Muhammad Nasiruddin al-Albani - Muhammad Nasiruddin al-Albani

Muḥammad Nāṣir al-Dín al-Albanī
مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
TitulShaykh
Osobní
narozený1914
Shkodër, Albánie
Zemřel02.10.1999 (ve věku 85)
Ammán, Jordán
Náboženstvíislám
NárodnostAlbánec, Syřan
Etnický původAlbánec
OznačeníSunni
JurisprudenceSalafi[1]
KrédoAthari
HnutíSalafi[2]
Hlavní zájmyHadísy
Aqidah
obsazeníMuhaddith, Faqih, historiograf, bibliograf, hodinář
Muslimský vůdce
OceněníMezinárodní cena krále Faisala, 1999
webová stránkaPamětní web

Muḥammad Nāṣir al-Dín al-Albanī (1914 - 2. října 1999) (arabština: مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي) Byl syrsko-albánský Islámský učenec který se specializoval na obory hadísy a fiqh. Proslavil se v Sýrii, kam se jeho rodina přestěhovala, když byl ještě dítě, a kde byl vzděláván.[5]

Albani je považován za hlavní postavu Salafi metodologie islám.[2] Al-Albani neobhajoval násilí, raději klid a poslušnost zavedeným vládám.[6][7] A hodinář podle obchodu působil Al-Albani jako spisovatel a publikoval hlavně dále ahadith a jeho vědy. Široce přednášel také v angličtině střední východ, Španělsku a Velké Británii o salafistickém hnutí.

Životopis

Muhammad Nasiruddin al-Albani 2.png

Časný život

Albani se narodil v chudé muslimské rodině ve městě Shkodër v severní Albánie v roce 1914.[8][9] Za vlády sekularistického albánského vůdce Ahmet Zogu, a protože Skadra byla zcela zpustošena dřívějšími černohorskými obléhání, rodina Al-Albaniho se stěhovala do Damašek, Sýrie. V Damašku Albani dokončil rané vzdělání - původně učil jeho otec - v Korán, Tajwid, arabština lingvistické vědy, Hanafi Fiqh a další odvětví islámské víry, jimž také pomohli rodilí syrští učenci.[10]:63 Mezitím si skromně vydělával na živobytí jako tesař před nástupem k otci jako hodinář.[Citace je zapotřebí ]

Studie hadísů

Albani se začal specializovat na hadísové studie ve 30. letech. Ačkoli byl do značné míry samouk,[10]:63[11]:119[12] přepsal a komentoval Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi je Al-Mughnee 'an-hamlil-Asfar fil-Asfar poplatek takhrej maa fil-lhyaa min al-Akhbar. Následoval toto psaní řady přednášek a knih, stejně jako publikování článků v Al-Manar časopis.[9]

Později život a smrt

Od roku 1954 začal Albani pořádat neformální týdenní lekce. V roce 1960 se jeho popularita začala obávat vlády a byl pod dozorem. V roce 1969 byl dvakrát uvězněn.[13] V 70. letech byl více než jednou umístěn do domácího vězení Ba'ath režim Hafez al-Assad.[13][14] Syrská vláda obvinila Albánce z "propagace Wahhabi da'wa, která zkreslila islám a zmátla muslimy. “[14][jsou zapotřebí další citace ]

Poté, co byla publikována řada jeho prací, byl Albani pozván učit ahadith na Islámská univerzita v Medíně v Saudská arábie tehdejší viceprezident univerzity, Abd al-Aziz ibn Baz.[15] Krátce po svém příjezdu Albani rozhněval Wahhabi elita v Saúdské Arábii, které se nelíbily jeho antikulturalistické postoje v muslimské jurisprudenci. Byli znepokojeni albánskými intelektuálními výzvami k rozhodnutí Hanbali právnická škola, ale kvůli jeho popularitě se mu nepodařilo jej otevřeně napadnout. Když Albani napsal knihu podporující jeho názor, že Niqab nebo celoobličejový závoj nebyl pro muslimské ženy závaznou povinností, způsobil v zemi menší rozruch. Jeho oponenti zajistili, že jeho smlouva s univerzitou mohla vypršet bez obnovení.[10]:66

V roce 1963 Albani opustil Saúdskou Arábii a vrátil se ke studiu a práci v Knihovna Az-Zahiriyah v Sýrii. Svůj obchod s hodinkami nechal v rukou jednoho ze svých bratrů.

