Al-Ashari - Al-Ashari - Wikipedia

Abu al-Hasan al-Ashʿarī
PARSONS (1808) p008 Pohled na Bagdád na perské straně Tigris.jpg
Vyobrazení Bagdádu z roku 1808, převzato z tiskové sbírky v Cestuje v Asii a Africe atd. (vyd. J. P. Berjew, Britská knihovna); al-Ashʿarī strávil v tomto městě celý život v desátém století
Scholastický teolog;
Šampion islámu
Imám scholastických teologů
Imám sunnitů
Uctíván vSunnitský islám
Hlavní, důležitý svatyněHrobka al-Ashʿarī, Bagdád, Irák
Abu al-Hasan al-Ashʿarī
الأشعري. Png
Abu al-Hasan al-Ashʿarī v arabské kaligrafii
TitulImām al-mutakallimūn, Imām ahl as-sunnah wa l-jamāʿah
Osobní
narozenýAH 260 (873/874)
Basra, Abbasid Caliphate
ZemřelAH 324 (935/936) (ve věku 64)
Bagdád, Abbasid Caliphate
Náboženstvíislám
Etnický původArab
ÉraIslámský zlatý věk
OznačeníSunni
ŠkolaShafi'i
KrédoAshari
Hlavní zájmyIslámská teologie
Pozoruhodné práceMaqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin (Pojednání o islámských školách), al-Luma 'fi al-Rad' ala Ahl al-Ziyagh wa al-Bida '(vyvrácení kacířství), Al-Ibanah' an Usul al -Diyana, Risalah ila Ahl al-Thaghr
Muslimský vůdce
Část série na
Sunnitský islám
Ahlul Sunnah.png
Sunnitské školy teologie

Ve smyslu Ihsan

Allah-green.svg Islámský portál

Al-Ashʿarī (الأشعري; celé jméno: Abu al-Ḥasan ʿ Alī ibn Ismāʿīl ibn Isḥāq al-Ashʿarī; C. 874–936 (AH 260–324), pietně Imām al-Ashʿarī) byl Arab Sunnitský muslim akademický teolog a stejnojmenný zakladatel Ašʿarismus nebo asharitská teologie, která by se stala „nejdůležitější teologickou školou sunnitského islámu“.[1]

Podle učence Jonathan A. Brown, ačkoli „ash'arská teologická škola se často nazývá sunnitská ortodoxie“, „“ „původní ahl al-hadith, rané sunnitské vyznání, z něhož se vyvinul ašarismus, se vedle ní daří i nadále jako soupeřící sunnitská ortodoxie ' také."[2] Podle Browna existuje tato konkurenční ortodoxie v podobě „Hanbali über-sunnitská ortodoxie “.[3]

Al-Ashʿarī byl pozoruhodný tím, že zaujal prostřední postavení mezi dvěma diametrálně odlišnými školami teologického myšlení převládajícími v té době. Postavil se proti oběma Muʿtazilites, který obhajoval extrémní použití rozumu v teologické debatě a věřil, že Korán byl vytvořen, na rozdíl od nestvořeného. Ashari to vyvrátil tvrzením, že „pokud byl vytvořen Korán, pak to znamenalo, že Bůh vytvořil toto poznání, a proto před tím neměl znalosti o Koránu, což je v rozporu s Boží všemohoucností, protože to všichni vědí, a proto museli mít vždy znalosti o Korán “. The Záhirité, Mudžasimité a Muhaddithin, byli také proti používání filozofie nebo kalam a úplně odsoudil jakoukoli teologickou debatu.[4]

Al-Ashʿariho škola nakonec získala „široké přijetí v některých sektách sunnitského islámu. Shiaismus však nepřijímá jeho víru, protože Ashariho práce zahrnovaly vyvrácení shiaismu a mutazily, což byla doktrína shiaismu. Jeho původní verze jeho textu ne přežít. [5]

