Francis Marrash - Francis Marrash

Francis Marrash
Francis Marrash.jpg
Nativní jméno
فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش
narozený1835, 1836 nebo 1837
Aleppo, Aleppo Eyalet, Osmanská Sýrie
Zemřel1873 nebo 1874
Aleppo, Aleppo Vilayet „Osmanská Sýrie
obsazeníUčenec, publicista, spisovatel, básník, lékař
PříbuzníAbdallah Marrash (bratr)
Maryana Marrash (sestra)

Francis bin Fathallah bin Nasrallah Marrash (arabština: فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش, ALA-LC: Fransīs bin Fatḥ Allāh bin Naṣr Allāh Marrāsh; 1835,[1] 1836,[2][A] nebo 1837[3][b] – 1873[5] nebo 1874[1]), také známý jako Francis al-Marrash nebo Francis Marrash al-Halabi, byl Syřan učenec,[6] publicista,[6] spisovatel a básník Nahda nebo arabská renesance a lékař. Většina jeho prací se točí kolem vědy, historie a náboženství, analyzována pod epistemologický světlo. V mládí cestoval po západní Asii a Francii a po lékařském výcviku a roční praxi v rodném městě Aleppo, během kterého napsal několik prací, se zapsal na lékařskou školu v Paříž; Přesto ho zhoršující se zdraví a rostoucí slepota přinutily vrátit se do Aleppa, kde až do své předčasné smrti produkoval více literárních děl.

Historik Matti Moosa považoval Marrashe za prvního skutečně kosmopolitního arabského intelektuála a spisovatele moderní doby. Marrash se držel zásad francouzská revoluce a bránil je ve svých vlastních dílech, implicitně kritizujících Osmanská vláda v Západní Asie a Severní Afrika. Byl také vlivný při zavádění Francouzský romantismus v Arabský svět, zejména díky využití poetické prózy a próza poezie, jehož jeho spisy byly prvními příklady v moderní době Arabská literatura, podle Salma Khadra Jayyusi a Shmuel Moreh. Jeho způsoby myšlení a cítění a způsoby jejich vyjádření měly trvalý vliv na současné arabské myšlení a na Mahjari básníci.

Život

Pozadí a vzdělání

Francis Marrash se narodil v Aleppo, město osmanské Sýrie (dnešní Sýrie), na staré Melkite rodina obchodníků známá svými literárními zájmy.[7] Poté, co si rodina vydělala bohatství a postavení v 18. století, byla v Aleppu dobře zavedená,[8] ačkoli prošli potížemi: ​​příbuzný Františka Butrus Marrash byl zabit wali'vojska uprostřed a Katolicko-pravoslavný střet v dubnu 1818.[9] Další melkitští katolíci byli během perzekucí vyhoštěni z Aleppa, mezi nimi i kněz Jibrail Marrash.[10][C] Františkův otec, Fathallah, se pokusil zneškodnit sektářský konflikt napsáním pojednání v roce 1849, ve kterém odmítl Filioque.[12] Postavil velkou soukromou knihovnu[13] dát svým třem dětem Františka, Abdallah a Maryana důkladné vzdělání, zejména v oblasti arabského jazyka a literatury.[14]

Aleppo bylo tehdy významným intelektuálním centrem Osmanská říše, představující mnoho myslitelů a spisovatelů zabývajících se budoucností Arabů.[6] Právě ve francouzských misijních školách se rodina Marrashe učila arabština s francouzštinou a dalšími cizími jazyky (italština a angličtina).[6] Ale Francis nejprve studoval soukromě arabský jazyk a jeho literaturu.[15] Ve věku čtyř let uzavřel smlouvu Marrash spalničky a od té doby trpěl očními problémy, které se časem stále zhoršovaly.[16] V naději, že najde léčbu, ho jeho otec vzal v roce 1850 do Paříže; Francis tam zůstal asi rok, poté byl poslán zpět do Aleppa, zatímco jeho otec zůstal v Paříži.[17][d] V roce 1853 František znovu doprovázel svého otce na několikaměsíční služební cestu do Beirut, kde byla patrná přítomnost a kulturní vliv Evropanů.[19] František zažil podobný kulturní kontakt později, když absolvoval soukromé lekce medicíny na čtyři roky u britského lékaře v Aleppu - do té doby se velmi zajímal o vědu a zvláště o medicínu.[20] Současně napsal a vydal několik děl.[21] Marrash praktikoval medicínu asi rok;[15] avšak považoval za bezpečnější, aby se jeho povoláním stal státem licencovaný lékař, odjel v roce 1866 do Paříže, aby pokračoval ve svém lékařském vzdělání ve škole.[20] Ale jeho křehké zdraví a jeho rostoucí slepota ho donutily přerušit studium do jednoho roku od jeho příchodu.[15] Do Aleppa se vrátil úplně slepý, ale přesto dokázal diktovat svá díla.[6]

