Al-Ashari - Al-Ashari - Wikipedia
Abu al-Hasan al-Ashʿarī | |
---|---|
![]() Vyobrazení Bagdádu z roku 1808, převzato z tiskové sbírky v Cestuje v Asii a Africe atd. (vyd. J. P. Berjew, Britská knihovna); al-Ashʿarī strávil v tomto městě celý život v desátém století | |
Scholastický teolog; Šampion islámu Imám scholastických teologů Imám sunnitů | |
Uctíván v | Sunnitský islám |
Hlavní, důležitý svatyně | Hrobka al-Ashʿarī, Bagdád, Irák |
Abu al-Hasan al-Ashʿarī | |
---|---|
![]() Abu al-Hasan al-Ashʿarī v arabské kaligrafii | |
Titul | Imām al-mutakallimūn, Imām ahl as-sunnah wa l-jamāʿah |
Osobní | |
narozený | AH 260 (873/874) |
Zemřel | AH 324 (935/936) (ve věku 64) |
Náboženství | islám |
Etnický původ | Arab |
Éra | Islámský zlatý věk |
Označení | Sunni |
Škola | Shafi'i |
Krédo | Ashari |
Hlavní zájmy | Islámská teologie |
Pozoruhodné práce | Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin (Pojednání o islámských školách), al-Luma 'fi al-Rad' ala Ahl al-Ziyagh wa al-Bida '(vyvrácení kacířství), Al-Ibanah' an Usul al -Diyana, Risalah ila Ahl al-Thaghr |
Muslimský vůdce | |
Ovlivněno
| |
Ovlivněno
|
Část série na |
Sunnitský islám |
---|
![]() |
Ve smyslu Ihsan |
![]() |
Al-Ashʿarī (الأشعري; celé jméno: Abu al-Ḥasan ʿ Alī ibn Ismāʿīl ibn Isḥāq al-Ashʿarī; C. 874–936 (AH 260–324), pietně Imām al-Ashʿarī) byl Arab Sunnitský muslim akademický teolog a stejnojmenný zakladatel Ašʿarismus nebo asharitská teologie, která by se stala „nejdůležitější teologickou školou sunnitského islámu“.[1]
Podle učence Jonathan A. Brown, ačkoli „ash'arská teologická škola se často nazývá sunnitská ortodoxie“, „“ „původní ahl al-hadith, rané sunnitské vyznání, z něhož se vyvinul ašarismus, se vedle ní daří i nadále jako soupeřící sunnitská ortodoxie ' také."[2] Podle Browna existuje tato konkurenční ortodoxie v podobě „Hanbali über-sunnitská ortodoxie “.[3]
Al-Ashʿarī byl pozoruhodný tím, že zaujal prostřední postavení mezi dvěma diametrálně odlišnými školami teologického myšlení převládajícími v té době. Postavil se proti oběma Muʿtazilites, který obhajoval extrémní použití rozumu v teologické debatě a věřil, že Korán byl vytvořen, na rozdíl od nestvořeného. Ashari to vyvrátil tvrzením, že „pokud byl vytvořen Korán, pak to znamenalo, že Bůh vytvořil toto poznání, a proto před tím neměl znalosti o Koránu, což je v rozporu s Boží všemohoucností, protože to všichni vědí, a proto museli mít vždy znalosti o Korán “. The Záhirité, Mudžasimité a Muhaddithin, byli také proti používání filozofie nebo kalam a úplně odsoudil jakoukoli teologickou debatu.[4]
Al-Ashʿariho škola nakonec získala „široké přijetí v některých sektách sunnitského islámu. Shiaismus však nepřijímá jeho víru, protože Ashariho práce zahrnovaly vyvrácení shiaismu a mutazily, což byla doktrína shiaismu. Jeho původní verze jeho textu ne přežít. [5]
Životopis
Al-Ash'ari se narodil v Basra,[6] Irák, a byl potomkem slavného společníka Muhammad, Abu Musa al-Ashari.[7] Jako mladý muž studoval pod al-Jubba'i, proslulý učitel muʿtazilitské teologie a filozofie.[8] Zůstal Muʿtazalite až do svého čtyřicátého roku a on opustil al-Jubba'i Doktríny v jeho čtyřicátém roce poté, co mu položili otázku, al-Jubba'i nevyřešil otázku domnělé božské povinnosti opustit dobro kvůli lepšímu (al-sâlih wa al-aslah). V té době přijal doktríny sifatiyya, Ahlu-s-Sunnah. Odešel z Basry a přišel do Bagdádu, kde převzal fiqh od šajfského právníka Abu Ishaq al-Marwaziho († 340). Dalších dvacet čtyři let věnoval vyvrácení „Mu`tazila, Rafida, Jahmiyya, Khawarij a zbytku různých druhů inovátorů“, slovy al-Khatiba. Jeho student Bundar vyprávěl, že jeho roční výdaje byly hubených sedmnáct dirhamů. Jeho třemi nejznámějšími učedníky byli al-Bāhilī, aṣ-Ṣuʿlūkī a Ibn Mujahid, kteří všichni předávali nauky svého pána do později vzkvétající školy Khorasan. Poté, co al-Ashʿarī zemřel, jeho učedníci pomalu rozmotali hlavní směry doktríny, které se nakonec staly razítkem ašaritské školy.