Životopis

Al-Ash'ari se narodil v Basra,[6] Irák, a byl potomkem slavného společníka Muhammad, Abu Musa al-Ashari.[7] Jako mladý muž studoval pod al-Jubba'i, proslulý učitel muʿtazilitské teologie a filozofie.[8] Zůstal Muʿtazalite až do svého čtyřicátého roku a on opustil al-Jubba'i Doktríny v jeho čtyřicátém roce poté, co mu položili otázku, al-Jubba'i nevyřešil otázku domnělé božské povinnosti opustit dobro kvůli lepšímu (al-sâlih wa al-aslah). V té době přijal doktríny sifatiyya, Ahlu-s-Sunnah. Odešel z Basry a přišel do Bagdádu, kde převzal fiqh od šajfského právníka Abu Ishaq al-Marwaziho († 340). Dalších dvacet čtyři let věnoval vyvrácení „Mu`tazila, Rafida, Jahmiyya, Khawarij a zbytku různých druhů inovátorů“, slovy al-Khatiba. Jeho student Bundar vyprávěl, že jeho roční výdaje byly hubených sedmnáct dirhamů. Jeho třemi nejznámějšími učedníky byli al-Bāhilī, aṣ-Ṣuʿlūkī a Ibn Mujahid, kteří všichni předávali nauky svého pána do později vzkvétající školy Khorasan. Poté, co al-Ashʿarī zemřel, jeho učedníci pomalu rozmotali hlavní směry doktríny, které se nakonec staly razítkem ašaritské školy.

Al-Ash'ari viděl Muhammad ve snu třikrát na ramadánu. Poprvé mu Mohamed řekl, aby podporoval to, co souviselo s ním, tedy s tradicemi (hadísy).[9][10][11] Al-Ash'ari se začal obávat, protože měl řadu silných důkazů, které jsou v rozporu s tradicemi. Po 10 dnech to viděl Muhammad znovu: Muhammad zopakoval, že by měl podporovat tradice.[10][11] Al-Ash'ari tedy opustil Kalam a začal následovat tradice sám. 27. noci ramadánu to viděl Muhammad naposledy. Muhammad řekl mu, že mu nepřikázal, aby se vzdal Kalam, pouze mu řekl, aby podporoval tradice vyprávěné od něj (Muhammad ). Poté Al-Ash'ari začal obhajovat hadísy a našel je důkazy pro ty, o kterých řekl, že nečetl v žádné knize.[10][11]

Po této zkušenosti opustil Muʿtazality a stal se jedním z jeho nejvýznamnějších odpůrců filozofický metody, které se naučil.[6] Al-Ash'ari poté strávil zbývající roky svého života rozvíjením svých názorů a skládáním polemik a argumentů proti svým bývalým kolegům z Muʿtazalite. Říká se, že napsal až tři sta děl, z nichž je známo, že existují pouze čtyři nebo pět.[12]

Pohledy

Po odchodu z Muʿtazila školu a připojil se k boku Tradicionalista teologové[13] al-Ash'ari formuloval teologii Sunni Islám.[14] Za ním následovalo velké množství významných vědců, z nichž většina patřila k Shafi'i škola práva.[15] Nejznámější z nich jsou Abul-Hassan Al-Bahili, Abu Bakr Al-Baqillani, Al-Juwayni, Al-Razi a Al-Ghazali. Tak se Al-Ash'ariho škola stala společně s Maturidi, hlavní školy odrážející víru Sunny.[15]

V souladu se sunnitskou tradicí zastával al-Ash'ari názor, že muslim by neměl být považován za nevěřícího kvůli hříchu, i když by šlo o nesmírnost, jako je pití vína nebo krádež. To bylo proti postavení, které zastával Khawarij.[16]

Al-Ash'ari také věřil, že je nepřípustné násilně se postavit proti vůdci, i když byl otevřeně neposlušný příkazům posvátného zákona.[16]

Al-Ash'ari strávil většinu svých děl oponováním názorům Muʿtazila škola. Zejména je vyvrátil za to, že věřili, že Korán byl vytvořen a že činy dělají lidé podle své vlastní vůle.[15] Vyvrátil také školu Muʿtazili pro popření toho, že Alláh slyší, vidí a má řeč. Al-Ash’ari potvrdil všechny tyto atributy s tím, že se liší od sluchu, vidění a řeči tvorů, včetně člověka.[15]

On byl také známý pro jeho učení o atomismus.[17] Salafové tvrdí, že před svou smrtí přijal salafistickou teologii.[18]

Dědictví

Islámský učenec z 18. století Shah Waliullah stanovený:

A Mujadid na konci každého století se objevuje: The Mujadid prvního století byl Imám z Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. Mujadid druhého století byl imám z Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi. Mujadidem třetího století byl imám Ahlul Sunna, Abu al-Hasan al-Ash'ari. Mujadid čtvrtého století byl Abu Abdullah Hakim Nishapuri.[19]

Dříve hlavní učenci také měli pozitivní názory na al-Ash'ari a jeho úsilí, mezi nimi i Qadi Iyad a Taj al-Din al-Subki.[20]

Funguje

Ashari učenec Ibn Furak počítá díla Abu al-Hasana al-Ash'ariho na 300 a autor životopisů Ibn Khallikan na 55;[21] Ibn Asāker uvádí názvy 93 z nich, ale jen hrstka z těchto děl, v oblasti heresiografie a teologie, přežila. Tři hlavní jsou:

  • Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilfa al-Musallin („Projevy zastánců islámu a rozdíly mezi ctiteli“), encyklopedie odchýlených islámských sekt.,[22] zahrnuje nejen popis islámských sekt, ale také zkoumání problémů v kalāmnebo scholastickou teologii a jména a atributy Alláh; větší část těchto prací se zdá být dokončena před jeho obrácením z Muʿtaziltes.
  • Al-Luma`
  1. Al-Luma` fi-r-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida` („ The Sparks: A vyvrácení kacířů a inovátorů “), tenký svazek.
  2. Al-Luma` al-Kabir („Hlavní kniha jisker“), úvod k Idah al-Burhan a spolu s Luma` al-Saghir poslední dílo složené al-Ash`ari podle Shaykh `Isa al-Humyari.
  3. Al-Luma` as-Saghir („Menší kniha jisker“), úvod k al-Luma` al-Kabir.[23]
  • Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna,.[24] Pravost této knihy byla zpochybněna. Například Richard McCarthy ve své teologii Ash'ari píše: „... Nemohu se z celého srdce přihlásit k tvrzení, že ibāna je v podobě, v jaké ji máme, skutečným dílem al-Ash „ari,“ srovnává vyznání v této knize s vyznáním nalezeným v al-Ash'ariho Maqālātu.[25]

Další tituly jsou:

  • Adab al-Jadal („Etiketa sporů“).
  • Al-Asma 'wa al-Ahkam („Jména a vládnutí“), který popisuje rozdíly v terminologii vědců a jejich chápání obecného a konkrétního.
  • Al-Dafi` li al-Muhadhdhab („Odpuzování„ Emendation ““), vyvrácení knihy Al-Khalidi pod tímto názvem.
  • Al-Funun („Disciplíny“), vyvrácení ateistů. Byla také napsána druhá kniha nesoucí tento název, o disciplínách kalâm.
  • Al-Fusul („Podnadpisy“) ve dvanácti svazcích, vyvrácení filozofů, perennialistů a členů různých náboženství, jako jsou Brahmanové, Židé, křesťané a zoroastriáni. Obsahuje vyvrácení tvrzení Ibn al-Rawandiho, že svět existuje bez začátku.
  • Idah al-Burhan fi al-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan („ Objasnění důkazu při vyvrácení kacířů “), úvod k al-Mujaz.
  • Al-Idrak („Vědomí“) o oborech, které se zabývají jemnostmi dialektické teologie.
  • Al-Istita`a („Potence“), vyvrácení Mu`tazily.
  • Al-Jawabat fi al-Sifat `an Masa'il Ahl al-Zaygh wa al-Shubuhat („ Odpovědi týkající se atributů k otázkám a sofistikům kacířů “), největší dílo al-Ash`ari, vyvrácení všeho Mu'taziliho doktríny, které dříve potvrdil.
  • Al-Jawhar fi al-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Munkar („ Esence: Vyvrácení lidu kacířství a přestoupení “).
  • Al-Jism („Tělo“), důkaz Mu`taziliny neschopnosti odpovídat na základní otázky týkající se tělesnosti, na rozdíl od Ahl al-Sunny.
  • Jumal al-Maqalat („Součet výroků“), který uvádí seznam pozic ateistů a pozic monoteistů.
  • Khalq al-A`mal („Stvoření skutků“), vyvrácení doktríny Mu`tazila a Qadariyya, kdy člověk vytváří své vlastní skutky.
  • Maqalat al-Falasifa („Výroky filozofů“).
  • Al-Masa'il `ala Ahl al-Tathniya („ Otázky k vyvrácení dualistů “).
  • Al-Mujaz („The Concise“) ve dvanácti svazcích, které identifikují a popisují různé islámské sekty. Obsahuje vyvrácení šíitských doktrín zpochybňování Abu Bakra al-Siddiqa (imáma a neomylnosti imáma v každé době).
  • Al-Mukhtasar fi al-Tawhid wa al-Qadar („Zkratka: O nauce o jednotě a předurčeném osudu“), přehled různých doktrinálních otázek, na které se odpůrci Ahl al-Sunna nedokáží vypořádat.
  • Al-Mukhtazan („The Safekeeping“) o otázkách, které oponenti nevznesli, ale které se týkají jejich doktrín.
  • Al-Muntakhal („The Sifted“), odpověď na otázky učenců z Basry.
  • Naqd al-Balkhi fi Usul al-Mu`tazila („Kritika al-Balkhi a principy Mu`tazila“), vyvrácení knihy Mu'taziliho učence al-Balkhiho s názvem Naqd Ta'wil al- Adilla („Kritika interpretace textových důkazů“).
  • Al-Nawadir fi Daqa'iq al-Kalam („Rarity týkající se miniatur dialektické teologie“).
  • Al-Qami` li Kitab al-Khalidi fi al-Irada („Subduer: Vyvrácení Al-Khalidiho knihy o vůli“), vyvrácení a-Khalidiho doktríny, kterou Alláh vytváří svou vlastní vůli.
  • Ar-Radd `ala Ibn al-Rawandi („ Vyvrácení Ibn al-Rawandiho “) týkající se božských atributů a Koránu.
  • Ar-Radd `ala Muhammad ibn` Abd al-Wahhab al-Jubba'i, rozsáhlá vyvrácení Mu'taziliho učence a jeho knihy al-Usul („The Principles“).
  • Al-Radd `ala al-Mujassima („ Vyvrácení antropomorfisty “).
  • Vyvrácení `Abbad ibn Sulaymana v markantách kalámu.
  • Vyvrácení knihy od `Ali ibn` Isa.
  • Vyvrácení knihy al-Balkhiho, ve které tento tvrdil, že napravil chybu Ibn al-Rawandiho v jeho sporu.
  • Vyvrácení knihy al-Iskafiho s názvem al-Latif („Subtilní“).
  • Vyvrácení al-Jubba'i o zásadách a podmínkách vědeckého vyšetřování a odvození rozhodnutí.
  • Vyvrácení námitek al-Jubba'i vůči al-Ash`arimu o vizi Alláha v dalším, jak uvádí Muhammad ibn `Umar al-Saymari.
  • Vyvrácení knihy Al-Khalidiho o popření Alláhovy vize v budoucnosti.
  • Vyvrácení knihy Al-Khalidiho o popření vytvoření skutků lidských bytostí Alláhem Všemohoucím a Povýšeným podle jeho rozhodnutí.
  • Vyvrácení filozofů, zejména perennialistů Ibn Qays al-Dahriho a Aristotelových knih „Na nebi“ a „Na světě“.
  • Al-Ru'ya („Vize“), která potvrzuje vizi Alláha věřícími v dalším, v rozporu s doktrínou Mu`tazili, která popírá možnost takové vize.
  • Al-Sharh wa al-Tafsil fi al-Radd `ala Ahl al-Ifk wa al-Tadlil („ Podrobné vysvětlení při vyvracení lidu zatracení “), příručka pro začátečníky a studenty, kterou si mají přečíst před al-Luma`.
  • Al-Sifat („Atributy“), popis nauk Mu`tazila, Jahmiyya a dalších sekt, které se liší od Ahl al-Sunna v tématu Božských atributů. Obsahuje vyvrácení Abu al-Hudhayla, Ma`mara, al-Nazzama, al-Futiho a al-Nashiho a potvrzení, že Stvořitel má obličej a ruce.
  • Tafsir al-Korán wa al-Radd `ala muž Khalafa al-Bayan min Ahl al-Ifki wa al-Buhtan („ Komentář ke Koránu a vyvrácení těch, kteří mu odporovali mezi lidmi zatracení a pomluvy “ ), který Ibn al-`Arabi al-Maliki říká, že čítal 500 svazků. Ibn al-Subki hlásí z al-Dhahabi, že tento Tafsir byl napsán v době, kdy al-Ash`ari byl stále Mu`tazili.
  • Různé epištoly v reakci na otázky učenců Tabaristánu, Khurasanu, Arrujanu, Sajrafa, Ammánu, Jurjana, Damašku, Wasitu, Ramahramuzu, Bagdádu, Egypta a Persie.
  • Zijadat al-Nawadir („Dodatky k„ Raritám ““).
  • Af`al al-Nabi Sallallahu `Alayhi wa Sallam („ Skutky proroka -)
  • Al-Akhbar („Zprávy“).
  • Bayan Madhhab al-Nasara („Expozice nauky křesťanů“)
  • Hikayat Madhahib al-Mujassima („Příběhy škol antropomorfistů“), vyvrácení důkazů, které předkládají.
  • Al-Ihtijaj („Uvedení důkazů“).
  • Al-Imama („Nauka imáma“).
  • Ithbat al-Qiyas („Zachování principu analogie“).
  • Zasedání kolem zprávy osamělého vypravěče (al-khabar al-wâhid).
  • Mutashabih al-Qur'an („The Ambiguities in the Qur'an“), ve kterém spojil tribuny Mu`tazily a ateistů při jejich zneplatňování nejasností v hadísech.
  • Naqd Ibn al-Rawandi `ala Ibtal al-Tawatur („ Kritika popření Ibn al-Rawandiho Odmítnutí hromadně vyprávěných hadísů “), která obsahuje potvrzení zásady konsensu (ijmâ`).
  • Naqd al-Mudahat („Kritika podobnosti“), vyvrácení al-Iskafiho výrazem qadar.
  • Naqd al-Taj `ala al-Rawandi („ Diadém: Kritika Ibn al-Rawandiho “).
  • O otázkách kladených al-Jubba'i ohledně jmen a rozhodnutí.
  • Vyvrácení Abu al-Hudhayla o neomezenosti informovanosti a rozhodnutí Alláha Všemohoucího a Vznešeného a dalšího o návrzích.
  • Vyvrácení Haritha al-Warraqa na atributech.
  • Vyvrácení logiků.
  • Vyvrácení zastánců metempsychózy a reinkarnace.
  • Al-`Umad („Podpora“) o vizi Alláha v dalším.
  • Al-Wuquf wa al-`Umum („Opuštění práv a široká veřejnost“).
  • Al-Hathth `ala al-Bahth („ Podpora výzkumu “).
  • Risala al-Iman, list o víře, který pojednává o tom, zda je možné říci, že je vytvořena víra. Ibn Hajar to slyšel od Abu Ishaq al-Tannukhiho s jeho řetězcem přenosu zpět do al-Ash`ari, přes jeho studenta Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad ibn Miqsam al-Muqri 'al-Baghdadi.
  • Risala ila Ahl al-Thughar („List lidem z Al-Thughar“), definice doktrín Ahl al-Sunnah.

