Imru al-Káis - Imru al-Qais - Wikipedia

Legendární afghánský patriarcha viz Qais Abdur Rashid. Pro krále Lakhmidů viz Imru 'al-Qays ibn Amr.
Imru 'al-Qais
Dojmy umělce z Imru 'al-Qais
Umělecké dojmy Imru 'al-Káidy
narozenýJunduh bin Hujr al-kindi
501 n. L
Region Al-Kásim, Saudská arábie
Zemřel544 (ve věku 42–43)
Ankara
obsazeníBásník
JazykStará arabština
DobaPreislámská Arábie
PříbuzníMuhalhil (strýc)

Imru 'al-Qais Junduh bin Hujr al-Kindi (arabština: ٱمْرُؤ ٱلْقَيْس جُنْدُح ٱبْن حُجْر ٱلْكِنْدِيّ‎, ALA-LC: ʾImruʾ al-Qays Junduḥ ibn Ḥujr al-Kindīy) byl arabský básník v 6. století našeho letopočtu a také syn jednoho z posledních Milý králové. Někdy je považován za otce Arabská poezie. Jeho qaṣīda, nebo dlouhá báseň: „Zastavme se a plačme“ (arabština: قفا نبك qifā nabki) je jedním ze sedmi Mu'allaqat, básně ceněné jako nejlepší příklady předislámského arabského verše. Imru 'al-Qais se narodil v oblasti Al Qassim v severní Arábii někdy na počátku 6. století našeho letopočtu. Jeho otec byl údajně Hujr bin al-Harith (حجر ابن الحارث / Ḥujr ibn al-Ḥārith), Kindah regent monarchie nad kmeny Asad a Ghatfan a předpokládá se, že Imru 'al-Káis se narodil na území Asadu. Jeho matkou byla údajně Fatimah bint Rabi'ah al-Taghlibi (فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabī’ah al-Taghlibī).

Legenda říká, že Imru 'al-Káis byl nejmladší ze synů svého otce a začal skládat poezii, když byl ještě dítě. Jeho otec silně nesouhlasil s tímto zvykem svého syna a věřil, že poezie je pro syna krále nevhodnou zábavou. Jeho otec také nesouhlasil se skandálním životním stylem pití a pronásledování žen Imru 'Al-Qais' a nakonec ho vyhnal z jeho království, nebo tak alespoň legenda pokračuje. Ale později, když se kmen Asad vzbouřil a zavraždil jeho otce, byl Imru 'al-Qais jediným z jeho bratrů, který převzal odpovědnost za pomstu za jeho smrt. Zřekl se vína a žen, bojoval s kmenem Asad, dokud nezískal pomstu v krvi, a zbytek života se snažil znovu získat království svého otce.

Stejně jako mnoho postav rané Arábie, které v té době postrádaly formální psací systém a spoléhaly na ústní předávání příběhů, je těžké s jistotou určit podrobnosti o životě Imru 'al-Káidy. I tak se historikům podařilo porovnat různé příběhy napsané pozdějšími autory životů s vodítky z vlastních básní Imru „al-Qais“ a informacemi o významných historických událostech v Peršan a byzantský říše rekonstruovat pravděpodobný popis života a předků tohoto nejslavnějšího z Jahili básníci.

Podle jednoho účtu, jeho celé jméno a původ byl Imru 'al-Káis, syn Hujr, syn al-Harith, syn' Amr, syn Hujr jedlík hořkých bylin, syn Mu'awiyya, syn Thawr kmene Kindah (arabsky: إمرؤ القر). Byl také označován jako „Ztracený král“ (الملك الضليل / al-Malik aḍ-Ḍalīl), protože nikdy nebyl schopen obnovit trůn svého otce.

název

Jméno Imru 'al-Káis (v klasickém arabském nominativu Imru'u l-Qays (i) nebo Imra'a l-Qays (i), akuzativ Imra'a l-Qays (i)genitiv Imri'i l-Qays (i)) znamená „muž Qais“, (al-) Qais je název preislámského božstva.[1] Podle Arabsko-anglický lexikon Edward W. Lane (1863), jméno je obvykle vyslovováno Imra-el-Ḳeys nebo Imr-el-Ḳeys v moderní arabštině.