Literární kariéra

Ghabat al-haqq

Titulní stránka dotisku z roku 1881 Ghabat al-haqq

Kolem roku 1865 publikoval Marrash Ghabat al-haqq („Les pravdy“ nebo „Les spravedlnosti“), alegorie o podmínkách nutných k nastolení a udržení civilizace a svobody.[22][E] Tato alegorie souvisí s apokalyptickou vizí války mezi Královstvím svobody a Královstvím otroctví, která byla vyřešena zajmutím jejího krále a následným procesem před králem svobody, královnou moudrosti, vezírem míru a bratrské lásky , velitel armády civilizace, s filozofem z města světla - který zastupuje autora - jako poradce.[26] V této práci Marrash vyjádřil myšlenky politických a sociálních reforem,[F] zdůraznění potřeby Arabů především pro dvě věci: moderní školy a vlastenectví „bez náboženských ohledů“.[28] V roce 1870 při rozlišování pojmu vlasti od pojmu národa a jeho uplatňování na Velká Sýrie, Marrash by poukázal na roli, kterou hraje jazyk, mimo jiné při vyrovnávání náboženských a sektářských rozdílů, a tedy při definování národní identity.[29]

Ačkoli Marrashovu poetickému výrazu chyběla právní pečlivost nalezená v pracích z Osvícená Evropa,[30] orientalista Shmuel Moreh uvedl, že Marrash se stal s Ghabat al-haqq", první arabský spisovatel, který odráží optimismus a lidský pohled na Evropu 18. století. Tento pohled vycházel z naděje, že vzdělání, věda a technologie vyřeší takové problémy lidstva, jako je otroctví, náboženská diskriminace, negramotnost, nemoci, chudoba, války a další pohromy lidstva, a dal výpověď jeho naději na bratrství a rovnost mezi národy. “[31] Přesto se jeho názory na svobodu lišily od názorů francouzských revolucionářů a jeho blízkovýchodních současníků; ve skutečnosti považoval prosbu o svobodu na základě přirozené analogie za povrchní, protože podle Marrashe dokonce i příroda odpovídá na svůj vlastní soubor pravidel.[32] V důsledku toho nemůže nic ve vesmíru toužit po svobodě, aniž by splňovalo základní pravidla a potřeby, které zaručují jeho existenci.[32] Jako jeden z nich může potřeba pokroku ospravedlnit zrušení jakéhokoli omezení, které neslouží jako regulátor dobrého systému.[32] S ohledem na tuto úvahu as ohledem na probíhající americká občanská válka, on tedy dovnitř Ghabat al-haqq podpořil zrušení otroctví.[33]

Je to z lásky, že je udržován celý svět, [z lásky se všechno pohne,] z lásky se každé stvoření udržuje každý zvlášť a z lásky si celek zachovává své části [a tak dále]. [...] Ten, kdo lásku nazývá bohyní lidské společnosti, se nemýlí kvůli podivným účinkům a zázračným dojmům, které mezi lidmi vyvolává. Pokud by měla být [vytvořena] její socha a umístěna na oltář mysli, mělo by to podobu ženy, která je spravedlivá, bez jediné vady.

-Výpis z Ghabat al-haqq, přeloženo Khalil Hawi[34]

Význam této práce však spočíval také v Marrashově snaze spojit evropské myšlení s jeho vlastním čtením křesťanské víry v univerzální lásku.[35] Ve skutečnosti se pokusil sladit své filozofické chápání pojmu svoboda s jeho vírou v benevolenci autority katolické církve.[36] Jak uvedl Nazik Saba Yared:

