Ibn Hazm - Ibn Hazm - Wikipedia

Ibn Hazm al-Andalusi
Monumento a Ibn Hazm.jpg
Osobní
narozený7. listopadu 994 (384 AH)
Córdoba, Califát z Córdoby
Zemřel15. srpna 1064[1][2] (456 AH)[3]
Montíjar, blízko Huelva, Taifa ze Sevilly
Náboženstvíislám
KrajAl-Andalus
OznačeníSunni
JurisprudenceZahiri
Pozoruhodné práceKitab al-Fisal fi al-milal wa-al-ahwa 'wa-al-nihal
obsazeníPolymath
Muslimský vůdce
Část série na
Sunnitský islám
Ahlul Sunnah.png
Allah-green.svg Islámský portál

Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm (arabština: أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم; někdy také známý jako al-Andalusī aẓ-Ẓāhirī;[4] 7. listopadu 994 - 15. srpna 1064[1][2][5] [456 AH[3]]) byl Andaluský muslimský polymath, historik, právník, filozof, a teolog, narozený v Califát z Córdoby, současnost Španělsko.[6] Popsán jako jeden z nejpřísnějších hadísy tlumočníků, Ibn Hazm byl předním zastáncem a kodifikátorem Zahiri škola islámského myšlení[2] a produkoval údajně 400 děl, z nichž pouze 40 stále přežívá.[5][6] Celkově jeho písemné práce dosáhly zhruba 80 000 stran.[7] The Encyklopedie islámu se o něm zmiňuje jako o jednom z předních myslitelů Muslimský svět,[2][8] a je všeobecně uznáván jako otec srovnávací religionistika vedle al-Biruni.[5]

Osobní život

Prsten holubice
(Paní dovnitř Univerzitní knihovna v Leidenu )

Počet řádků

Dědeček Ibn Hazma Sa'id a jeho otec Ahmad zastávali u soudu vysoké poradní funkce Umajjád Kalif Hisham II.[9] Vědci věří, že ano Pyrenejští křesťané, kteří konvertovali k islámu.[10]

Výchova

Poté, co byl vychován v politicky a ekonomicky důležité rodině, se Ibn Hazm mísil s lidmi moci a vlivu po celý svůj život. Během dospívání měl přístup k úrovním vlády, které by většina lidí nikdy neznala po celý život. Tyto zkušenosti s vládou a politiky přiměly Ibn Hazma, aby si vytvořil neochotný až smutný skepticismus ohledně lidské přirozenosti a schopnosti lidí klamat a utlačovat.[11]

Jeho reakcí bylo věřit, že neexistuje útočiště ani pravda, kromě neomylného Boha a že u lidí spočívá pouze korupce. Byl tedy známý svým cynismem týkajícím se lidstva a silným respektem k zásadám jazyka a upřímnosti v komunikaci.[2]

Kariéra

Ibn Hazm žil mezi kruhem vládnoucí hierarchie Umajjád vláda. Jeho zkušenosti vyvolaly dychtivý a pozorný přístup a získal vynikající vzdělání v Córdobě. Jeho talent si získal slávu a umožnil mu vstoupit do služby pod Kalifové z Córdoby a Al-Mansur Ibn Abi Aamir, Velkovezír k poslednímu umajjovskému chalífovi, Hisham III. Byl také jeho kolegou Abd al-Rahman Sanchuelo.

Po smrti velkovezíra al-Muzaffar V roce 1008 se umajjovský chalífát z Iberie zapletl do občanské války, která trvala až do roku 1031 a vyústila v její zřícení ústředního orgánu Córdoba a vznik mnoha menších nekompetentních států, taifas.[6]

Historická mapa Mallorky a Menorky u Osmanský admirál Piri Reis.