Al-Ash'ari viděl Muhammad ve snu třikrát na ramadánu. Poprvé mu Mohamed řekl, aby podporoval to, co souviselo s ním, tedy s tradicemi (hadísy).[9][10][11] Al-Ash'ari se začal obávat, protože měl řadu silných důkazů, které jsou v rozporu s tradicemi. Po 10 dnech to viděl Muhammad znovu: Muhammad zopakoval, že by měl podporovat tradice.[10][11] Al-Ash'ari tedy opustil Kalam a začal následovat tradice sám. 27. noci ramadánu to viděl Muhammad naposledy. Muhammad řekl mu, že mu nepřikázal, aby se vzdal Kalam, pouze mu řekl, aby podporoval tradice vyprávěné od něj (Muhammad ). Poté Al-Ash'ari začal obhajovat hadísy a našel je důkazy pro ty, o kterých řekl, že nečetl v žádné knize.[10][11]
Po této zkušenosti opustil Muʿtazality a stal se jedním z jeho nejvýznamnějších odpůrců filozofický metody, které se naučil.[6] Al-Ash'ari poté strávil zbývající roky svého života rozvíjením svých názorů a skládáním polemik a argumentů proti svým bývalým kolegům z Muʿtazalite. Říká se, že napsal až tři sta děl, z nichž je známo, že existují pouze čtyři nebo pět.[12]
Pohledy
Po odchodu z Muʿtazila školu a připojil se k boku Tradicionalista teologové[13] al-Ash'ari formuloval teologii Sunni Islám.[14] Za ním následovalo velké množství významných vědců, z nichž většina patřila k Shafi'i škola práva.[15] Nejznámější z nich jsou Abul-Hassan Al-Bahili, Abu Bakr Al-Baqillani, Al-Juwayni, Al-Razi a Al-Ghazali. Tak se Al-Ash'ariho škola stala společně s Maturidi, hlavní školy odrážející víru Sunny.[15]
V souladu se sunnitskou tradicí zastával al-Ash'ari názor, že muslim by neměl být považován za nevěřícího kvůli hříchu, i když by šlo o nesmírnost, jako je pití vína nebo krádež. To bylo proti postavení, které zastával Khawarij.[16]
Al-Ash'ari také věřil, že je nepřípustné násilně se postavit proti vůdci, i když byl otevřeně neposlušný příkazům posvátného zákona.[16]
Al-Ash'ari strávil většinu svých děl oponováním názorům Muʿtazila škola. Zejména je vyvrátil za to, že věřili, že Korán byl vytvořen a že činy dělají lidé podle své vlastní vůle.[15] Vyvrátil také školu Muʿtazili pro popření toho, že Alláh slyší, vidí a má řeč. Al-Ash’ari potvrdil všechny tyto atributy s tím, že se liší od sluchu, vidění a řeči tvorů, včetně člověka.[15]
On byl také známý pro jeho učení o atomismus.[17] Salafové tvrdí, že před svou smrtí přijal salafistickou teologii.[18]
Dědictví
Islámský učenec z 18. století Shah Waliullah stanovený:
- A Mujadid na konci každého století se objevuje: The Mujadid prvního století byl Imám z Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. Mujadid druhého století byl imám z Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi. Mujadidem třetího století byl imám Ahlul Sunna, Abu al-Hasan al-Ash'ari. Mujadid čtvrtého století byl Abu Abdullah Hakim Nishapuri.[19]
Dříve hlavní učenci také měli pozitivní názory na al-Ash'ari a jeho úsilí, mezi nimi i Qadi Iyad a Taj al-Din al-Subki.[20]
Funguje
Ashari učenec Ibn Furak počítá díla Abu al-Hasana al-Ash'ariho na 300 a autor životopisů Ibn Khallikan na 55;[21] Ibn Asāker uvádí názvy 93 z nich, ale jen hrstka z těchto děl, v oblasti heresiografie a teologie, přežila. Tři hlavní jsou:
- Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilfa al-Musallin („Projevy zastánců islámu a rozdíly mezi ctiteli“), encyklopedie odchýlených islámských sekt.,[22] zahrnuje nejen popis islámských sekt, ale také zkoumání problémů v kalāmnebo scholastickou teologii a jména a atributy Alláh; větší část těchto prací se zdá být dokončena před jeho obrácením z Muʿtaziltes.