Tvrdil, že pouze duchovní království [tj. království zaměřené na náboženství] mohlo potlačit zlo [...] a následně zaručit svobodu člověka. Láska je jedním z pilířů křesťanství a Marrash, jako někteří Sufis a romantici to považovali za základ civilizace, vlastně celého vesmíru [...]. Protože láska byla pro Marrashe obecným zákonem a svoboda znamenala účast na tomto zákoně, vyplývalo z toho, že svoboda bude neoddělitelná od lásky a náboženství.[30]

Pozdější spisy

Titulní stránka dotisku z roku 1883 z Mašhad al-ahwal

V roce 1867 publikoval Marrash Rihlat Baris, popis jeho druhé cesty do Paříže.[21] Kniha začíná popisem jeho pokroku od Aleppa po İskenderun, Latakia, Tripolis, Bejrút, Jaffa, Alexandrie, Káhira, a pak zpět do Alexandrie, ze které nastoupil na loď Marseille, kam dorazil v říjnu 1866.[37] Arabská města v něm inspirovala odpor a lhostejnost, kromě Alexandrie a Káhiry, kde Ismail Pasha již zahájila modernizační projekty.[38] Poté cestoval po Francii s mezipřistáním Lyon než skončí v Paříži.[38] Marrashe fascinovala Francie a nejvíce Paříž; vše, co popsal na svém účtu, z Pařížská výstava z roku 1867 na plynové osvětlení v ulicích, sloužil k oslavě úspěchů západní civilizace.[39] v Mašhad al-ahwal („Svědectví o fázích lidského života“), publikovaný v roce 1870, Marrash znovu porovná Východ a Západ a píše, že „zatímco se Východ ponořil hlouběji do temnoty, Západ přijal světlo“.[40] Optimismus, který dříve vyjádřil ohledně prvních reformních proudů za vlády Sultan Abdülaziz v Osmanské říši[G] v roce ustoupil pesimismu Mašhad al-ahwal, když si uvědomil, že tyto reformy jsou povrchní a že ty, v které doufal, brzy nevzniknou.[42] Přesto v Durr al-sadaf fi ghara'ib al-sudaf (Pearl Shells in Relations Strange Coincidences), kterou vydal o dva roky později, líčil libanonský společenský život své doby a kritizoval slepé napodobování západních zvyků a používání francouzského jazyka v každodenním životě.[43]

Po celý život Marrash vytvořil mnoho esejů o vědě (zejména o matematice) ao vzdělání,[44] předmět, na kterém mu hodně záleželo; skutečně napsal Ghabat al-haqq že „bez výchovy mysli je člověk bezduché zvíře“.[45] Napsal také mnoho článků v populárním tisku;[46] v těch publikovaných v Butrus al-Bustani deník Al-Jinan, projevil se příznivě pro vzdělávání žen, které však omezil pouze na čtení, psaní a trochu aritmetiky, zeměpisu a gramatiky.[21] V 1872 vydání Al-Jinan, napsal, že není nutné, aby žena „jednala jako muž, zanedbávala své domácí a rodinné povinnosti, nebo aby se považovala za lepší než muž“; přesto pečlivě sledoval studia své sestry.[6] Marrash také odsoudil přísné zacházení arabských mužů s jejich manželkami a dcerami.[47] Ve svých pozdějších pracích se snažil ukázat existenci Boha a božského zákona; the Šaría, jak to pojal, se neomezoval pouze na sféru islámský zákon sám.[6]

Funguje

Seznam

Titulní stránka tisku z roku 1872 Mir'at al-hasna '
  • Dalīl al-Huriyyah al-insāniyyah (Guide to Human Liberty), 1861.[21]
  • Al-mir’āt al-ṣafiyyah fī al-mabādi ‘al-ṭabī’iyyah (Jasné zrcadlo přírodních principů), 1861.[21]
  • Ta’ziyyat al-makrūb wa-rāḥat al-mat‘ūb (Útěcha z úzkosti a únos unavených), 1864 - pesimistický diskurz o národech minulosti.[21]
  • Ghābat al-Hahqq fī tafṣīl al-akhlāq al-fāḍilah (Les pravdy v detailu kultivovaných způsobů), c. 1865.[48]
  • Riḥlat Bārīs (Cesta do Paříže), 1867.[21]
  • Kitāb dalīl al-ṭabī’ah (Průvodce přírodou), c. 1867.[49][h]
  • Al-kunūz al-fanniyyah fī al-rumūz al-Maymūniyyah (Umělecké poklady týkající se symbolických vizí Maymuna), 1870 - báseň o téměř 500 verších.[21]
  • Mashhad al-aḥwāl (Svědectví etap lidského života), 1870 - sbírka básní a krátkých děl v rýmovaných prózách.[50]
  • Durr al-ṣadaf fī gharā'ib al-ṣudaf (Pearl Shells in Relating Strange Coincidences), 1872 - románek s písněmi, pro které dodal melodie.[51]
  • Mir'āt al-hasnā ' (Zrcadlo toho krásného), 1872.[21]
  • Shahadat al-ṭabī‘ah fī wujūd Allāh wa-al-sharī’ah (Nature's Proofs for Existence of God and the Divine Law), 1892 (posmrtně).[21]