Albani navštívil různé země kvůli kázání a přednáškám - mezi nimi i Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španělsku a Velké Británii. Několikrát se pohyboval mezi Sýrií a několika jordánskými městy. Žil také ve Spojených arabských emirátech.[Citace je zapotřebí ] Po intervenci Bin Baza se saúdským vedením vzdělávání byl Albani podruhé pozván do Saúdské Arábie, aby sloužil jako vedoucí vysokoškolského vzdělávání v Islámské právo v Mekka.[10]:67 To nevydrželo kvůli sporům mezi saúdským zřízením ohledně názorů Albánců.

Albani se vrátil do Sýrie, kde byl v roce 1979 znovu krátce uvězněn. Přestěhoval se do Jordánska, kde tam žil po zbytek svého času. Zemřel v roce 1999 ve věku 85 let.[9]

Pohledy

Albani byl zastáncem salafismu a je považován za jednoho z hlavních loutek hnutí ve 20. století. Albani kritizoval čtyři hlavní proudy školy z Islámské právo a odmítl tradiční sunnitský názor, že muslimové by se měli automaticky obrátit na a Madhhab pro fiqh (jurisprudence).[16][17] Místo toho strávil většinu svého života kritickým přehodnocením hadísy literatury a cítil, že četné dříve přijaté hadísy byly nezdravé.[17] To ho vedlo k vypracování rozhodnutí, která byla v rozporu s islámskou většinou.[17] Ačkoli salafismus byl často spojován s Wahhabismus Albani rozlišoval mezi těmito dvěma hnutími a kritizoval druhé, zatímco podporoval první. Ke každému hnutí měl složitý vztah.[10]:68[11]:220

Albani byl mezi některými předními salafskými učenci, kteří po celá desetiletí kázali proti tomu, co považovali za pokřivený literalismus extremistů. Politicky to byli tišíci, kteří odmítali bdělost a vzpouru proti státu. Věřili, že muslimové by se měli zaměřit na očištění své víry a praxe a že časem „Bůh přinese vítězství nad silami lži a nevíry“.[18]

Albánovy vlastní názory na jurisprudenci a dogma byly předmětem debaty a diskuse. Během návštěvy Saúdské Arábie v roce 1989 byl Albani dotázán, zda dodržuje méně známé Zahiri škola islámského práva; odpověděl kladně.[1] Albánští odpůrci hlavního proudu to potvrdili jako bod kritiky. Řada albánských studentů popřela jeho vztah s jakoukoli formální školou jurisprudence.[Citace je zapotřebí ]

Albani otevřeně kritizoval Syed Qutb poté, co byl vůdce popraven. Tvrdil, že Qutb se odchýlil ve víře a věřil tomu Jednota Bytí. Dále Albánci obvinili Hassan al-Banna, vůdce muslimské bratrství, že není náboženským učencem a zastává „pozice v rozporu s Sunna ".[11]:86

Vzorec pro Salah (Modlitba)

Albani napsal knihu, ve které předefinoval správná gesta a formule, které tvoří muslimský modlitební rituál „Podle Prorokovy praxe sallallahu 'alayhi wa salámy.“ To bylo v rozporu s předpisy všech zavedených škol jurisprudence.[19]

Protože tvrdil, že několik podrobností konkrétní modlitby, které se učí z generace na generaci, bylo založeno na pochybném hadísu, jeho kniha způsobila značné znepokojení.[12] Albánské popisy výkonnosti Tahajjud a Taraweeh modlitby se značně odchylovaly od zavedené praxe.[12]

Kontroverze

Albani zastával řadu kontroverzních názorů, které byly v rozporu s širším islámským konsensem, konkrétněji s ním Hanbali jurisprudence.[19]Tyto zahrnují:

  • jeho názor, že mihrabové - výklenek nalezený v mešitách označující směr Mekka - byli Bid'ah (inovace).[19]
  • jeho názor, že je přípustné modlit se v mešitě s něčími botami.[19]
  • jeho volání po Palestincích, aby opustili okupovaná území, protože tam podle něj nebyli schopni praktikovat svou víru tam, jak by měli.[11]:87[19] Tento názor byl kontroverzní také v rámci salafistického hnutí.[20]
  • jeho názor, že je zakázáno ženám nosit zlaté náramky.[21]
  • jeho názor, že není nutné, aby si ženy zakrývaly obličeje.[21]
  • jeho názor, že Muslimský vládce musí být z kmene Kurajšovci.[22]