Istihsan al-Khawd fi `Ilm al-Kalam (nejednoznačný, protože to s největší pravděpodobností napsal - za předpokladu, že je autorem - před jeho obrácením, protože je zdánlivě namířen proti Hanbalisům a používá výrazně Mu`taziliho terminologii jako„ božská Jednota a Spravedlnost “(al-tawhîd wa al-`adl) ve vztahu k základům víry a Alláh ví nejlépe)

Nicméně, George Makdisi[26] a Ignác Goldziher[27] považovat tuto práci za skutečnou a Salafisté tvrdí, že kniha označuje al-Ash'ariho pozdní pokání a jeho návrat k víře salaf. Salafisté vysvětlit, že kniha byla napsána poté, co se vzdal své dřívější víry a přijal ji Athari po svém setkání s Hanbalit učenec Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari, a byl primárně pokusem zavolat jeho předchozí následovníky zpět k islámu.[28] Profesor Sherman Jackson líčí to Ibn Taymiyyah s odvoláním na historika Ash'ari Ibn `Asakir, představil Al-Ashariho slova v Ibāně jako obranu během svého soudu na základě obvinění z antropomorfismu.[29]

Viz také

Raní učenci islámu

Raní islámští učenci
Muhammad (570–632) připravil Ústava Mediny, učil Korán a poradil svému společníci
`Abd Alláh bin Masud (zemřel 650) učilAli (607–661) učil čtvrtý kalifAisha, Mohamedova manželka a Abu Bakr dcera učilaAbd Allah ibn Abbas (618–687) učilZajd ibn Thabit (610–660) učilUmar (579–644) učil druhý kalifAbu Hurairah (603–681) učil
Alqama ibn Qays (zemřel 681) učilHusayn ibn Ali (626–680) učilQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) učil a vychovával AishaUrwah ibn Zubayr (zemřel 713) učil Aisha, on pak učilŘekl ibn al-Musayyib (637–715) učilAbdullah ibn Umar (614–693) učilAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) učil Aisha, on pak učil
Ibrahim al-Nakha’i učilAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) učilHisham ibn Urwah (667–772) učilIbn Shihab al-Zuhri (zemřel 741) učilSalim ibn Abd-Allah ibn Umar učilUmar ibn Abdul Aziz (682–720) vychoval a učil Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman učilMuhammad al-Baqir (676–733) učilFarwah bint al-Kásim Jafarova matka
Abu Hanifa (699–767) napsali Al Fiqh Al Akbar a Kitab Al-Athar, jurisprudence následovanou Sunni, Sunnitský Sufi, Barelvi, Deobandi, Zaidiyyah a původně Fatimid a učilZajd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Velký velký vnuk Muhammada a Aliho, judikatura následovaná Shia, učilMalik ibn Anas (711–795) napsal Muwatta, jurisprudence z raného Medina období nyní většinou následuje sunnitů v Africe a učilAl-Waqidi (748–822) napsal historické knihy jako Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, student Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (zemřel 829) napsal biografie a historické knihy, student Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) napsal Usul al-fiqhMuhammad al-Šajbání (749–805)Al-Shafi’i (767–820) napsal Al-Risala, jurisprudence následovaný sunnitem a učilIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) napsal Knihu znalostí společníkůIbn Hisham (zemřel 833) napsal ranou historii a As-Sirah an-Nabawiyyah, Muhammadův životopis
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780–855) napsal Musnad Ahmad ibn Hanbal judikatura následovaná sunnitskými a hadísovými knihamiMuhammad al-Bukhari (810–870) napsal Sahih al-Bukhari hadísové knihyMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) napsal Sahih Muslim hadísové knihyMuhammad ibn Isa v Tirmidhi (824–892) napsal Jami` at-Tirmidhi hadísové knihyAl-Baladhuri (zemřel 892) napsal ranou historii Futuh al-Buldan, Genealogie šlechticů
Ibn Majah (824–887) napsal Sunan ibn Majah hadísová knihaAbu Dawood (817–889) napsal Sunan Abu Dawood Hadithova kniha
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) napsal Kitab al-Kafi kniha hadísů následovaná Twelver ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) napsal Historie proroků a králů, Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) napsal Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) napsal Muž la yahduruhu al-Faqih jurisprudence následovaná Twelver ShiaSharif Razi (930–977) napsal Nahj al-Balagha následovaný Twelver ShiaNasir al-Din al-Tusi (1201–1274) napsal knihy o jurisprudenci a následně Ismaili a Twelver ShiaAl-Ghazali (1058–1111) napsal The Niche for Lights, Nesoulad filozofů, Alchymie štěstí o súfismuRumi (1207–1273) napsal Masnavi, Diwan-e Shams-e Tabrizi o súfismu
Klíč: Někteří Mohamedovi společníciKlíč: Vyučován v MedíněKlíč: Vyučován v IrákuKlíč: Pracoval v SýriiKlíč: Značně cestoval, shromažďoval výroky Mohameda a sestavoval knihy hadísůKlíč: Pracoval v Íránu