Spisy publikované v periodikách:

TitulČasopisdatumPřeložený název
الكون العاقلAl-JinanSrpna 1870 (16)
القرن التاسع عشرAl-JinanZáří 1870 (18)
التمدن والمتوحشAl-JinanŘíjna 1870 (20)
النور [١]Al-Jinan15. prosince 1871 (2)
النور [٢]Al-Jinan1. února 1871 (3)
الجرائدAl-Jinan1. března 1871 (5)
سياحة العقلAl-Jinan15.dubna 1871 (8)
رسالة من حلبAl-Jinan15. července 1871 (14)
السلوكAl-Jinan15. září 1871 (18)
يوم باريزAl-Jinan1. března 1872 (5)
موشحAl-Jinan15. března 1872 (6)
الأمانةAl-Jinan15.dubna 1872 (8)
المرأة بين الخشونة والتمدنAl-Jinan1. září 1872 (17)Žena mezi hrubostí a civilizací
في تربية النساءAl-Jinan15. listopadu 1872 (22)O vzdělávání žen[4]
الأعيانAl-Jinan15. února 1873 (4)
الانسانAl-Jinan1. ledna 1874 (1)
حل لغز عبدالمجيد أفندي ناميهAl-Jinan15.dubna 1874 (8)

Styl

Už neuvádějte řidiče na jeho noční cestě a širokých kráčejících velbloudech a vzdejte se řečí o ranní rosě a ruinách. [...]
Už nemám chuť na milostné písně na obydlích, která již klesla v mořích [příliš mnoha] ód. [...]
Takže také Ghada, jehož oheň rozdmýchaný povzdechem toho, kdo je zamilovaný, křičí na básníky: „Běda za mé upálení!“[i] [...]
Pokud parník odjíždí s přáteli na moře nebo na pevninu, proč bych měl své stížnosti směrovat na velbloudy?

-Výpis z Mašhad al-ahwal, přeloženo Shmuel Moreh[31]

Marrash do svých děl často psal básně napsané v muwashshah a zajal formuláře podle příležitosti.[53] Shmuel Moreh uvedl, že Marrash se pokusil zavést „revoluci v dikci, tématech, metaforě a obraznosti v moderní arabské poezii“,[54][j] někdy dokonce zesměšňovat konvenční poetická témata.[56] V úvodu ke své básnické knize Mir'at al-Hasna ' (Zrcadlo toho krásného), které vyšlo poprvé v roce 1872, Marrash dokonce odmítl tradiční žánry arabské poezie, zejména chvalozpěvy a lampony.[57] Jeho použití konvenční dikce pro nové myšlenky znamenalo vzestup nové etapy arabské poezie, kterou pokračoval Mahjaris.[53] Shmuel Moreh také zvažoval některé pasáže z Ghabat al-haqq a Rihlat Baris být prozaickou poezií, zatímco Salma Khadra Jayyusi popsal své prozaické psaní jako „často romantický tón, někdy stoupající k poetickým výškám, deklamativní, živý, barevný a hudební“, a nazval jej prvním příkladem poetické prózy v moderní arabské literatuře.[58]

Dědictví

Kahlil Gibran byl Marrašovým velkým obdivovatelem,[59] jehož díla četl Škola al-Hikma v Bejrútu.[60] Podle Shmuela Moreha Gibranova vlastní díla odrážejí Marrashov styl a „mnoho [jeho] myšlenek na zotročení, vzdělání, osvobození žen, pravdu, přirozenou dobrotu člověka a zkorumpovanou morálku společnosti“.[61] Khalil Hawi zmínil Marrashovu výše zmíněnou filozofii univerzální lásky jako zanechání hlubokého dojmu v Gibranu.[62] Khalil Hawi navíc uvedl, že mnoho Marrashova opakujících se výrazů se stalo obrazem arabských spisovatelů 20. století: zmínil například „údolí duševního rozjímání“, „křídla myšlenek“, „solicitudy a sny“ „závoje historie“, „království Ducha“, „víly lesa, jaro a úsvit“, „zlaté diadémy“, „klenoty světla“, „bouře dnů a nocí“ a „kouř pomsty a mlha hněvu“.[62]