- Al-Luma`
- Al-Luma` fi-r-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida` („ The Sparks: A vyvrácení kacířů a inovátorů “), tenký svazek.
- Al-Luma` al-Kabir („Hlavní kniha jisker“), úvod k Idah al-Burhan a spolu s Luma` al-Saghir poslední dílo složené al-Ash`ari podle Shaykh `Isa al-Humyari.
- Al-Luma` as-Saghir („Menší kniha jisker“), úvod k al-Luma` al-Kabir.[23]
- Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna,.[24] Pravost této knihy byla zpochybněna. Například Richard McCarthy ve své teologii Ash'ari píše: „... Nemohu se z celého srdce přihlásit k tvrzení, že ibāna je v podobě, v jaké ji máme, skutečným dílem al-Ash „ari,“ srovnává vyznání v této knize s vyznáním nalezeným v al-Ash'ariho Maqālātu.[25]
Další tituly jsou:
- Adab al-Jadal („Etiketa sporů“).
- Al-Asma 'wa al-Ahkam („Jména a vládnutí“), který popisuje rozdíly v terminologii vědců a jejich chápání obecného a konkrétního.
- Al-Dafi` li al-Muhadhdhab („Odpuzování„ Emendation ““), vyvrácení knihy Al-Khalidi pod tímto názvem.
- Al-Funun („Disciplíny“), vyvrácení ateistů. Byla také napsána druhá kniha nesoucí tento název, o disciplínách kalâm.
- Al-Fusul („Podnadpisy“) ve dvanácti svazcích, vyvrácení filozofů, perennialistů a členů různých náboženství, jako jsou Brahmanové, Židé, křesťané a zoroastriáni. Obsahuje vyvrácení tvrzení Ibn al-Rawandiho, že svět existuje bez začátku.
- Idah al-Burhan fi al-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan („ Objasnění důkazu při vyvrácení kacířů “), úvod k al-Mujaz.
- Al-Idrak („Vědomí“) o oborech, které se zabývají jemnostmi dialektické teologie.
- Al-Istita`a („Potence“), vyvrácení Mu`tazily.
- Al-Jawabat fi al-Sifat `an Masa'il Ahl al-Zaygh wa al-Shubuhat („ Odpovědi týkající se atributů k otázkám a sofistikům kacířů “), největší dílo al-Ash`ari, vyvrácení všeho Mu'taziliho doktríny, které dříve potvrdil.
- Al-Jawhar fi al-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Munkar („ Esence: Vyvrácení lidu kacířství a přestoupení “).
- Al-Jism („Tělo“), důkaz Mu`taziliny neschopnosti odpovídat na základní otázky týkající se tělesnosti, na rozdíl od Ahl al-Sunny.
- Jumal al-Maqalat („Součet výroků“), který uvádí seznam pozic ateistů a pozic monoteistů.
- Khalq al-A`mal („Stvoření skutků“), vyvrácení doktríny Mu`tazila a Qadariyya, kdy člověk vytváří své vlastní skutky.
- Maqalat al-Falasifa („Výroky filozofů“).
- Al-Masa'il `ala Ahl al-Tathniya („ Otázky k vyvrácení dualistů “).