Původ

Kmen Kindah měl svůj původ v Jižní Arábie a migroval na sever do Najd někdy ve 4. nebo 5. století našeho letopočtu. Někdy v 5. století se ptali krále Jemen aby je vybral za krále, a Hujr Akil al-Murar („jedlík hořkých bylin“) se stal prvním králem Kinditů.[2] Jeho nástupcem byl jeho syn Amr, kterého následoval jeho syn al-Harith, který byl největším ze všech králů Kinditů. Jedním ze synů al-Haritha byl Hujr, který ho ustanovil vladařem nad kmeny Asad a Ghatfan a Hujr byl otcem Imru 'al-Qaise. “[3]

O al-Harithovi se říká, že když byl perský císař Kavadh I. přijal učení náboženského revolucionáře Mazdak Al-Harith s ním konvertoval k mazdakismu. To způsobilo, že se Kavadh stal králem Al-Harithu Hirah, oblast na jihu současného Iráku, a vyhnat svého předchozího arabského vazala al-Mundhira. Kavadhův syn Khosrau I. zavrhl Mazdakism a pokáral al-Haritha a obnovil al-Mundhir na trůně Hirah.[2] Není jisté, jak al-Harith zemřel, ale některé zprávy naznačují, že byl zajat al-Mundhirem, když uprchl z al-Hirah, a poté byl zabit spolu se svými dvěma syny a více než čtyřiceti jeho příbuznými.[4] Imru 'al-Qais truchlí nad touto tragédií v jedné z básní, které mu jsou přisuzovány:

Plač pro mě, mé oči! Vylij slzy
A truchlete za mnou zmizení králové
Hujr ibn 'Amruovi knížecí synové
Odvedeni na porážku u příležitosti;
Kéž by zemřeli v boji
Ne v zemích Banu Marina!
Nebyla tam voda, která by jim umývala padlé hlavy,
A jejich lebky ležely potřísněné krví
Prošpikovaní ptáky
Kdo vytrhne nejprve obočí, pak oči.
(Diwan, báseň 2)[2]

V roce 525 nl byl Jemen obsazen Negem (císařem) z Axum (moderní doba Etiopie ).[4] Když byl jejich sponzor zničen, Kindah monarchie se rychle rozpadla. Pravděpodobně během tohoto období se kmen Asad vzbouřil a zabil otce Imru 'al-Káidy' Hujra.[5]

Časný život

Historici jsou rozděleni, pokud jde o rok narození Imru ‚al-Káidy ', ale jeden odhad je, že se narodil někdy kolem roku 526 nl.[4] Byl považován za nejmladšího ze synů Hujra, krále nad kmeny Asad a Ghutfan. Někteří historici poukazují na to, že jeho otec měl jiné manželky a konkubíny než jeho matka, v souladu s zvyky králů v této době, a je možné, že mu byla věnována malá otcovská pozornost.[6] Začal skládat poezii od útlého věku, což byla činnost, kterou jeho otec silně nesouhlasil, protože to nebylo považováno za vhodné pro syna krále. Al-Tahir Ahmad Makki poznamenává, že „mezi severními kmeny měl každý kmen také svého šéfa a svého básníka a oba byli stěží stejní.“[6]

Dalším zdrojem tření s jeho otcem bylo nepřiměřené odhodlání Imru „al-Káise“ na oplzlé párty při pití a jeho skandální pronásledování žen. Jeden příběh říká, že se Hujr, znepokojený nedostatkem odpovědnosti svého syna, pokusil postavit Imru 'al-Káise na starost rodinným velbloudím stádům, experiment, který skončil katastrofou.[6] Další příběh říká, že Hujr se svého syna nakonec zřekl poté, co se Imru 'al-Káis veřejně nadával svému bratranci Unayzahovi, a poté, co si nezískal ruku v manželství, se mu podařilo tajně si užít její náklonnosti, což způsobilo v rodině značný skandál. Ještě další příběhy říkají, že Imru 'al-Qais mohl psát nějaké oplzlé verše o manželkách nebo konkubínách svého otce, a že to bylo příčinou jejich vypadnutí.[6] Ať už je důvod jakýkoli, většina příběhů souhlasí s tím, že Hujr byl podrážděný chováním svého syna a vyhnal ho ze svého království. Ve svém vyhnanství putoval Imru 'al-Káis se svou skupinou vzpurných přátel z oázy do oázy, přestal pít víno a recitovat poezii a užíval si vystoupení zpívajících dívek, někdy se zdržel několik dní, než se sbalil, aby se znovu potuloval.[Citace je zapotřebí ]

Důležitou součástí jeho raného života byla také dobrodružství Imru „al-Káidy“ se ženami, která podle některých záznamů sestávala z desítek sňatků, rozvodů a věcí, které z nějakého důvodu špatně skončily. Milovníci Imru 'al-Káidy jsou v jeho poezii velcí, protože chválí jejich milosti, kritizuje jejich krutost a běduje nad jejich nepřítomností a touhou v srdci.[7]

Smrt jeho otce

Některé příběhy říkají, že Imru 'al-Káis byl v armádě svého otce bojující s kmenem Asad, když byl jeho otec zabit, ale to všichni biografové nesouhlasí. Nejoblíbenější příběh k nám přichází od ibn al-Kalbiho († 826 n. L.). Ibn al-Kalbi si myslí, že Imru 'al-Káis byl v době smrti svého otce stále v exilu a že se k němu tato zpráva dostala, když byl uprostřed večírku se svými přáteli. Když se dozvěděl tuto zprávu, řekl: „Bůh může být milosrdný k mému otci. Nechal mě bloudit, když jsem byl malý, a teď, když jsem dospělý, mě obtěžoval svou krví. Dnes nebude bdělost a zítra nebude opilost , “následuje snad jeho nejslavnější citát:„ Dnes je na pití a zítra na vážné věci. “[3]

Říká se, že ze všech synů svého otce byl Imru 'al-Káis jediný, kdo převzal odpovědnost za pomstu svého otce.[8] Jeden příběh vypráví, že kmen Asad mu poslal vyslance a nabídl mu tři možnosti - buď že zabije jednoho z jejich šlechticů, aby se rovnal smrti jeho otce, nebo že přijme platbu tisíců ovcí a velbloudů, nebo že on udělat s nimi válku, a v takovém případě požádali o jeden měsíc na přípravu. Imru 'al-Qais si vybral třetí možnost. Kmeny Bakr a Taghlib souhlasil, že ho podpoří, a bojoval s ním proti Asadovi a zabil mnoho Asadských domorodců. Bakr a Taghlib stáhli svou podporu, jakmile usoudili, že Asada bylo zabito dost, aby uspokojilo požadavky pomsty.[3]

Exil a smrt

Poté, co se pomstil pokolení Asad a ztratil podporu Bakra a Taghliba, cestoval Imru 'al-Káis po celém Arabském poloostrově a Levant, uchýlil se k různým kmenům, utekl před svými nepřáteli a hledal podporu, aby znovu získal otcovo královské panství. Jeho poslední cesta byla do Konstantinopol, hledat podporu u císaře Justinián I..[Citace je zapotřebí ] The Ghassanid princ Al-Harith ibn Jabalah Justiniánův severoarabský vazal sponzoroval ve svém odvolání Imru 'al-Káise a většina zpráv naznačuje, že získal určitý příslib podpory od byzantského císaře a možná i kontingent vojsk.[Citace je zapotřebí ] Některé zprávy naznačují, že Justinian stiskl Neguse z Axumu, aby podpořil nabídku Imru 'al-Káidy', ale že to odmítl kvůli pokračujícímu sporu mezi Axumite Empire a kmen Kindah.[Citace je zapotřebí ]

Po odchodu Konstantinopol „Imru 'al-Káis cestoval, dokud neochotil poblíž města Ankara v současném Turecku. Zůstal tam, dokud nezemřel.[Citace je zapotřebí ] Existuje příběh, který říká, že císař Justinian se po jeho odchodu rozzlobil na Imru 'al-Káise a poslal posla s otrávenou bundou a že Imru' al-Qais měl na sobě bundu a jed ho zabil. Tento příběh říká, že Justinian byl naštvaný, protože zjistil, že Imru 'al-Qais měl poměr s ženou u jeho soudu.[9]

Nicméně, většina historiků bagatelizuje pravděpodobnost tohoto účtu, ve prospěch příběhu, že Imru 'al-Káis skutečně zemřel na chronické kožní onemocnění, nemoc, kterou zmínil v jedné ze svých básní.[4]

Nejlepší odhady let velvyslanectví Imru „al-Káidy“ u Justiniána a smrti v roce Anatolie jsou od 561 do 565 nl.[4] Bylo řečeno, že po smrti Imru 'al-Káidy Řekové udělali jeho sochu na jeho hrobce, která byla ještě viděna v roce 1262 našeho letopočtu,[10] a že jeho hrobka se dnes nachází v Hızırlık v Ankaře.

Poetické vlivy

Makki shrnuje zprávy životopisců při identifikaci tří starších básníků, s nimiž se Imru 'al-Káis mohl setkat a poučit se z nich. První byl Zuhayr bin Janab al-Kalbi, známý básník, který byl přítelem a společníkem svého otce. Je také možné, že se Imru 'al-Qais naučil od Abu Du'ah al-Iyadi a některé účty říkají, že mladý Imru' al-Qais byl jeho recitátorem (učedník básníka, který by si všechny své básně pamatoval). Třetím možným poetickým vlivem byl „Amr bin Qami'ah, který byl členem doprovodu svého otce, a údajně se později připojil k doprovodu Imru„ al-Qais “a doprovázel ho až do své smrti.[8]

Náboženství

Většina historiků po staletí od smrti Imru „al-Káidy“ se spokojila s předpokladem, že jako Arab před příchodem islámu byl pohanský. V poslední době někteří vědci tento názor zpochybnili, zejména Louis Shaykho (kolem 1898), a jezuita misionář, který trval na tom, že Imru 'al-Káis byl křesťan. Důkazy, které Shaykho uvádí na podporu svého tvrzení, se skládají převážně z několika odkazů na křesťanské praktiky a symboly v básních Imru „al-Qais“ a také z několika příkladů arabského slova pro (jednoho) Boha (Alláha). Jiní historici uvedli, že odkazy na křesťanství lze vysvětlit přítomností klášterů a misionářů podél severní hranice Arabský poloostrov a skutečnost, že na mnoho Arabů by tyto scény udělaly dojem, aniž by se nutně obracely. Lze to vysvětlit skutečností, že Arabové měli k židovským kmenům také blízko od starověku (Gindibu pomohl Judské království Během Bitva o Qarqar ) kvůli jejich etnické podobnosti a zeměpisné blízkosti. Jiní poukázali na to, že slovo „Alláh“ používali pohanští Arabové dlouho před příchodem islámu, a odkazovali pouze na vysokého Boha (především na mnoho dalších).[11]

Imru 'al-Qais mohl být a Hanif. Makki uvádí, že někteří historici navrhli, že Imru 'al-Káis mohl být údajně ovlivněn Mazdakismus jeho dědečka, ale rovněž uvádí, že podle jeho názoru existuje jen málo přímých důkazů, které by to podporovaly.[11]

Kulturní dopad

Dodnes zůstává Imru 'al-Qays nejznámější z preislámských básníků a byl zdrojem literární a národní inspirace pro arabské intelektuály až do 21. století. Ve svém vstupu do Slovník literární biografieAl-Tahir Ahmad Makki říká o Imru 'al-Qais toto:

Princ-básník Imru 'al-Káis z kmene Kindah je první významnou arabskou literární osobností. Verše z jeho Mu'allaqah (Hanging Poems), jedné ze sedmi básní oceňovaných především islámskými Araby, jsou stále ve 20. století nejslavnějšími a možná nejcitovanějšími liniemi v celé arabské literatuře. Mu'allaqah je také nedílnou součástí jazykové, poetické a kulturní výchovy všech arabských mluvčích.[12]

Ibn Sallam al-Jumahi (d. 846 nl) řekl o Imru 'al-Káisovi ve svých „Generacích básníků hřebce“ (arabsky: طبقات فحول الشعراء):

Imru 'al-Káis byl původcem mnoha věcí, které Arabové považovali za krásné, a které si osvojili další básníci. Mezi ně patří vyzývání svých společníků, aby se zastavili, pláč nad ruinami opuštěných kempů, popis jeho milovaného s kultivovaností a jemností a používání snadno srozumitelného jazyka. Jako první přirovnával ženy k gazelám a vejcím a měl rád koně s dravými ptáky a holemi. „Kulhal jako prchající zvíře“ [odkaz na jeho slavný popis koně] a oddělil erotickou předehru od těla své básně. Ve snaze o podobenství překonal všechny ve své generaci.[13]

Někteří historici[SZO? ] zdůraznily historický význam EU Kindah monarchie jako první pokus o sjednocení středoarabských kmenů před úspěchem islám a tragické místo Imru 'al-Káidy jako jednoho z posledních kinditských princů.[Citace je zapotřebí ] Jiní se zaměřili na jeho pestrý a násilný život a uvádějí jej jako příklad nemorálnosti a brutality, které existovaly v předislámské Arábii.[Citace je zapotřebí ]

Irácký spisovatel Madhhar al-Samarra'i (arabsky: مظهر السامرائي) ve své knize z roku 1993 Imru 'al-Qais: Básník a milenec (Arabština: إمرؤ القيس الشاعر العاشق), nazývá Imru 'al-Qais „básníkem svobody“:

Básník Imru 'al-Qais měl jemné srdce a citlivou duši. Chtěl to nejlepší nejen pro sebe, ale pro všechny lidi své společnosti. Svoboda, za kterou bojoval, se neomezovala na romantické a erotické vztahy mezi ním a jeho milovanou Fatimou a neomezovala se pouze na jeho požadavky zrušit omezení sexuálních vztahů mezi muži a ženami, ale překročila to všechno, takže byl zpívat za svobodu celého lidstva - a od tohoto okamžiku jsme schopni pojmenovat jej, básníka svobody.[14]

Viz také

Poznámky

  1. ^ M.M. Bravmann (1977). Studium semitské filologie, str. 146.
  2. ^ A b C Makki 2005, s. 213
  3. ^ A b C „Imru al Qais - výňatky z Kitaba al-Aghaniho z Abu al-Faraj al-Asfahani“. Plynulý arabský blog. Citováno 27. prosince 2018.
  4. ^ A b C d E „Poznámka o básníkovi“ Archivováno 07.07.2011 na Wayback Machine
  5. ^ http://www.almuallaqat.com/poetDetails.do?poetId=1
  6. ^ A b C d Makki 2005, s. 215
  7. ^ „al-Kāmil fit-Tārīkh“. al-eman.com. Citováno 26. prosince 2018.
  8. ^ A b Makki 2005, s. 220
  9. ^ http://www.nashiri.net/index.php/articles/literature-and-art/5772-2015-05-23-10-17-30
  10. ^ Arabská teologie, arabská filozofie: od mnoha k jedné, Richard M. Frank, James Edward Montgomery. 60
  11. ^ A b Makki 2005, s. 216
  12. ^ Makki 2005, s. 212
  13. ^ Makki 2005, s. 222
  14. ^ al-Samarra'i 1993, s. 40

Reference

Uvedení zdroje

Další čtení