Kritika

Albani byl kritizován řadou současníků (moderních nebo žijících současně) Sunni učenci a mnozí z nich proti němu napsali krátké texty, články nebo dokonce celovečerní knihy, například:[23][24]

  • Egyptský hadísový učenec Mahmud Sa'id Mamduh, který studoval u 'Abd al-Fattah Abu Ghudda a' Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari. Mamduh napsal nejméně čtyři vyvrácení práce al-Albani na různá témata. V roce 1987 vyšlo dílo s názvem Varování muslima před přestupem al-Albani vůči Sahih Muslimovi.[31] Uvedl, že:[32]

Ve skutečnosti jsem dospěl k závěru, že jeho metody nesouhlasí s metodami právníků a učenců hadísů a že jeho metody vytvářejí velké zmatky a zjevné narušení v důkazech jurisprudence obecně i konkrétně. Postrádá důvěru v imámy práva a hadísy, stejně jako v bohatou tradici hadísů a zákonů, které nám byly předány, v nichž umma je velmi hrdý.[32]

  • Syrský učenec Muhammad Said Ramadan al-Bouti, vzal na vědomí albánskou známou výzvu všem Palestincům k odchodu Izrael, západní banka, a Gaza.[33] Napsal dvě vyvrácení al-Albani s názvem Antimadhabismus: nebezpečí inovace, která ohrožuje šaríu a Salafiyya: požehnané historické období, ne škola fiqh.[34]
  • Shaykh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji (ministr islámských záležitostí a náboženských nadací v Spojené arabské emiráty ), který napsal článek („Extremistické pozice Al-Albani“).[35]
  • Ředitel náboženských nadací v Dubaj „Isa ibn“ Abd Allah al-Himyari (arabština: عيسى بن عبد الله الحميري‎).[36]
  • Jordánský teolog, Hasan nar. „Ali al-Saqqaf, složil knihu s názvem („ Slovník pomluvy Al-Albaniho “).[37]

Ocenění

Albani byl oceněn Mezinárodní cena krále Faisala v roce 1999 před svou smrtí za své příspěvky pro Islámské studie. Hodnotící komise ho popsala jako „považovaného mnoha akademiky za pravděpodobně největšího islámského učence 20. století“.[9][41]

Po dobu šedesáti let měly Albaniho přednášky a vydané knihy velký vliv v oblasti islámských studií a mnoho jeho prací se stalo široce zmiňováno jinými islámskými učenci.[9] Muhibb-ud-Deen Al-Khatib, současný vědec, o něm řekl:[42]

A od volajících k Sunny, kteří zasvětili svůj život jeho oživení, byl náš bratr Muhammad Nasiruddin Nooh Najati Al-Albani.

— Al-Khatib[42]

V roce 2015 Huffington Post poznamenal, že albánské hnutí „tichého salafismu“ se silnou opozicí vůči takfirismus (doktrína exkomunikace a prohlášení jiných Muslimové být kacíři) a násilí může poskytnout rétoriku, která by mohla zabránit tomu, aby byla mládež přitahována k apokalyptickému odpadu ISIS."[43]

Funguje

Albani práce v Fields of Ahadísy a jeho vědy
TitulSvazkyPopis
At-Targhib wa't-TarhibSvazky 1–4
At-Tasfiyah wa't-Tarbiyah
At-Tawassulu: Anwa'uhu wa AhkamuhuTawassul: Jeho typy a jeho rozhodnutí) (odkaz na anglický překlad)
Irwa al-GhalilSvazky 1–9
Talkhis Ahkam al-Jana'iz
Sahih wa Da'if Sunan Abu DawoodSvazky 1–4
Sahih wa Da'if Sunan at-TirmidhiSvazky 1–4
Sahih wa Da'if Sunan Ibn MajahSvazky 1–4
Al-Aqidah at-Tahawiyyah Sharh wa Ta'liq
Sifatu Salati An-Nabiyy(odkaz na anglický překlad)
Silsalat al-Hadith ad-Da'ifahSvazky 1–14
Silsalat al-Hadith as-SahihahSvazky 1–11
Salat ut-TarawihPozději vydal al-Albani zkrácenou část této knihy - Qiyamu Ramadhan

