Aqidah - Aqidah
Část série na islám Aqidah |
---|
![]() |
Počítaje v to: 1Al-Ahbash; Barelvis 2Deobandi 3Salafi (Ahl-i Hadith & Wahhábové ) 4Sevener -Qarmatians, Vrahové & Druzes 5Alawites, Qizilbash & Bektashism; 6Jahmīyya 7Ajardi, Azariqa, Bayhasiyya, Najdat & Sufrí 8Nukkari; 9Bektashi & Qalandaris; Mevlevis, Süleymancıs & různé Ṭarīqah 10Bahshamiyya, Bishriyya & Ikhshīdiyya ![]() |
Část série na |
islám |
---|
![]() |
|
Aqidah (arabština: عقيدة, romanized: Qaqīdah, množné číslo عقائد Qaqāʾid, také vykreslen Qaqīda, aqeeda atd.) je islámský a termín arabština původ, který doslova znamená „krédo "[1] (Arabská výslovnost:[ʕɑˈqiːdæ, ʕɑˈqɑːʔɪd]).
Mnoho školy islámské teologie vyjadřující různé pohledy na aqidah existovat. Jakýkoli systém náboženské víry nebo vyznání lze považovat za příklad aqidah. Tento termín však získal v islámské teologii významné technické využití, označující ty záležitosti, za které jsou muslimové přesvědčeni. Je to pobočka Islámské studie popisující víry islámu.
Úvod
Podle muslimského učence Cyrila Glasseho „bylo nutné systematické prohlášení o víře od raného [v historii] islámu nejprve vyvrátit hereze, později rozlišovat úhly pohledu a prezentovat je jako odlišnosti teologických škol“ nebo názor zvýšil. “[2]
„První“ vyznání psané jako „krátká odpověď na naléhavé hereze té doby“ je známé jako Fiqh Akbar a připisováno Abu Hanifa.[2][3]Dvě dobře známá vyznání byla Fiqh Akbar II[4] "zástupce" Ash'ari, a Fiqh Akbar III, "zástupce" Shafi'i.[2] Al-Ghazali také měl aqidah.[2] Tato vyznání byla podrobnější než ta, která jsou popsána níže.
Šest článků víry
Šest článků víry nebo víry (Arkan al-Iman) odvozených z Korán a Sunny,[5] jsou přijímáni všemi muslimy. I když existují rozdíly mezi Shia a Sunnitský islám a další různé školy nebo sekty týkající se otázek, jako jsou vlastnosti Boží nebo o účelu andělů, těchto šest článků není zpochybňováno.
Šest sunnitských článků víry je:
- Víra v Bůh a tawhid (jednobožství )
- Víra v andělé
- Víra v Islámská svatá kniha[6]
- Víra v proroci a poslové
- Víra v Poslední soud a Vzkříšení
- Víra v předurčení
Prvních pět je založeno na několika Koránových vyznáních:
- ... spravedlivý je ten, kdo věří v Boha a v poslední den a v anděly a Písmo a proroky (2: 177)
- ... věřící věří v Boha a jeho anděly a jeho písma a jeho posly (2: 285)
- Kdokoli nevěří v Boha a jeho anděly a jeho písma a jeho posly a poslední den, vpravdě bloudil daleko zbloudile (4: 136)
- Kdo je nepřítelem Boha, jeho andělů, jeho poslů, Gabriela a Michaela! Pak, hle! Bůh je pro nevěřící nepřítelem (2:98)
Šestý bod se dostal do víry kvůli první teologické kontroverzi v islámu. Ačkoli to není spojeno s diskusí sunnitů-šíitů o nástupnictví, většina twelverských šíitů nezdůrazňuje neomezenou Boží moc (qadar), ale spíše Jeho neomezenou spravedlnost (Ladl ) jako šestý bod víry - to neznamená, že sunnité popírají Jeho spravedlnost, nebo šíiti popírají Jeho moc, jen důraz je jiný.[Citace je zapotřebí ]
V sunnitském a šíitském pohledu mají Iman doslovně znamená mít víru v šest článků.[Citace je zapotřebí ]
Tawhid
![]() |
Část série na |
Bůh v islámu |
---|
![]() |
![]() |
Tawhid („doktrína jedinečnosti“) je pojem monoteismu v islámu. Je to nejzákladnější pojem náboženství a platí, že Bůh (Alláh) je jeden (wāḥid) a jedinečný (āḥad), a je považována za jedinou hodnou uctívání srovnatelnou s židovským a křesťanským pohledem na Boha, zatímco se uctívá něco jiného modlářství.