- Al-Mujaz („The Concise“) ve dvanácti svazcích, které identifikují a popisují různé islámské sekty. Obsahuje vyvrácení šíitských doktrín zpochybňování Abu Bakra al-Siddiqa (imáma a neomylnosti imáma v každé době).
- Al-Mukhtasar fi al-Tawhid wa al-Qadar („Zkratka: O nauce o jednotě a předurčeném osudu“), přehled různých doktrinálních otázek, na které se odpůrci Ahl al-Sunna nedokáží vypořádat.
- Al-Mukhtazan („The Safekeeping“) o otázkách, které oponenti nevznesli, ale které se týkají jejich doktrín.
- Al-Muntakhal („The Sifted“), odpověď na otázky učenců z Basry.
- Naqd al-Balkhi fi Usul al-Mu`tazila („Kritika al-Balkhi a principy Mu`tazila“), vyvrácení knihy Mu'taziliho učence al-Balkhiho s názvem Naqd Ta'wil al- Adilla („Kritika interpretace textových důkazů“).
- Al-Nawadir fi Daqa'iq al-Kalam („Rarity týkající se miniatur dialektické teologie“).
- Al-Qami` li Kitab al-Khalidi fi al-Irada („Subduer: Vyvrácení Al-Khalidiho knihy o vůli“), vyvrácení a-Khalidiho doktríny, kterou Alláh vytváří svou vlastní vůli.
- Ar-Radd `ala Ibn al-Rawandi („ Vyvrácení Ibn al-Rawandiho “) týkající se božských atributů a Koránu.
- Ar-Radd `ala Muhammad ibn` Abd al-Wahhab al-Jubba'i, rozsáhlá vyvrácení Mu'taziliho učence a jeho knihy al-Usul („The Principles“).
- Al-Radd `ala al-Mujassima („ Vyvrácení antropomorfisty “).
- Vyvrácení `Abbad ibn Sulaymana v markantách kalámu.
- Vyvrácení knihy od `Ali ibn` Isa.
- Vyvrácení knihy al-Balkhiho, ve které tento tvrdil, že napravil chybu Ibn al-Rawandiho v jeho sporu.
- Vyvrácení knihy al-Iskafiho s názvem al-Latif („Subtilní“).
- Vyvrácení al-Jubba'i o zásadách a podmínkách vědeckého vyšetřování a odvození rozhodnutí.
- Vyvrácení námitek al-Jubba'i vůči al-Ash`arimu o vizi Alláha v dalším, jak uvádí Muhammad ibn `Umar al-Saymari.
- Vyvrácení knihy Al-Khalidiho o popření Alláhovy vize v budoucnosti.
- Vyvrácení knihy Al-Khalidiho o popření vytvoření skutků lidských bytostí Alláhem Všemohoucím a Povýšeným podle jeho rozhodnutí.
- Vyvrácení filozofů, zejména perennialistů Ibn Qays al-Dahriho a Aristotelových knih „Na nebi“ a „Na světě“.
- Al-Ru'ya („Vize“), která potvrzuje vizi Alláha věřícími v dalším, v rozporu s doktrínou Mu`tazili, která popírá možnost takové vize.
- Al-Sharh wa al-Tafsil fi al-Radd `ala Ahl al-Ifk wa al-Tadlil („ Podrobné vysvětlení při vyvracení lidu zatracení “), příručka pro začátečníky a studenty, kterou si mají přečíst před al-Luma`.
- Al-Sifat („Atributy“), popis nauk Mu`tazila, Jahmiyya a dalších sekt, které se liší od Ahl al-Sunna v tématu Božských atributů. Obsahuje vyvrácení Abu al-Hudhayla, Ma`mara, al-Nazzama, al-Futiho a al-Nashiho a potvrzení, že Stvořitel má obličej a ruce.
- Tafsir al-Korán wa al-Radd `ala muž Khalafa al-Bayan min Ahl al-Ifki wa al-Buhtan („ Komentář ke Koránu a vyvrácení těch, kteří mu odporovali mezi lidmi zatracení a pomluvy “ ), který Ibn al-`Arabi al-Maliki říká, že čítal 500 svazků. Ibn al-Subki hlásí z al-Dhahabi, že tento Tafsir byl napsán v době, kdy al-Ash`ari byl stále Mu`tazili.