Otec Ibn Hazma zemřel v roce 1012. Ibn Hazm byl často vězněn jako podezřelý stoupenec Umayyadů.[5][6] V roce 1031 se Ibn Hazm stáhl do svého rodinného sídla v Manta Lisham a začal vyjadřovat své aktivistické přesvědčení v literární podobě.[6] Byl předním zastáncem a kodifikátorem Zahiri škola islámského myšlení,[2] a vytvořil údajně 400 děl, ale jen 40 z nich stále přežívá.[5][6][12] Jeho političtí a náboženští oponenti získali moc po rozpadu kalifátu, a tak přijal nabídku azylu od guvernéra ostrova Mallorca ve 40. letech. Pokračoval v šíření Zahiriho školy, než se vrátil do Andalusie.[13]

Současníci vymysleli rčení „jazyk Ibn Hazma byl dvojčetem meče al-Hajjaj ", nechvalně známý generál ze 7. století a guvernér Iráku. Ibn Hazm se stal tak často citovaným, že fráze" řekl Ibn Hazm "se stala příslovečnou.[6]

Jako Athari,[14] postavil se proti alegorické interpretaci náboženských textů a upřednostňoval a gramatický a syntaktický interpretace Korán. Kognitivní legitimitu přiznal pouze zjevení a pocitu a uvažoval deduktivní uvažování nedostatečné v právních a náboženských záležitostech. Odmítl praktiky běžné mezi ortodoxnějšími školami jako např právnická diskrétnost.[15] Zpočátku byl stoupencem Maliki škola práva uvnitř Sunnitský islám, ale přešel na Shafi'i 30. Kolem třiceti let se konečně usadil s Zahiri Škola.[11][16] Je možná nejznámějším přívržencem školy a hlavním zdrojem existujících prací o zahiritském právu. Studoval školní předpisy a metody v rámci Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri z Obec Santarém a nakonec byl povýšen na úroveň učitele školy sám.

V roce 1029 byli oba kvůli své činnosti vyloučeni z hlavní mešity v Cordobě.[17]

Funguje

Hlavní článek: Seznam děl ibn Hazma

Hodně z podstatného souboru prací Ibn Hazma, který se přiblížil tomu z Muhammad ibn Jarir al-Tabari a As-Suyuti Byl upálen v Seville svými sektářskými a politickými oponenty. Jeho přežívající díla byla kritizována jako opakující se, didaktická a abrazivní.[18] také ukázat nebojácnou neuctivost vůči jeho akademickým kritikům a autoritám.

Ibn Hazm napsal práce o právu a teologii a více než deset lékařských knih. Vyzval k začlenění přírodních věd do standardního vzdělávacího programu. v Organizace věd„Diachronně definuje vzdělávací obory jako fáze postupného osvojování stanovené v pětiletém vzdělávacím programu, od jazyka a exegeze Koránu k vědám o živé přírodě a přírodním vědám k racionalistické teologii.[19]

Podrobné kritické zkoumání

v Fisal (Podrobné kritické zkoumání), pojednání o Islámská věda a teologie, Ibn Hazm propagoval smysl vnímání výše subjektivně vadný člověk důvod. Uznávajíce význam rozumu, protože Korán sám zve odraz, tvrdil, že reflexe se týká hlavně zjevení a smysl údaje, protože principy rozumu jsou samy o sobě zcela odvozeny smyslová zkušenost. Dochází k závěru, že rozum není fakultou nezávislosti výzkum nebo objev, ale to smyslové vnímání by měl být použit na jeho místo, myšlenka, která tvoří základ empirismus.[20]

Jurisprudence

Snad nejvlivnější dílo ibn Hazma v arabštině, jehož výběr byl přeložen do angličtiny, je nyní Muhallah (المحلى بالأثار), nebo Zdobené pojednání. Uvádí se, že jde o souhrn mnohem delší práce, známé jako Al-Mujallah (المجلى). Jeho základní zaměření je na otázky jurisprudence nebo fiqh (فقه), ale také se dotýká otázek víry ve své první kapitole, Kitab al-Tawheed (كتاب التوحيد), jehož důraz je kladen na věrohodné záležitosti týkající se monoteismu a základních principů přístupu k božským textům. Jedním z hlavních bodů, které vychází z mistrovského díla jurisprudencial myšlení, je to, že Ibn Hazm odmítá analogické uvažování (qiyas قياس), ale dává přednost mnohem přímějšímu a doslovnějšímu přístupu k textům.

Logika

Ibn Hazm napsal Rozsah logiky, který zdůrazňoval význam smyslového vnímání jako zdroje poznání.[21] Napsal, že „prvními zdroji veškerého lidského poznání jsou důkladně použité smysly a intuice důvod, v kombinaci se správným porozuměním jazyka. “Ibn Hazm také kritizoval některé z tradičnějších teologů, kteří byli proti používání logika a tvrdil, že první generace Muslimové nespoléhal na logiku. Jeho odpověď byla, že první muslimové byli svědky zjevení přímo, ale později byli muslimové vystaveni protichůdným přesvědčením, a proto je pro zachování pravého učení islám.[22] Práce byla poprvé znovu publikována v arabštině uživatelem Ihsan Abbas v roce 1959 a naposledy do Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri v roce 2007.[23]

Etika

Ve své knize Ve snaze o ctnost, Ibn Hazm vyzval své čtenáře:

Nepoužívejte svou energii kromě příčiny ušlechtilejší než vy. Takovou příčinu nelze najít kromě samotného Všemohoucího Boha: kázat pravdu, bránit ženství, odpuzovat ponížení, které vám tvůj stvořitel nevnucoval, pomáhat utlačovaným. Každý, kdo používá svou energii kvůli marnostem světa, je jako někdo, kdo vyměňuje drahokamy za štěrk.[24]

Poezie

V něm je uchována báseň nebo její fragment Ibn Said al-Maghribi je Vlajky šampionů:[25]

Přišel jsi ke mně těsně předtím
křesťané zazvonili.
Poloměsíc vycházel
vypadat jako obočí starého muže
nebo jemný nárt.
A přestože byla ještě noc
když jsi přišel duha
zářily na obzoru,
ukazuje tolik barev
jako ocas páva.

Lék

Včetně Ibn Hazmových učitelů medicíny al-Zahrawi a Ibn al-Kattani a napsal deset lékařských prací,[26] počítaje v to Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada zmínil se o al-Dhahabi.[27]

Pohledy

Jazyk

Kromě svých názorů na poctivost komunikace se Ibn Hazm do určité míry zabýval také jazykovou vědou. Prohlížel si arabština, Hebrejský jazyk a Syrština protože všichni byli v podstatě jedním jazykem, který se rozvětvoval, když se řečníci usadili v různých geografických oblastech a ze společného kořene vyvinuli různé slovníky a gramatiky.[28] Také se lišil od mnoha muslimských teologů v tom, že arabštinu nepovažoval za lepší než jiné jazyky, protože Korán arabštinu jako takovou nepopisuje. Ibn Hazm měl za to, že neexistuje důkaz, že by jakýkoli jazyk byl lepší než jiný.[28]

Literalismus

Ibn Hazm byl dobře známý svým přísným literalismem a je považován za šampióna literární zahiritské školy v sunnitském Islāmu. Běžně uváděným příkladem je jeho výklad první poloviny 23. verše v Koránové kapitole Al-Isra zakazující člověku říkat „uff“ rodičům. Ibn Hazm řekl, že polovina verše zakazuje pouze říkat „uff“, aniž by například zasáhla rodiče.[29] Domníval se však, že jejich údery jsou zakázány druhou polovinou verše, jakož i veršem 24, které vyžadují laskavé zacházení s rodiči.[30][31]

Filozofie

Práce Ibn Hazma se lehce dotkly tradic řecké filozofie. Souhlasím s oběma Epikuros a Prodicus z Ceosu uvedl, že rozkoš přináší v životě štěstí a že smrti se není čeho bát. Věřil, že tyto filosofické tradice jsou užitečné, ale nejsou dost na to, aby správně budovaly charakter jednotlivce, a uvedl, že je nutná i islámská víra.[13]

Pojem absolutní svobodná vůle byl odmítnut Ibn Hazmem, protože věřil, že všechny atributy jednotlivce jsou vytvářeny Bůh.[13]

Shia

Ibn Hazm byl vůči šíitům velmi kritický.[32] O sektě řekl:

„Peršané vlastnili velké království a převahu nad všemi ostatními národy. Zvětšovali nebezpečí, které představovali [pro ostatní národy], tím, že si říkali al-Ahrar (svobodné) a al-Asyad (ušlechtilé). Výsledkem bylo, že považovali všechny ostatní lidi za své otroky. Byli však postiženi zničením jejich říše z rukou Arabů, které považovali za menší nebezpečí mezi ostatními národy [pro jejich říši]. Jejich záležitosti se zhoršily a jejich utrpení se zdvojnásobilo, protože různě plánovaly války proti islámu. Ve všech svých spiknutích však Allah projevil Pravdu. Pokračovali ve vymýšlení užitečnějších kousků. Někteří z jejich lidí tedy přijali Isláma jen proto, aby se obrátili k šíímu, s tvrzení o lásce k Ahl al-Bayt (rodině Proroka) a odpor k útlaku proti 'Alī. Poté prošli touto cestou, dokud je to neodvedlo z cesty vedení [Islām]. “[33]

Recepce

Muslimští učenci, zejména ti, kteří se přihlásili k zahirismu, často chválili Ibn Hazma za to, co vnímají jako jeho znalosti a vytrvalost. Jemenský kazatel Muqbil bin Hadi al-Wadi'i byl v poslední době jedním z obdivovatelů Ibn Hazma, zastával názor, že žádný jiný muslimský učenec neztělesnil prorocká tradice z Muhammad a Sahaba.[34] Pákistánský duchovní Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi učil studenty Ibn Hazma Al-Muhalla podobně Masjid al-Haram, zatímco žijete v Mekka.[35] Al-Wadi'i sám učil Al-Muhallu Al-Masjid an-Nabawi, zatímco v Medina. Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri, primární autor životopisů Ibn Hazma v moderní době, je autorem řady prací o životě a kariéře Ibn Hazma, mnoho publikovaných prostřednictvím tiskařského lisu Ibn Aqil, který je pojmenován po Ibn Hazmovi.[36]

Modernistické oživení obecné kritiky islámské právní teorie Ibn Hazma zaznamenalo několik klíčových okamžiků arabských intelektuálních dějin, včetně Ahmad Shakir znovu vydává Al-Muhalla, Muhammad Abu Zahra biografie Ibn Hazma a opětovné vydání archivovaných listů o právní teorii autorem Sa'id al-Afghani v roce 1960 a Ihsan Abbas v letech 1980 až 1983.[37]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Ibn Hazm. Prsten holubice: Pojednání o umění a praxi arabské lásky (Předmluva). Trans. A. J. Arberry. Luzac Oriental, 1997 ISBN  1-898942-02-1
  2. ^ A b C d E F R. Arnaldez, Ibn mazm. Encyklopedie islámu, Druhé vydání. Brill Online, 2013. Reference. 9. ledna 2013
  3. ^ A b „Kompendium muslimských textů USC-MSA“. Usc.edu. Archivovány od originál dne 28. listopadu 2008. Citováno 12. září 2010.
  4. ^ A. R. Nykl. "Ibn Ḥazmovo pojednání o etice ". Také jako Ibn Khazem podle některých středověkých evropských zdrojů." Americký žurnál semitských jazyků a literatur, Sv. 40, č. 1 (říjen 1923), s. 30–36.
  5. ^ A b C d E Joseph A. Kechichian, Jeho vlastní mysl. Gulf News: 21:30 20. prosince 2012.
  6. ^ A b C d E F G Fiegenbaum, J.W. „Ibn Ḥazm“. Encyklopedie Britannica. Citováno 3. března 2018.
  7. ^ Ibrahim Kalin, Salim Ayduz (ed.), Oxfordská encyklopedie filozofie, vědy a technologie v islámu, Svazek 1, str. 328
  8. ^ Islamic Desk Reference, str. 150. Vyd. E. J. Van Donzel. Leiden: Brill Publishers, 1994. ISBN  9789004097384
  9. ^ Soud byl pod účinným pravidlem velkovezír, al-Mansur a jeho nástupce a syn al-Muzaffar
  10. ^ Britannica „Ibn Ḥazm se narodil v pozoruhodné rodině, která pocházela z perského klienta Yazīda, syna Muʿāwiyah, prvního z vládců dynastie Umajjů v Sýrii. Muslimské rodiny z iberského (španělského) prostředí běžně přijímaly rodokmeny, které je identifikovaly s Arabové; učenci proto mají sklon upřednostňovat důkazy naznačující, že Ibn Ḥazm byl členem rodiny iberského křesťanského původu z Manty Līsham (západně od Sevilly). “
  11. ^ A b Lois A. Giffen, "Ibn Hazm a Tawq al-Hamama. Převzato z Dědictví muslimského Španělska, str. 428, ed. Salma Jayyusi. Leidene: Vydavatelé Brill, 1994.
  12. ^ Camilla Adang, Tento den jsem pro vás zdokonalil vaše náboženství: Zahiriho koncepce náboženské autority, str. 19. Převzato z Mluvení za islám: Náboženské autority v muslimských společnostech. Vyd. Gudrun Krämer a Sabine Schmidtke. Leidene: Vydavatelé Brill, 2006.
  13. ^ A b C Sharif, M.M. (2013). Historie muslimské filozofie: S krátkým popisem jiných disciplín a moderní renesance v muslimských zemích, svazek 2. Adam. str. 280–284. ISBN  9788174352880.
  14. ^ Halverson, Jeffry R. (2010). Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. Palgrave Macmillan. str. 22. ISBN  9780230106581. Ibn Hazm, který byl atariánským učencem dnes již zaniklé Záhirské právnické školy ve Španělsku ...
  15. ^ Bilal Orfali „Ve stínu arabštiny: Ústřední postavení jazyka v arabské kultuře.“ Str. 34. Vydavatelé Brill, 2011. Tisk.
  16. ^ Adang, „Od malikismu k šafiismu k zahirismu: obrácení Ibn Hazma“, str. 73-87. Převody islamiques. Identities religieuses en Islam mediterraneen, vyd. Mercedes Garcia-Arenal. Paříž: 2001.
  17. ^ Delfina Serrano, "Nárokovat nebo stížnost?" Vzáno z Ibn Hazm z Cordoby: Život a dílo kontroverzního myslitele, str. 200, ed. Camilla Adang, Maribel Fierro a Sabine Schmidtke. Svazek 103 příručky orientalistiky. Oddíl 1 Blízký a Střední východ. Leiden: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004234246
  18. ^ Adang, Zahiri koncepce, str. 20.
  19. ^ Francoise Micheau, „Vědecké instituce na lékařském Blízkém východě“. Vzáno z Encyclopedia of the History of Arabic Science, Volume 3: Technology, Alchemy and Life Sciences, str. 1008. Ed. Roshdi vyrážel. London: Routledge, 1996. ISBN  0415124123
  20. ^ Ibn Hazm, Islámská filozofie online.
  21. ^ Muhammad Iqbal, Rekonstrukce náboženského myšlení v islámu „Duch muslimské kultury“ (srov. [1] a [2] )
  22. ^ Seyyed Hossein Nasr a Oliver Leaman (1996), Dějiny islámské filozofie, str. 107–109, Routledge, ISBN  0-415-05667-5.
  23. ^ Jose Miguel Puerta Vilchez, „Inventář prací Ibn Hazma“. Vzáno z Ibn Hazm z Cordoby: Život a dílo kontroverzního myslitele, str. 743. Eds. Camilla Adang, Maribel Fierro a Sabine Schmidtke. Svazek 103 příručky orientalistiky. Oddíl 1 Blízký a Střední východ. Leiden: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004234246
  24. ^ Ve snaze o ctnost, část v části Zacházení s dušemi a Reforma zlých postav, č. 9
  25. ^ Gómez, přeložil Cola Franzen ze španělských verzí Emilia Garcíi (1989). Básně arabské Andalusie. San Francisco: City Lights Books. ISBN  978-0-87286-242-5.
  26. ^ Seyyed Hossein Nasr, Oliver Leaman (ed.), Dějiny islámské filozofie, Routledge, 2013, s. 945
  27. ^ Camilla Adang, Maribel Fierro, Sabine Schmidtke (ed.), Ibn azm Cordoby: Život a dílo kontroverzního myslitele, BRILL, 2012, s. 685
  28. ^ A b Kees Versteegh, Arabská jazyková tradice, str. 175. Svazek tři památek v lingvistickém myšlení. Londýn: Routledge, 1997. ISBN  9780415157575
  29. ^ Robert Gleave, Islám a literalismus: doslovný význam a interpretace v islámské právní teorii, str. 169. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2012. ISBN  9780748625703
  30. ^ Robert Gleave, Islám a literalismus, str. 170.
  31. ^ Ibn Hazm, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, sv. 7, str. 976. Vyd. Mahmud Hamid Uthman. Káhira: Dar al-Hadith, 2005. ISBN  9772251191
  32. ^ Israel Friedlaender (1908). „Heterodie šíitů při představení Ibn Hazma“ (PDF). Journal of the American Oriental Society. Americká orientální společnost. 29. Citováno 11. dubna 2015.
  33. ^ Ibn Hazm, 'Ali. Kitab al-Fisal fi al-milal wa-al-ahwa 'wa-al-nihal. 2/273.
  34. ^ Al-Waadi'i, Muqbil „Ijabat al-Sa`il fi Ahamm al-Masa`il“, str. 333
  35. ^ Abdullaah Nasir Rehmaani, „Životopis Shaykh Badee-ud-Deen Shah Rashidee as-Sindhee.“ Trns. Abu Naasir a Abu Handhala. Připravil al-Meezaan.com.
  36. ^ Vidět:
    *Maribel Fierro „Kacířství v Al-Andalusu“. Vzáno z Dědictví muslimského Španělska, str. 905. Vyd. Salma Jayyusi. Leiden: Brill Publishers, 1994.
    *Ibn Hazam Khilal Alf Aam. Libanon: Dar al-Gharab al-Islami, 1982. 303 stran.
    *Tahrir ba'd al-masa'il 'ala madh'hab al ashab. 1. vyd. Rijád: Maktabat Dar al-Ulum, 1981.
  37. ^ Adam Sabra, „Ibn Hazmův literalismus: Kritika islámské právní teorie“. Vzáno z: Ibn Ḥazm z Cordoby: Život a dílo kontroverzního myslitele, str. 98. Svazek 103 příručky orientalistických studií, část 1: Blízký a Střední východ. Eds. Camilla Adang, Maribel Fierro a Sabine Schmidtke. Leiden: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004234246

Zdroje

  • Prsten holubice Ibn Hazm, překlad a předmluva A. J. Arberry ISBN  1-898942-02-1
  • al-Fasl fi al-milal wa-al-ahwa 'wa-al-nihal, od Ibn Hazm. Bairut: Dar al-Jil, 1985
  • Abenházam de Córdoba y su Historia crítica de las ideas religiosas sv. 1–5, autor Miguel Asín Palacios. Madrid, 1928–1932
  • Muslimští spisovatelé o judaismu a hebrejské Bibli: od Ibn Rabbana po Ibn Hazmatím, že Camilla Adang. Leiden: E.J. Brill, 1996. ISBN  90-04-10034-2
  • Ibn Hazm et la polémique islamo-chrétienne dans l´histoire de l´Islamautor: Abdelilah Ljamai. Leiden: Brill, 2003. ISBN  90-04-12844-1
  • Ibn Hazam Khilal Alf Aamtím, že Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri. Libanon: Dar al-Gharab al-Islami, 1982. 303 stran.
  • Kitab al-'axlaq wa-s-siyar ou Risala fi mudawat an-nufus wa-tahdib al-'axlaq wa-z-zuhd fi r-rada'il / Ibn Hazm al-'Andalusi; introd., ed. kritika, remarques par Eva Riad. Uppsala: Univ. ; Stockholm: Almqvist & Wiksell international (distr.), 1980. ISBN  91-554-1048-0
  • Zahiris, jejich doktrína a jejich historie: příspěvek k dějinám islámské teologie Ignaz Goldziher, trans. a vyd. Wolfgang Behn. Leiden: E.J. Brill, 1971.
  • „Ibn Hazm of Cordova: on Porphyry's Isagoge“, autor Rafael Ramón Guerrero, J. Meirinhos - O. Weijers (eds.): Florilegium mediaevale. Études offertes à Jacqueline Hamesse à l'occasion de son éméritat, Louvain-La-Neuve, FIDEM, 2009, s. 525–540.

externí odkazy