Podle islámské víry Alláh je správné jméno Boha a pokorné podřízení se jeho vůli jsou božské obřady a přikázání základem muslimské víry. „Je jediným Bohem, stvořitelem vesmíru a soudcem lidstva.“ „Je jedinečný (wāḥid) a neodmyslitelně jeden (aḥad), všemocný a všemohoucí.“ Korán prohlašuje „realitu Alláha, Jeho nepřístupné tajemství, Jeho 99 popisných jmen vyjadřujících charakteristiku kvality a Jeho jednání jménem Jeho tvorů.
Iman
Iman v islámské teologii označuje víru věřícího v metafyzické aspekty islám.[7][8] Jeho nejjednodušší definicí je víra v šest článků víry, známý jako arkān al-īmān.
Hadís Gabriel
The Hadís Gabriel zahrnuje Pět pilířů islámu (Tawhid, Salát, Sawm, Zakat, Hajj ) v odpovědi na otázku: „Ó posli Boží, co je islám?“ Tento hadís se někdy nazývá „skutečně první a nejzásadnější vyznání“.[2]

Salát
Salát je praxe formálního uctívání v islámu. Jeho důležitost pro muslimy naznačuje jeho status jednoho z pěti pilířů islámu s několika výjimkami pro ty, pro které by to bylo obtížné. Lidé, pro které je to fyzicky obtížné, mohou provádět Salat způsobem, který je pro ně vhodný. K provedení platného salátu muslimové musí být ve stavu rituální čistoty, čehož se dosahuje hlavně rituálním očištěním (wuḍūʾ) podle předepsaných postupů.
Sawm
V terminologii Islámské právo, pila znamená zdržet se jídla, pití (včetně vody) a pohlavního styku od úsvitu do soumraku. Dodržování pila během svatého měsíce roku Ramadán je jedním z Pět pilířů islámu, ale není omezen na tento měsíc.
Zakat
Zakat je praxe charitativního dárcovství muslimů na základě nahromaděného bohatství a je povinná pro všechny, kdo jsou toho schopni. Považuje se za osobní zodpovědnost muslimů za zmírnění ekonomických potíží pro ostatní a za odstranění nerovnosti.
Hajj

The Hajj je islámská pouť do Mekka a největší každoroční shromáždění muslimů na světě. Je to jeden z pěti pilířů islámu a náboženská povinnost, kterou musí vykonávat každý zdatný muslim, který si to může dovolit alespoň jednou za život.
Další principy
Část série na |
islám a Iman |
---|
Jednotlivci |
Skupiny |
|
Podmínky |
|
Někteří muslimové navíc zahrnují Džihád a Dawah aqidah
Džihád
Džihád (bojovat) a doslovně znamená usilovat, usilovat, usilovat o sebe, soustředit se, tvrdě pracovat, dosáhnout. Mohlo by se použít k označení těch, kteří fyzicky, mentálně nebo ekonomicky slouží Boží cestě.[9]
Dawah
Da’wah („pozvání“) znamená obracení nebo kázání islámu. Da’wah doslovně znamená „vydání předvolání“ nebo „uskutečnění pozvání“, přičemž je aktivním příčestím slovesa, což znamená různě „vyvolat“ nebo „pozvat“. Muslim, který praktikuje da’wah, buď jako náboženský pracovník, nebo v rámci dobrovolnického komunitního úsilí, se nazývá dā’ī (داعي množné číslo du’āh, gen: du’āt دعاة).
Dā’ī je tedy osoba, která vyzývá lidi, aby porozuměli islámu prostřednictvím dialogu, na rozdíl od islámského ekvivalentu misionáře pozývajícího lidi k víře, modlitbě a způsobu islámského života.