Poznámky

  1. ^ Jurji Zaydan s uvedením data „29. června“.[2]
  2. ^ Sharon Halevi a Fruma Zachs odkazovali na nekrolog Marrashe publikovaný v čísle z roku 1897 Al-Hilal.[4]
  3. ^ O životě Butrusa Marrashe a Jibraila Marrashe se toho ví málo. V době, kdy byl zabit, byl Butrus ženatý a jeho otec se jmenoval Nasrallah Marrash; Niqula al-Turk napsal pro něj pohřební ódu.[11]
  4. ^ Zdá se, že Marrashova otce byl zvolen řeckou pravoslavnou církví, „aby shromáždil pomoc od vlád a církví“ „různých zemí“ jménem aleppínských křesťanů po masakr v Aleppu z roku 1850.[18]
  5. ^ První vydání Ghabat al-haqq byl vytištěn Maronité Aleppa.[23] Po Marrashově smrti byl přetištěn v Káhiře v roce 1880 nebo 1881 a v Bejrútu v roce 1881.[24] Revidované a prefabrikované vydání Abd al-Masih al-Antakiho bylo vytištěno v Káhiře v roce 1922; editor odstranil některé gramatické chyby a hovorové výrazy nalezené v práci.[25]
  6. ^ Například vyzval k zavedení zastupitelské demokracie s stejné volební právo, rovnost před zákonem, rozvoj infrastruktury, podpora obchodu a obchodu, státní fondy pro vynálezce a pravidelná údržba budov a veřejného prostoru.[27]
  7. ^ V roce 1861, krátce před Abdülazizovým nástupem na trůn, vydal Marrash již poetickou velebení k Mehmed Fuad Pasha (vlivný osmanský státník v Tanzimat éry) ve vydání ze 7. února 2006 Hadiqat al-Akhbar (první dvoutýdenník v Bejrútu).[41]
  8. ^ Tato práce byla serializována v jednom z Osmanské oficiální deníky.[49]
  9. ^ Dřevěné uhlí Ghada strom (Haloxylon persicum ) byl často zmiňován v klasické arabské poezii jako udržení jeho ohně po dlouhou dobu.[52]
  10. ^ Například Marrash se snažil odvodit nové poetické obrazy z moderních vynálezů a vědeckých objevů.[55] V básni z jeho sbírky Mir'at al-Hasna ', tak napsal, že „plynutí dne v životě je rychlé jako kola vlaku v poušti“; v jiné básni hovořil o „elektřině malátnosti v očních víčkách“ (překlady Shmuela Moreha).[55]