Viz také

Reference

  1. ^ A b Al-Albani (1989), Shareet al-Khobar, Khobar, Saudská arábie
  2. ^ A b Lauzière, Henri (2015). „Islámská reforma ve dvacátém století“. The Salamism: Islámská reforma ve dvacátém století. Columbia University Press. str. 10. ISBN  9780231540179. JSTOR  10,7312 / lauz17550 - přes De Gruyter.
  3. ^ „اغتيال قائد جيش الإسلام زهران علوش بغارة يعتقد أنها روسية“. نا برس. 25. prosince 2015.
  4. ^ "الشيخ المجاهد" زهران علوش ".. سيرة قائد طلب الشهادة فنالها". هيئة الشام الإسلامية. 28. ledna 2016.
  5. ^ Hamdeh, Emad (červenec 2016). „Formativní léta ikonoklastického salafského učence“. Muslimský svět. 106 (3): 411–432. doi:10.1111 / muwo.12157. ISSN  0027-4909.
  6. ^ Haykel, Bernard (2009). "Skupiny Salafī". V John L. Esposito (ed.). Oxfordská encyklopedie islámského světa. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  9780195305135.
  7. ^ Adis Duderija (leden 2010). „Konstrukce náboženského Já a ten druhý: netradiční salafi manhaj“. Islám a křesťansko-muslimské vztahy. 21 (1). 75–93. Citováno 23. května 2019. Salafismus je navíc pojem, který má širší základnu v islámské tradici a je obsáhlejší než Ahl-Hadith, který má více sektářských důsledků. Mezi nejvlivnější představitele NTS patří někteří současní muslimští učenci na Středním východě, jako Muhammad Nasir al-Din al-Albani († 1999), 'Abd al-'Aziz bin Baz († 1999), Muhammad Salih al-'Uthaymin (d. 2001) a Yahya al-Hajuri, abychom jmenovali jen několik, kteří zastávali vyšší funkce v náboženských radách odpovědných za vydávání fatw (právní názory) a / nebo byli lektory islámských věd v tradičních islámských institucích, jako jsou univerzity v Medina a Rijád.
  8. ^ Joas Wagemakers (2016). Salafismus v Jordánsku: Politický islám v tichém společenství. Cambridge, Spojené království: Cambridge University Press. str. 100. ISBN  978-1-10716-366-9.
  9. ^ A b C d E Šejk Mohammad Nasir Ad-Din Al-Albani, Mezinárodní cena krále Faisala oficiální webové stránky. Zpřístupněno 26. listopadu 2014.
  10. ^ A b C d E Meijer, Roel (1. října 2009). Globální salafismus: nové islámské náboženské hnutí. New York, USA: C. Hurst & Co., Columbia University Press. str. 63–68. ISBN  9781850659792. Tímto způsobem se stal samoukem odborníkem na islám, učil se spíše z knih než z ulema. Jeden z jeho životopisců dokonce uvádí, že al-Albani se v náboženských kruzích vyznačoval tím, jak málo ijazats (certifikáty), které vlastnil.
  11. ^ A b C d Lacroix, Stephane; Holoch, George (15. srpna 2011). Probuzení islámu. Harvard University Press. str. 68–220. ISBN  978-0-6740-6107-1.
  12. ^ A b C Bruinessen, Martin van; Allievi, Stefano (17. června 2013). Produkce islámských znalostí: přenos a šíření v západní Evropě. Routledge. str. 5. ISBN  978-1-1369-3286-1.
  13. ^ A b Jacob Olidort (únor 2015), Politika „tichého“ salafismu, Brookingsova instituce, str. 14
  14. ^ A b Abu Rumman, Mohammad; Abu Hanieh, Hassan (2011). Jordánský salafismus: Strategie pro „islamizaci společnosti“ a nejednoznačný vztah se státem (PDF). Friedrich-Ebert-Stiftung. str. 43. ISBN  978-0-6740-4964-2. Prosinec 2010
  15. ^ Thomas Hegghammer; Stéphane Lacroix (únor 2007). „Rejekcionistický islamismus v Saúdské Arábii: Příběh Juhaymana al-ʿUtaybiho se vrátil“. International Journal of Middle East Studies. 39 (1): 109. JSTOR  4129114.
  16. ^ Hamdeh, Emad (9. června 2017). „Korán a Sunna nebo Madhhabové?: Salafská polemika proti islámské právní tradici“. Islámské právo a společnost. 24 (3): 211–253. doi:10.1163 / 15685195-00240A01. ISSN  1568-5195.
  17. ^ A b C Inge, Anabel (1. ledna 2016). The Making of the Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion. Oxford University Press. str. 25. ISBN  9780-1-9061-1675.
  18. ^ A. C. Brown, Jonathan (2014). Chybná interpretace Muhammada: Výzva a možnosti interpretace Prorokova odkazu. Publikace Oneworld. str.129. ISBN  978-1780744209.
  19. ^ A b C d E Stephane Lacroix (jaro 2008), Al-Albaniho revoluční přístup k hadísům (PDF), Leiden University Recenze ISIM, str. 6, archivovány od originál (PDF) 10. října 2017, vyvoláno 13. února 2013
  20. ^ Batrawi, Samar (28. října 2015). „O čem mluví ISIS, když hovoří o Palestině“. Zahraniční styky. Zahraniční styky. Citováno 5. června 2016.
  21. ^ A b Brown, Jonathan (5. června 2007). Kanonizace Al-Bukhari a muslimů: Vznik a funkce sunnitského hadísu Canon. Brill. str. 325. ISBN  978-9004158399.
  22. ^ Kahn, Jonathan; Lloyd, Vincent (22. března 2016). Rasa a sekularismus v Americe. Columbia University Press. str. 130. ISBN  978-0-2315-4127-5.
  23. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). Biografie elitních životů učenců, imámů a hadísů. Zulfiqar Ayub. str. 345–346.
  24. ^ „Al-Albani: Stručný průvodce hlavním inovátorem naší doby“. As-Sunnah Foundation of America.
  25. ^ „Tabyin Dalalat al-Albani, Abdullah al-Harari“. a7bash.com.
  26. ^ „Tabyin Dalalat al-Albani, Abdullah al-Harari“. elwahabiya.com.
  27. ^ „Al-Albani: Stručný průvodce hlavním inovátorem naší doby“. As-Sunnah Foundation of America.
  28. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). Biografie elitních životů učenců, imámů a hadísů. Zulfiqar Ayub. str. 345–346.
  29. ^ „Al-Albani: Stručný průvodce hlavním inovátorem naší doby“. As-Sunnah Foundation of America.
  30. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). Biografie elitních životů učenců, imámů a hadísů. Zulfiqar Ayub. str. 345–346.
  31. ^ A b C Brown, Jonathan (5. června 2007). Kanonizace Al-Bukhari a muslimů: Vznik a funkce sunnitského hadísu Canon. Brill. str. 327. ISBN  978-9004158399.
  32. ^ A b Brown, Jonathan (5. června 2007). Kanonizace Al-Bukhari a muslimů: Vznik a funkce sunnitského hadísu Canon. Brill. str. 328. ISBN  978-9004158399.
  33. ^ Cook, David (1. září 2015). Porozumění džihádu. University of California Press. str. 123. ISBN  978-0-5209-6249-1.
  34. ^ A b Pierret, Thomas (25. března 2013). Náboženství a stát v Sýrii: Sunnitská Ulama od převratu k revoluci. Cambridge University Press. str. 106. ISBN  978-1-1070-2641-4.
  35. ^ „Al-Albani: Stručný průvodce hlavním inovátorem naší doby“. As-Sunnah Foundation of America.
  36. ^ „Al-Albani: Stručný průvodce hlavním inovátorem naší doby“. As-Sunnah Foundation of America.
  37. ^ Jonathan Brown (2007). Kanonizace Al-Bukhari a muslimů: Vznik a funkce sunnitského hadísu Canon. Vydavatelé Brill. str. 325. ISBN  978-9004158399.
  38. ^ Jocelyne Cesari (2007). Encyklopedie islámu ve Spojených státech, svazek 1. Greenwood Press. str. 25. ISBN  9780313336263.
  39. ^ Lav, Daniel (29. února 2012). Radikální islám a obrození středověké teologie. Cambridge University Press. str. 117. ISBN  978-1-1070-0964-6.
  40. ^ Brachman, Jarret M. (3. září 2008). Globální džihádismus: teorie a praxe. Routledge. str. 33. ISBN  978-1-1340-5541-8.
  41. ^ ["Vítěz Albani 1999 KFIP"]
  42. ^ A b Al-Khatib, Muhibbud-Din, Al-Asalaah, s. 76–77
  43. ^ Tariq, Khwaja Khusro (17. prosince 2015). „Chcete porazit ISIS? Zkuste muslimské vlastnictví - 2. část“ (1). Huffington Post. Citováno 5. června 2016.

Další čtení

externí odkazy