Eschatologie
Eschatologie je doslova chápána jako poslední věc nebo konečná věc a v muslimské teologii označuje eschatologie konec tohoto světa a to, co se stane v příštím světě nebo později. Eschatologie zahrnuje smrt lidských bytostí, jejich duší po tělesné smrti, úplné zničení tohoto světa, vzkříšení lidí, Poslední soud lidských skutků od Boha po vzkříšení a odměn a trestů pro věřící a nevěřících. Místa pro věřící v budoucnosti jsou známá jako Ráj a pro nevěřící jako Peklo.
Školy teologie
Muslimská teologie je teologie a interpretace vyznání (aqidah), který je odvozen z Korán a Hadísy. Obsah muslimské teologie lze rozdělit na vlastní teologii, jako je theodicy, eschatologie, antropologie, apofatická teologie, a srovnávací náboženství. V historii muslimské teologie existovaly mezi muslimy teologické školy, které vykazovaly jak podobnosti, tak rozdíly mezi sebou, pokud jde o víry.
Tradiční sunnitské školy
Kalám je „islámská akademická teologie“ hledání teologických principů prostřednictvím dialektický. v arabština, slovo doslovně znamená „řeč / slova“. Učenec kalām se označuje jako a mutakallim (Muslimský teolog; množné číslo mutakallimūn). Existuje mnoho škol Kalam, z nichž hlavní jsou Ash'ari a Maturidi školy v sunnitském islámu. Tradicionalistická teologie odmítá použití kalamu, protože považuje lidský rozum za hříšný v náboženských záležitostech.[10]
Asharismus
Asharismus přijímá rozum, pokud jde o exegetické záležitosti a tradicionalistické myšlenky.[11] To, co Bůh dělá nebo přikazuje - jak je zjeveno v Koránu a ahadithech - je ze své podstaty spravedlivé. To, co zakazuje, je ze své podstaty nespravedlivé. [17] Správné a špatné nejsou objektivní skutečnosti.[12] The Korán je v podstatě nestvořené Boží slovo, je však stvořeno, pak má formu písmen nebo zvuků.[13]
Maturidismus
Maturidismus tvrdí, že lidé jsou tvorové obdarovaní rozumem, který je odlišuje od zvířat. Dále se vztah mezi lidmi a Bohem liší od vztahu přírody a Boha; lidé jsou obdařeni svobodná vůle, ale díky Boží svrchovanosti Bůh vytváří činy, které si lidé zvolí, aby je lidé mohli vykonávat. Etika lze pochopit jen rozumem a nepotřebujete prorocká vedení. Maturidi také uvažoval hadísy jako nespolehliví, když jsou lichí s rozumem.[14] Samotná lidská mysl však nemohla uchopit celou pravdu, a proto potřebuje zjevení, pokud jde o záhadné záležitosti. Maturidismus se dále staví proti antropomorfismu a similtute, zatímco současně nepopírá božské atributy. Musí být buď vykládány ve světle Tauhid nebo být vynechán.[15]
Tradicionalistická teologie
Pro Tradicionalistická teologie, doslovný význam Koránu a zejména prorocké tradice mají výlučnou autoritu ve věcech víry i v právu, a vést racionální spory, i když se člověk dopracuje k pravdě, je absolutně zakázáno.[16] Atharis se zapojil do amodálního čtení Koránu, na rozdíl od toho, který se účastnil Ta'wile (metaforický výklad). Nepokoušejí se racionálně pojímat významy Koránu a věří, že skutečné významy by měly být zasílány pouze Bohu (tafwid).[17] Tato teologie byla převzata z exegeze Korán a prohlášení raných muslimů a později kodifikována řadou vědců včetně Ahmad ibn Hanbal a Ibn Qudamah.
Shiʿi víry a praktiky
Shiʿi Muslims si myslí, že existuje pět článků víry. Podobně jako sunnité nevěří šíiti v úplné předurčení nebo úplnou svobodnou vůli. Věří, že v lidském životě existuje jak svobodná vůle, tak předurčení.
