1958). Kitaab ul Azhaar wa Majma' ul Anwaar. Damascus: Matba't ul-Jaame'at us-Suriyah. p. 221.
- ^ The spiritual authority from the progeny of Wasi who is present all the time for the guidance of people
- ^ Mohammad, Nuruddin (2011). Ashaab ul Yameen. Vadodara, Gujarat: Da'wat e Haadiyah 'Alaviyah. p. 76.
- ^ Haqq na Du'aato ni Tawaareekh. Surat: Progressive Publications. 1974. str. 93.
- ^ Maulaai: Spiritual representative of Da'i al-Mutlaq enjoying the respectable position and protecting Isma'ili faith in every aspects under the direct instructions of Da'i
- ^ A b Diwanji, Hayderali (1944). Hadaa'iq Sirat e Fozalaa e Ahmedabad. Mumbai: Matba e Mohammadi. pp. 33, 61.
- ^ https://www.alavibohra.org/Saiyedi%20Musanji%20shaheed%20history.htm
- ^ "Alavi Bohras – Exclusive Feature – Masjid-e-Ziyaaii". www.alavibohra.org.
- ^ Blank, Jonah (2001). Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity among the Daudi Bohras. Chicago: The University of Chicago Press. p. 43. ISBN 0226056767.
- ^ A b Death Anniversary and social gathering or Majlis to commemorate the life and works of a high esteemed person in Da'wah Hierarchy
- ^ A speaking or divine law-announcing prophet who brings a new set of religious law based on the Oneness of God.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 29. prosince 2017.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 29. prosince 2017.
- ^ A high rank person in the spiritual hierarchy of divine mission-da’wah of Fatimid Imams and they were twelve in number each in charge of a separate da’wah region called jazeerah (pl. jazaa’ir)
- ^ Velji, Jamel A. (2016). An Apocalyptic History of the Early Fatimid Empire. Edinburgh: Edinburgh University Press. p. 62. ISBN 9780748690886.
- ^ Daftary, Farhad (2007). The Isma’ilis: Their History and Doctrines. UK: Cambridge University Press and IIS. p. 241. ISBN 978-0-521-61636-2.
- ^ He is the Supreme Authority as a Da'i ul Mutlaq of Alavi Bohras during the seclusion of 21st Fatemi Imam Maulaana Abul Qasim at-Taiyeb
- ^ Actions, Sayings and Traditions of Mohammad al-Mustafaa, the last Prophet of Islam described in various pieces of Islamic Literature
- ^ Supplications, Wise Sayings and Traditions of Maulaana Ali al-Murtazaa, the Vicegerent of Mohammad
- ^ Quotes, Events, Miraculous Descriptions, Sayings, Esoteric Meanings explained by the Imam or Da'i, from the progeny of Mohammad
- ^ Books based on beliefs, customs, traditions, jurisprudence, justice, dialogue, history etc
- ^ A b Bay'at-Pact of Promise taken from a reader that he will read, understand, copy and convey the text written by the author with its true spirit and pure meaning and will only study this book by the authority appointed by the Imam or Da'i
- ^ The Spiritual Seat, Divine Mission and Heavenly Call of Da'i of Alavi Bohras linked to the first Prophet of Islam and the First Creation of Allaah
- ^ The three Jazirah-Islands controlled by Da'i al-Mutlaq after the Satr-concealment of the Imam of Progeny of Mohammad Rasoolullaah, the last messenger of Islam
- ^ http://alavibohra.org/Moharram%20ul-Haraam%20-%20Asharah%20Mubaaraka.htm
- ^ A private or public gathering of Alavi Bohras in presence of Saiyedna saheb where Ash'aar e Husainiyah, Marsiyah, Lecture and Rusoomaat e Da'wah are performed
- ^ The year of the Attack of the army with While Elephants on Makkah which was led by Yemeni Commander Abrahah who came to destroy Ka'bah
- ^ The Imam of the time from the progeny of Mohammad who is present on the back of this earth at all times appointed by his father through Nass
- ^ "Alavi Bohras – 44th Ad-Da'i al-Faatemi HUZOOR-E-'AALI SAIYEDNA TAIYEB ZIYAUDDIN SAHEB". alavibohra.org.
- ^ It is the supreme authoritative position during Fatimid Caliphate where he enjoyed the status of Chief Missionary and Chief Justice under the direct commands of an Imam
- ^ A unit of prayer-namaaz which consists of standing, one time bowing and two times prostrating
- ^ The wife of the Da'i who presides every assembly or majlis meant for only ladies in houses or in masjids and she takes care of their complains and daily affairs
- ^ A b It is Naafelat (Voluntary) prayer offered after Maghrib and 'Ishaa il-Aakherat Namaaz. It has multiple Rak'aat and one who prays it is supposed to have prayed for the whole night. Technically, during such meritorious nights, a faithful must pray for the whole night, but this designated Naafelat prayer amounts to the Reward of the prayer of Whole Night.
- ^ http://alavibohra.org/ramazaan%20ul-mubaarak.htm
- ^ After farz and sunnat namaaz, this type of prayer is offered voluntarily and it is up to the believer how many rak'at he intends to offer
- ^ A b Intercession and Intermediary person from Da'wah Shareefah with special status who is granted permission and has spiritual powers to pardon mistakes of Believers and invites reward for good deeds from Allaah Ta'aala
- ^ Baab is the Shi'a-Isma'ili term used for the immediate person who is of high spiritual status after Muhammad or the Imam from his progeny. Baab ul Abwaab means the Door of the Doors, that leads to the Zenith of Spiritual Hierarchy i.e. Imam. Maulaa 'Ali is the Baab of Mohammad
- ^ Wa'az-Lectures delivered by a Da'i among his subjects citing references from Qur'an and the traditions of the Prophets. It is done privately or publicly during various social events.
- ^ http://alavibohra.org/urs%20saiyedna%20ali%20ahmedabad.htm
- ^ A b C d Maa'edah is a term used specially in Alavi & Dawoodi Bohras customary social events when followers get together and sit around a big platter in a group of 7 on the floor and eat from a single plate. Each item they eat or drink together with strict discipline and in the last the food left in the plate is equally distributed among a group
- ^ Jiwa, Shainool (2009). Towards a Shi'i Maditerranean Empire: Fatimid Egypt and the Founding of Cairo. London: I B Tauris Publishers & The Institute of Ismaili Studies. 23, 24. ISBN 978 1 84511 960 7.
- ^ Jiwa, Shainool (2018). The Fatimids. London: I B Tauris & The Institute of Ismaili Studies. pp. 91, 92. ISBN 978 1 78453 935 1.
- ^ A cave on Mount Noor-Jabal un Noor in Mecca where Prophet Mohammad prayed and received the first verses of Qur'an when he was 40 years of age
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 3. března 2018.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 3. března 2018.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 3. března 2018.
- ^ Haider, Najam (2011). The Origins of the Shi'a. New York: Cambridge. p. 246. ISBN 978 1 107 01071 0.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 3. března 2018.
- ^ A big round platter in which food is served in a single plate or bowl is kept from where everyone sitting in a thaal takes their share and in turns
- ^ Klemm, Verena (2003). Memoirs of a Mission: The Ismaili Scholar, Statesman and Poet al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi. London: I B Tauris & The Institute of Ismaili Studies. pp. 64, 104. ISBN 1 85043 422 0.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 3. března 2018.
- ^ It is a round stand on which "thaal", a big plate is kept and it is little above the ground to ease in taking morsels
- ^ A place near the mosque where people gather to take meals together in a Thaal during different occasions.
- ^ "Tanzil – Quran Navigator | القرآن الكريم". tanzil.net. Citováno 3. března 2018.
- ^ Centre, Da'wat e Haadiyah (23 July 2007). "Vadodara".