Reference

  1. ^ Anvari, Mohammad Javad a Koushki, Matthew Melvin, „al-Ashʿarī“, v: Encyclopaedia Islamica, Hlavní redaktoři: Wilferd Madelung a, Farhad Daftary.
  2. ^ Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammadovo dědictví ve středověkém a moderním světě. Publikace Oneworld (vydání Kindle). str. 180.
  3. ^ Brown, Jonathan (2007). Kanonizace al ‐ Bukhārī a muslimů: Vznik a funkce sunnitského Ḥadīth Canon. Leiden a Boston: Brill. str. Str. 137. ISBN  9789004158399.
  4. ^ M. Abdul Hye,Ash'arism, Philosophia Islamica.
  5. ^ Muqaltu Islamiyyah.ISBN  9953-34-220-2
  6. ^ A b John L. Esposito, The Islamic World: Abbasid-Historian, s. 54. ISBN  0195165209
  7. ^ I.M.N. Al-Jubouri, Dějiny islámské filozofie: S ohledem na řeckou filosofii a rané dějiny islámu, s. 182. ISBN  0755210115
  8. ^ Marshall Cavendish Reference, Ilustrovaný slovník muslimského světa, s. 87. ISBN  0761479295
  9. ^ William Montgomery Watt, Islámská filozofie a teologie, s. 84. ISBN  0202362728
  10. ^ A b C Šejk Rami Al Rifai. "Význam Ash'ari Aqeedah".
  11. ^ A b C Ibn 'Asakir. Tabyin Kadhib al-Muftari fima Nusiba ila al-Imam Abu'l Hasan al- Ash'ari. str. 51–52.
  12. ^ I. M. Al-Jubouri, Islámské myšlení: Od Mohameda do 11. září 2001, s. 177. ISBN  1453595856
  13. ^ Anjum, Ovamir (2012). Politika, právo a komunita v islámském myšlení. Cambrdige University Press. str. 108. ISBN  9781107014060. Citováno 14. července 2016.
  14. ^ John L. Esposito, Oxfordské dějiny islámu, s. 280. ISBN  0199880417
  15. ^ A b C d http://www.arabnews.com/node/211921
  16. ^ A b Jeffry R. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism, s. 77. ISBN  0230106587
  17. ^ Ash'ari - Dějiny muslimské filozofie
  18. ^ "Imám Ash'ari zavrhující asha'rismus? | Masud.co.uk". masud.co.uk. Citováno 2020-04-06.
  19. ^ Izalat al-Khafa, str. 77, část 7.
  20. ^ Fatwa č. 8001. Kdo jsou Aš'arité? - Dar al-Ifta 'al-Misriyyah
  21. ^ Bejrút, III, s. 286, tr. de Slaine, II, s. 228
  22. ^ vyd. H. Ritter, Istanbul, 1929-30
  23. ^ vyd. a tr. R.C. McCarthy, Bejrút, 1953
  24. ^ tr. TOALETA. Klein, New Haven, 1940
  25. ^ McCarthy, Richard J. (1953). Teologie Al-Ashari. Imprimerie Catholique. str. 232.
  26. ^ Makdisi, Georgi. 1962. Ash’ari and the Asharites and Islamic history I. Studia Islamica 17: 37–80
  27. ^ Ignaz Goldziher, Vorlesungen uber den Islam, 2. vyd. Franz Babinger (Heidelberg: C. Winter, 1925), 121;
  28. ^ Richard M. Frank, Raná islámská teologie: Mu'tazilité a al-Ash'ari, Texty a studie o vývoji a historii kalām, sv. 2, str. 172. Farnham: Ashgate Publishing, 2007. ISBN  9780860789789
  29. ^ Jackson, Sherman A. "Ibn Taymiyyah na zkoušce v Damašku." Journal of Semitic Studies 39 (jaro 1994): 41–85.

externí odkazy

Další čtení