Twelver's Roots of Religion (Uṣūl ad-Dīn)
- Tawhid: Jednota Boží.
- Adalah: Spravedlnost Boží.
- Nubuwwah (Prophethood): Bůh ustanovil dokonalé a neomylné proroky a posly, aby učili lidstvo náboženství (tj. Dokonalý systém, jak žít v „míru“).
- Imamate: (Vedení): Bůh ustanovil konkrétní vůdce, kteří mají vést a vést lidstvo - prorok jmenuje před svým zánikem strážce náboženství.
- Poslední soud: Bůh vzbudí lidstvo k soudu
Ismaili víry
Pobočka islámu známá jako Izmailismus je druhou největší komunitou Shiʿi. Dodržují následující pilíře navíc:
- Víra v Imamate
- Víra v proroky a posly
- Víry o posledním soudu
Cross-sectarian
Muʿtazilite pohled
Pokud jde o vztah mezi lidmi a jejich stvořitelem, Muʿtazila zdůraznit lidské svobodná vůle nad předurčením. Také omezili božské vlastnosti na božskou podstatu.[18]
Literatura týkající se vyznání
Mnoho muslimských učenců se pokoušelo vysvětlit islámské vyznání obecně nebo jeho konkrétní aspekty aqidah. Následující seznam obsahuje nejznámější literaturu.
Sunnitská literatura
- Mukhtasar Shu'ab al-Iman nebo „77 větví víry“ od Imáma al-Bayhaqi
- Al-Fiqh Al-Akbar podle Imām Abu Hanifa
- al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyya ("Základy islámského vyznání od al-Tahawi ). To přijali téměř všichni sunnité (Atharis, Ash'aris a Maturidis ). O islámu Tahawiyya psalo několik islámských učenců, včetně Ali al-Qari, al-Maydani, ibn Abi al-Izz a Abd al-Aziz ibn Baz.
- As- Sunny podle Imām Ahmad ibn Hanbal
- Al- Iman podle al-Adni
- As-Sunnah podle Imām Abu Dawood
- Sarihus Sunnah podle Imām Al-Tabari
- As-Sunnah podle Imām Al-Tabarani
- Aqīdah Salafi Ahl al-Hadith Al-Sabuni
- I'tīqad Ahl Al-Sunnah wal Jām'ah autor: Imām Lalqai Hibatullah
- As- Sunny Nasr al-Marwazi
- Ash-Shariah Al-Ajurri
- Al-Iman Ibn Mandah
- Ad- Durrātu fīma yazibu i'tiqaduhu podle Imām Ibn Hazm
- Kitāb at- Tāwhid podle Imām Ibn Rajab
- Al- 'Aqīdah al-Nasafiyya podle Imām Najm al-Din 'Umar al-Nasafi
- Ar-rīsālah al-kairoāniyah Abi Zaid al-Kairoa
- Al-I'tīqad podle Al-Bayhaqi
- Al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah („The To bylo Creed ") od ibn Taymiyyah.
- Sharh jako Sunnah nebo Vysvětlení Sunny podle al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari. Uvádí přibližně 170 bodů vztahujících se k základům aqidah.
- Khalq Afʿāl al-ʿIbād („Vytvoření Skutků zaměstnanců“) od Muhammad al-Bukhari. Ukazuje názor prvních učenců (Salaf ), ale nepokrývá všechna témata.
- Lum'at al-Itiqād podle ibn Qudamah. Detaily kréda raných imámů sunnitských muslimů a jedno z klíčových děl v Athari krédo.
- al-ʿUluww podle al-Dhahabī. Podrobně popisuje názory prvních učenců na záležitosti vyznání.
- Ibaanah an ūsulid diyanah podle Abu al-Hasan al-Ash'ari.
- Risālah al-Qudsiyyah („Jeruzalémský trakt“) autorem al-Ghazali, kde jsou diskutována pravidla víry.
- Sa'd al-Din al-Taftazani na víře Abu Hafs Umar an-Nasafi
Šíitská literatura
- Šíitský islám Muhammad Husajn Tabataba'i: přeloženo Hossein Nasr; (také přetištěno pod názvem Shi'a.) "
- Kořen a větve víry podle Maqbul Hussein Rahim
- Shi'ism doktríny, myšlení a duchovnost podle Hossein Nasr
Galerie
Bosniak „Kniha vědy o chování“ uvádí 54 náboženských povinností, o kterých musí každý muslim vědět, věřit jim a plnit je. Příručka vydaná v roce 1831 je bosenským autorem a básníkem Abdulwahāb Žepčewī.
"Kniha moudrosti" na základě Islámská teologie podle Khoja Akhmet Yassawi (zemřel 1166)
„Ochrany přenosu“ od Ubayd Allāh ibn Masūd ibn Mahmud ibn Ahmad al-Mahbūbī (zemřel 1346).
Viz také
- Nástin islámu
- Glosář islámu
- Rejstřík islámských článků
- Současná islámská filozofie
- Islámská eschatologie
- Islámské školy a pobočky
- Islámské studie
- Madhhab
- Školy islámské teologie
- Shahada
- Shia – sunnitské vztahy
- Šíitský půlměsíc
- Dědictví po Mohamedovi
Reference
- ^ Mohammad Taqi al-Modarresi (26. března 2016). Zákony islámu (PDF). Enlight Stiskněte. ISBN 978-0994240989. Citováno 22. prosince 2017. p. 470. Z vykořenit ʿ-q-d "uvázat; uzel", a proto sloveso třídy VIII iʿtaqada "pevně věřit", slovní podstatné jméno iʿtiqād „víra, víra, důvěra, důvěra, přesvědčení; víra, doktrína“, příčestí muʿtaqad „vyznání, doktrína, dogma, přesvědčení, víra, názor“. Wehr, Hans, „عقد“ in: J. Milton Cowan (ed.), Slovník moderní psané arabštiny, 4. vydání (1979).
- ^ A b C d E Glasse, Cyril (2001). Nová encyklopedie islámu (Přepracované vydání.). Vydavatelé Rowman & Littlefield. p. 105.
- ^ Abu Hanifah An-Nu ^ man. „Al-Fiqh Al-Akbar“ (PDF). aicp.org. Citováno 14. března 2014.
- ^ „Al-Fiqh Al-Akbar II s komentářem Al-Ninowyho“. scribd.com.
- ^ Joel Beversluis, ed. (2011). Zdrojová kniha světových náboženství: Mezináboženský průvodce po náboženství a duchovnosti. Nová světová knihovna. str. 68–9. ISBN 9781577313328.
- ^ "Korán". Korán. přispěvatelé Iman Mohammad Kashi, Uwe Hideki Matzen a projekt Online Korán.CS1 maint: ostatní (odkaz)
- ^ Farahi, Majmū‘ah Tafasir, 2. vyd. (Faran Foundation, 1998), 347.
- ^ Frederick M. Denny, An Introduction to Islam, 3. vyd., S. 405
- ^ Khalid Mahmood Shaikh
- ^ Islám Hadi Enayat a sekularismus v postkoloniálním myšlení: kartografie asadských genealogií Springer, 30.06.2017 ISBN 9783319526119 str.48
- ^ Vyd. Esposito Oxfordské dějiny islámu Oxford University Press 1999 ISBN 9780195107999 p. 280
- ^ Brown, Jonathan AC (2014) Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Publikace Oneworld ISBN 978-1780744209 p. 53
- ^ Cyril Glassé, Huston Smith Nová encyklopedie islámu Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 strana 62-3
- ^ Rico Isaacs, Alessandro Frigerio teoretizující C.entralská asijská politika: stát, ideologie a moc Springer, 2018 ISBN 9783319973555 p. 108
- ^ Mohammad Sharif Khan, Mohammad Anwar Saleem Muslimská filozofie a filozofové Publishing PH, 1994 ISBN 9788170246237 p. 30
- ^ Jeffry R. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam. ISBN 0230106587, s. 36.
- ^ Jeffry R. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam. ISBN 0230106587, str. 36-37.
- ^ Nader El-Bizri „Bůh: podstata a atributy“, in Cambridge společník klasické islámské teologie, vyd. Tim Winter (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s. 121-140