Reference

  1. ^ A b Al-Himsi 1925, str. 20.
  2. ^ A b Zaydan 1922, str. 253.
  3. ^ Halevi & Zachs 2015, str. 24.
  4. ^ A b Halevi & Zachs 2015, str. 172.
  5. ^ Zaydan 1922, str. 253; Halevi & Zachs 2015, str. 24.
  6. ^ A b C d E F G Bosworth a kol. 1991, str. 598.
  7. ^ Wielandt 1992, str. 119; Zeidan 1995, str. 50.
  8. ^ Wielandt 1992, str. 119; Hafez 1993, str. 274.
  9. ^ Wielandt 1992, str. 120; Charon 1903, str. 115; Kuroki 1993, s. 6-7.
  10. ^ Charon 1903, str. 115.
  11. ^ Wielandt 1992, str. 120; Charon 1903, str. 115.
  12. ^ Wielandt 1992, str. 120.
  13. ^ Zeidan 1995, str. 50.
  14. ^ Wielandt 1992, str. 122; Bosworth a kol. 1991, str. 598.
  15. ^ A b C Moosa 1997, str. 185.
  16. ^ Bosworth a kol. 1991, str. 598; El-Enany 2006, str. 22.
  17. ^ Wielandt 1992, str. 122.
  18. ^ Al-Shidyaq 2014, str. 301, 551.
  19. ^ Zaydan 1922, str. 253; Wielandt 1992, str. 122.
  20. ^ A b Wielandt 1992, str. 123.
  21. ^ A b C d E F G h i j Bosworth a kol. 1991, str. 599.
  22. ^ Wielandt 1992, str. 124; Hourani 1983, str. 247.
  23. ^ Al-Káida 2000.
  24. ^ Wielandt 1992, str. 124.
  25. ^ Hawi 1982, str. 58; Wielandt 1992, str. 124.
  26. ^ Khuri 1983, str. 31; Ostle 2008, str. 156; Moreh 1988, str. 93.
  27. ^ Wielandt 1992, s. 129–130, 135.
  28. ^ Moreh 1988, str. 95; Hourani 1983, str. 247.
  29. ^ Sulejman 2003, str. 114.
  30. ^ A b Yared 1996, str. 22.
  31. ^ A b Moreh 1988, str. 93.
  32. ^ A b C Khuri 1983, str. 50.
  33. ^ Wielandt 1992, str. 136; Khuri 1983, str. 50.
  34. ^ Hawi 1982, str. 59–60.
  35. ^ Jayyusi 1977, str. 23; Bushrui & Jenkins 2001, str. 54–55.
  36. ^ Hawi 1982, str. 58.
  37. ^ El-Enany 2006, str. 22; Marrash 2004, s. 27–36.
  38. ^ A b El-Enany 2006, str. 23.
  39. ^ El-Enany 2006, str. 23, 215.
  40. ^ Bosworth a kol. 1991, str. 599; El-Enany 2006, str. 23.
  41. ^ Hanssen 2005, str. 38.
  42. ^ Khuri 1983, str. 31.
  43. ^ Moreh 1976, str. 44; Moreh 1988, str. 96.
  44. ^ Eldem, Goffman & Masters 1999, str. 77.
  45. ^ Algazy 1990, str. 480.
  46. ^ Moosa 1997, str. 185–186.
  47. ^ Yared 1996, str. 53–54.
  48. ^ Bosworth a kol. 1991, str. 599; Wielandt 1992, str. 124.
  49. ^ A b Al-Azmeh 2009, str. 120.
  50. ^ Bosworth a kol. 1991, str. 599; Moreh 1976, str. 44; Wielandt 1992, str. 135.
  51. ^ Bosworth a kol. 1991, str. 599; Moreh 1988, str. 96.
  52. ^ Mac Guckin de Slane 1843, str. 453.
  53. ^ A b Moreh 1976, str. 44.
  54. ^ Moreh 1976, str. 45.
  55. ^ A b Moreh 1988, str. 42.
  56. ^ Moreh 1988, str. 34.
  57. ^ Somekh 1992, str. 44.
  58. ^ Moreh 1976, str. 292; Jayyusi 1977, str. 23.
  59. ^ Moreh 1976, str. 45; Jayyusi 1977, str. 23.
  60. ^ Bushrui & Jenkins 2001, str. 55.
  61. ^ Moreh 1988, str. 95.
  62. ^ A b Hawi 1982, str. 61.