- Různé epištoly v reakci na otázky učenců Tabaristánu, Khurasanu, Arrujanu, Sajrafa, Ammánu, Jurjana, Damašku, Wasitu, Ramahramuzu, Bagdádu, Egypta a Persie.
- Zijadat al-Nawadir („Dodatky k„ Raritám ““).
- Af`al al-Nabi Sallallahu `Alayhi wa Sallam („ Skutky proroka -)
- Al-Akhbar („Zprávy“).
- Bayan Madhhab al-Nasara („Expozice nauky křesťanů“)
- Hikayat Madhahib al-Mujassima („Příběhy škol antropomorfistů“), vyvrácení důkazů, které předkládají.
- Al-Ihtijaj („Uvedení důkazů“).
- Al-Imama („Nauka imáma“).
- Ithbat al-Qiyas („Zachování principu analogie“).
- Zasedání kolem zprávy osamělého vypravěče (al-khabar al-wâhid).
- Mutashabih al-Qur'an („The Ambiguities in the Qur'an“), ve kterém spojil tribuny Mu`tazily a ateistů při jejich zneplatňování nejasností v hadísech.
- Naqd Ibn al-Rawandi `ala Ibtal al-Tawatur („ Kritika popření Ibn al-Rawandiho Odmítnutí hromadně vyprávěných hadísů “), která obsahuje potvrzení zásady konsensu (ijmâ`).
- Naqd al-Mudahat („Kritika podobnosti“), vyvrácení al-Iskafiho výrazem qadar.
- Naqd al-Taj `ala al-Rawandi („ Diadém: Kritika Ibn al-Rawandiho “).
- O otázkách kladených al-Jubba'i ohledně jmen a rozhodnutí.
- Vyvrácení Abu al-Hudhayla o neomezenosti informovanosti a rozhodnutí Alláha Všemohoucího a Vznešeného a dalšího o návrzích.
- Vyvrácení Haritha al-Warraqa na atributech.
- Vyvrácení logiků.
- Vyvrácení zastánců metempsychózy a reinkarnace.
- Al-`Umad („Podpora“) o vizi Alláha v dalším.
- Al-Wuquf wa al-`Umum („Opuštění práv a široká veřejnost“).
- Al-Hathth `ala al-Bahth („ Podpora výzkumu “).
- Risala al-Iman, list o víře, který pojednává o tom, zda je možné říci, že je vytvořena víra. Ibn Hajar to slyšel od Abu Ishaq al-Tannukhiho s jeho řetězcem přenosu zpět do al-Ash`ari, přes jeho studenta Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad ibn Miqsam al-Muqri 'al-Baghdadi.
- Risala ila Ahl al-Thughar („List lidem z Al-Thughar“), definice doktrín Ahl al-Sunnah.
Istihsan al-Khawd fi `Ilm al-Kalam (nejednoznačný, protože to s největší pravděpodobností napsal - za předpokladu, že je autorem - před jeho obrácením, protože je zdánlivě namířen proti Hanbalisům a používá výrazně Mu`taziliho terminologii jako„ božská Jednota a Spravedlnost “(al-tawhîd wa al-`adl) ve vztahu k základům víry a Alláh ví nejlépe)
Nicméně, George Makdisi[26] a Ignác Goldziher[27] považovat tuto práci za skutečnou a Salafisté tvrdí, že kniha označuje al-Ash'ariho pozdní pokání a jeho návrat k víře salaf. Salafisté vysvětlit, že kniha byla napsána poté, co se vzdal své dřívější víry a přijal ji Athari po svém setkání s Hanbalit učenec Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari, a byl primárně pokusem zavolat jeho předchozí následovníky zpět k islámu.[28] Profesor Sherman Jackson líčí to Ibn Taymiyyah s odvoláním na historika Ash'ari Ibn `Asakir, představil Al-Ashariho slova v Ibāně jako obranu během svého soudu na základě obvinění z antropomorfismu.[29]
Viz také
- Ash'ari
- Abu Musa al-Ash'ari
- Ibn Kullab
- Al-Tahawi
- Abu Mansur al-Maturidi
- Abu al-Mu'in al-Nasafi
- Seznam Ash'aris a Maturidis
- Seznam muslimských teologů
- Seznam muslimských srovnávacích religionistů
- 2016 mezinárodní konference o sunnitském islámu v Grozném
Raní učenci islámu
|
Reference
- ^ Anvari, Mohammad Javad a Koushki, Matthew Melvin, „al-Ashʿarī“, v: Encyclopaedia Islamica, Hlavní redaktoři: Wilferd Madelung a, Farhad Daftary.
- ^ Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammadovo dědictví ve středověkém a moderním světě. Publikace Oneworld (vydání Kindle). str. 180.
- ^ Brown, Jonathan (2007). Kanonizace al ‐ Bukhārī a muslimů: Vznik a funkce sunnitského Ḥadīth Canon. Leiden a Boston: Brill. str. Str. 137. ISBN 9789004158399.
- ^ M. Abdul Hye,Ash'arism, Philosophia Islamica.
- ^ Muqaltu Islamiyyah.ISBN 9953-34-220-2
- ^ A b John L. Esposito, The Islamic World: Abbasid-Historian, s. 54. ISBN 0195165209
- ^ I.M.N. Al-Jubouri, Dějiny islámské filozofie: S ohledem na řeckou filosofii a rané dějiny islámu, s. 182. ISBN 0755210115
- ^ Marshall Cavendish Reference, Ilustrovaný slovník muslimského světa, s. 87. ISBN 0761479295
- ^ William Montgomery Watt, Islámská filozofie a teologie, s. 84. ISBN 0202362728
- ^ A b C Šejk Rami Al Rifai. "Význam Ash'ari Aqeedah".
- ^ A b C Ibn 'Asakir. Tabyin Kadhib al-Muftari fima Nusiba ila al-Imam Abu'l Hasan al- Ash'ari. str. 51–52.
- ^ I. M. Al-Jubouri, Islámské myšlení: Od Mohameda do 11. září 2001, s. 177. ISBN 1453595856
- ^ Anjum, Ovamir (2012). Politika, právo a komunita v islámském myšlení. Cambrdige University Press. str. 108. ISBN 9781107014060. Citováno 14. července 2016.
- ^ John L. Esposito, Oxfordské dějiny islámu, s. 280. ISBN 0199880417
- ^ A b C d http://www.arabnews.com/node/211921
- ^ A b Jeffry R. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism, s. 77. ISBN 0230106587
- ^ Ash'ari - Dějiny muslimské filozofie
- ^ "Imám Ash'ari zavrhující asha'rismus? | Masud.co.uk". masud.co.uk. Citováno 2020-04-06.
- ^ Izalat al-Khafa, str. 77, část 7.
- ^ Fatwa č. 8001. Kdo jsou Aš'arité? - Dar al-Ifta 'al-Misriyyah
- ^ Bejrút, III, s. 286, tr. de Slaine, II, s. 228
- ^ vyd. H. Ritter, Istanbul, 1929-30
- ^ vyd. a tr. R.C. McCarthy, Bejrút, 1953
- ^ tr. TOALETA. Klein, New Haven, 1940
- ^ McCarthy, Richard J. (1953). Teologie Al-Ashari. Imprimerie Catholique. str. 232.
- ^ Makdisi, Georgi. 1962. Ash’ari and the Asharites and Islamic history I. Studia Islamica 17: 37–80
- ^ Ignaz Goldziher, Vorlesungen uber den Islam, 2. vyd. Franz Babinger (Heidelberg: C. Winter, 1925), 121;
- ^ Richard M. Frank, Raná islámská teologie: Mu'tazilité a al-Ash'ari, Texty a studie o vývoji a historii kalām, sv. 2, str. 172. Farnham: Ashgate Publishing, 2007. ISBN 9780860789789
- ^ Jackson, Sherman A. "Ibn Taymiyyah na zkoušce v Damašku." Journal of Semitic Studies 39 (jaro 1994): 41–85.
externí odkazy
- Imám Abu'l-Hasan al-Ash’ari od Shaykh Gibril Haddad
- Imám Ash'ari zavrhující asha'rismus? autor: Shaykh Nuh Keller
Další čtení
- Thatcherová, Griffithes Wheeler (1911). Encyklopedie Britannica. 2 (11. vydání). str. 729. .