- ^ Asbaaq means the religious assemblies and private gathering in which Authorities impart knowledge on faith and practices among trustworthy subjects
- ^ Literature, Faatemi Imaam (13 March 2007). "Isma'ili". Team Alavi.
- ^ http://alavibohra.org/mix%20videos%20from%205-1432/dars-e-haatemi%2014-5-1435.html
- ^ Zaakireen are the assembly members of a Da'i who sit directly in the row opposite to him and they are assigned special task to recite the poetic composition in rhythmic or non-rhythmic way in various social gatherings
- ^ Jedná se o jedinečnou prosbu složenou z příkazů imáma, která obsahuje zásluhy Ahl e Bayta, verše Koránu, Hadees Mohameda a svatá slova imáma týkající se realit tohoto života a následujících světů. Začíná to Sadaqallaahem, znamená to, že pravda zvítězí pouze prostřednictvím Všemohoucího a Jeho Posla
- ^ Alavi Bohra Recipes at-Taiyebaat (15. září 2017). „Alavi Bohras: Tradiční recept na nový rok - Lachko“ - přes YouTube.
- ^ „Lachko“ je tradiční sladké jídlo z komunity Alavi Bohra, které připravují všichni, pouze jednou za rok. Lidé z komunity to dělají na Silvestra a mají to se všemi členy rodiny poté, co nabídli Namaaz z Magrib-Ishaa, a také na snídani na Nový rok.
- ^ „Khichdo“ se připravuje z různých obilovin a skopového masa. Je prastarou tradicí, že se vaří 10. a 21. den každého měsíce. Poprvé jej vytvořil klan Banu Asad na pláních Karbalaa v době, kdy se karavana Ahl ul Bayt chystala odjet po mučednictví imámu Husajna směrem na Kufau
- ^ http://alavibohra.org/haqqaaniyat%20of%20maulaa%20ali%20saheb%20from%20dawat%20mss.htm#one5
- ^ Alavi, Bohras (14. února 2003). "Menšina".
- ^ http://www.alavibohra.org/alavi%20heritage-antique-architecture-culture.htm
- ^ Lisaan e Da'wat, arabizovaný jazyk gudžarátština (15. listopadu 2011). „Lisaan al-Da'wah al-'Alaviyah“.
- ^ „Vítejte na oficiálních stránkách šíitů Isma'ili Musta'alavi Taiyebi Alavi Bohrase - domovská stránka“. www.alavibohra.org. Archivovány od originál dne 23. června 2015. Citováno 5. dubna 2017.
- ^ Bohras, Da'wat-e-Haadiyah, Alavi (16. září 2017). „Ahl uz Zikr“ - přes Google Play.
Další čtení
- Daftary, Farhad: Isma'ili literatura: Bibliografie pramenů a studií. Londýn, 2004.
- Abdul Husain, Mian Bhai Mulla: Gulzar e Daudi pro indické Bohras. Progressive Publication, Surat, 1977. str. 31, 46
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Jejich historie a doktríny (Druhé vydání.). Cambridge: Cambridge University Press. 3, 201, 241, 276, 282, 299, 512, 513. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Poonawala, Isma'il K: Bibliografie Isma'ili literatury. Publikace Undena, Malibu, Kalifornie, 1977. s. 13, 369, 368
- Stern, S. M. (1951). „Nástupnictví Fatimida Imáma al-irmira, Nároky pozdějších Fatimidů Imámátu a Vzestup Ṭayyibīho ismailismu“. Oriens. 4 (2): 193–255. doi:10.2307/1579511. JSTOR 1579511.
- Daftary Farhad: Sayyida Hurra: Jemenská královna Isma’ili Sulayhid.
- SV Mir Ahmed Ali: Svatý Korán: Komentář Koránu-e-Majeed. Peer Mahomed Ebrahim Trust, Karáčí. 1976
- Daftary, Farhad: Moderní dějiny Ismaila. Článek o „Alavi Bohras“ od Tahery Qutbuddina. IIS, Londýn, 2011. s. 355