Zdroje

  • Al-Azmeh, Aziz (2009) [poprvé publikováno v roce 1993]. Islámy a moderny (3. vyd.). Verso. ISBN  978-1-84467-385-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Algazy, Joseph (1990). „La vision de la Révolution française chez les pionniers de la renaissance intellectuelle arabe“. Annales historiques de la Révolution française (francouzsky). 282 (282): 470–484. doi:10.3406 / ahrf.1990.1399.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Al-Himsi, Qustaki (1925). Udabā 'Ḥalab dhawū al-'athar fī al-qarn al-tāsi' 'ashar. Al-Maṭba’ah al-mārūniyyah.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Al-Káid, Yusuf (2000). „Iktishāf riwāyat Ghābat al-hahqq li-l-Marrāsh ba'd akthar min qarn wa-rub '' alá ṣudūr-hā. Hal tuḥāfiẓu Zaynab haykal 'alá' arsh al-riyādah al-riwā'iyyah al-'arabiyyah? ". Al-Ḥayāt (v arabštině). Archivovány od originál dne 04.03.2016.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Al-Shidyaq, Ahmad Faris (2014). Noha přes nohu. 4. Přeloženo Davies, Humphrey. New York University Press. ISBN  9781479897544.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bosworth, Clifford Edmund; van Donzel, Emeri; Lewis, Bernard; Pellat, Charles, eds. (1991). Encyklopedie islámu. VI. Brill. ISBN  978-90-04-08112-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bushrui, Suheil B.; Jenkins, Joe (2001) [poprvé publikováno v roce 1998]. Kahlil Gibran, Man and Poet: a New Biography. Publikace Oneworld. ISBN  978-1-85168-267-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Charon, Cyrille (1903). „L'Église grecque melchite catholique (Suite.)“. Revue des études byzantinci (francouzsky). 6 (39): 113–118.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Eldem, Edhem; Goffman, Daniel; Masters, Bruce (1999). Osmanské město mezi východem a západem: Aleppo, Izmir a Istanbul. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-64304-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • El-Enany, Rasheed (2006). Arabské zastoupení Occident: East-West Encounters in Arabic Fiction. Routledge. ISBN  978-0-415-33217-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hafez, Sabry (1993). Genesis arabského narativního diskurzu: Studie sociologie moderní arabské literatury. Knihy Saqi. ISBN  978-0-86356-149-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Halevi, Sharon; Zachs, Fruma (2015). Genderová kultura ve Velké Sýrii: intelektuálové a ideologie v pozdním osmanském období. I. B. Tauris. ISBN  978-1-78076-936-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hanssen, Jens (2005). Fin de Siècle Bejrút: Výroba osmanského hlavního města provincie. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-928163-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hawi, Khalil S. (1982). Kahlil Gibran: jeho pozadí, charakter a práce (2. vyd.). Centrum třetího světa pro výzkum a publikování. ISBN  978-0-86199-011-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hourani, Albert (1983) [poprvé publikováno 1962]. Arabské myšlení v liberálním věku, 1798–1939 (2. vyd.). Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-27423-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Jayyusi, Salma Khadra (1977). Trendy a pohyby v moderní arabské poezii. Já. Brill. ISBN  978-90-04-04920-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Khuri, Ra'if (1983). Moderní arabské myšlení: kanály francouzské revoluce na arabský východ. Kingston Press. ISBN  978-0-940670-16-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kuroki, Hidemitsu (1993). „Pravoslavně-katolický střet v Aleppu v roce 1818“. Orient. 29. doi:10,5356 / orient1960.29.1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Marrash, Francis (2004). Wahb, Qāsim (ed.). Riḥlat Bārīs (v arabštině). ISBN  978-9953-36-086-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Mac Guckin de Slane (1843). Biografický slovník Ibn Khallikan. II. Paříž.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Moosa, Matti (1997). Počátky moderní arabské fikce (2. vyd.). Vydavatelé Lynne Rienner. ISBN  978-0-89410-684-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Moreh, Shmueli (1976). Moderní arabská poezie 1800–1970: vývoj jejích forem a témat pod vlivem západní literatury. Brill. ISBN  978-90-04-04795-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Moreh, Shmuel (1988). Studie v moderní arabské próze a poezii. Brill. ISBN  978-90-04-08359-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ostle, Robin, ed. (2008). Citlivost islámského Středomoří: sebevyjádření v muslimské kultuře od postklasické doby po současnost. I. B. Tauris. ISBN  978-1-84511-650-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Somekh, Sassone (1992). „Neoklasičtí arabští básníci“. v Badawi, Mohammed Mustafa (vyd.). Moderní arabská literatura. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-33197-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sulejman, Yasir (2003). Arabský jazyk a národní identita: studie ideologie. Edinburgh University Press. ISBN  978-0-87840-395-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Wielandt, Rotraud (1992). „Fransis Fathallah Marrashs Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution“. v van Gelder, Geert Jan; de Moor, Ed (eds.). Střední východ a Evropa: setkání a výměny (v němčině). Vydavatelé Rodopi. ISBN  978-90-5183-397-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Yared, Nazik Saba (1996). Arabští cestovatelé a západní civilizace. Knihy Saqi. ISBN  978-0-86356-336-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Zaydan, Jurji (1922) [nejprve publikováno 1903]. Tarajim mashahir al-sharq f al-qarn al-tāsi '' ashar (v arabštině). Maṭba’at al-Hilāl.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Zeidan, Joseph T. (1995). Arabské spisovatelky žen: Formativní roky a dál. State University of New York Press. ISBN  978-0-7914-2172-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy