Abdolkarim Soroush - Abdolkarim Soroush

Abdolkarim Soroush
عبدالكريم سروش
Abdolkarim Soroush 02.jpg
narozený
Hossein Haj Faraj Dabbagh

(1945-12-16) 16. prosince 1945 (věk 74)
Teherán, Írán
ÉraFilozofie 21. století
KrajZápadní filozofie
Islámská filozofie
ŠkolaIrfan, islám, Náboženský intelektualismus, Perská literatura
Hlavní zájmy
Filozofie náboženství
Sociální a politická filozofie

Abdolkarim Soroush (عبدالكريم سروش (O tomto zvukuposlouchat (Pomoc ·informace )) Perská výslovnost:[æbdolkæriːm soruːʃ]; narozený Hossein Haj Faraj Dabbagh (narozen 1945; Peršan: حسين حاج فرج دباغ), Je íránský Islámský myslitel, reformátor, Rumi vědec, veřejný intelektuál a bývalý profesor filozofie na Teheránská univerzita a Imám Khomeini International University. [1] On je pravděpodobně nejvlivnější postava v náboženské intelektuální hnutí Íránu. Soroush je v současné době hostujícím učencem v University of Maryland v College Park, MD. Byl také přidružen k dalším prestižním institucím, včetně Harvardu, Princetonu, Yale, Kolumbie, mezinárodního institutu v Leidenu jako hostujícího profesora[2] pro studium islámu v moderním světě (ISIM) a Wissenschaftskolleg v Berlíně. Byl jmenován ČAS jako jeden ze 100 nejvlivnějších lidí na světě v roce 2005 a časopis Prospect jako jeden z nejvlivnějších intelektuálů na světě v roce 2008.[3] Soroushovy myšlenky založené na relativismu přiměly příznivce i kritiky porovnat jeho roli při reformě islámu s rolí Martin Luther při reformě křesťanství.[4][5]

Životopis

Abdolkarim Soroush se narodil v Teherán v roce 1945. Po dokončení střední školy začal Soroush studovat farmacii po složení přijímacích zkoušek z Íránu. Po ukončení studia brzy opustil Írán Londýn aby mohl pokračovat ve studiu a seznámit se se západním světem.

Bylo to po získání magisterského titulu v analytická chemie z University of London do kterého šel Chelsea College, (vysoká škola složená z University of London která byla sloučena s dalšími dvěma vysokými školami: Queen Elizabeth College a Kings College v roce 1985) pro studium historie a filozofie vědy. Po revoluci se Soroush vrátil do Íránu a tam vydal svou knihu Znalosti a hodnota (Danesh va Arzesh), jehož psaní dokončil v Anglii. Pak šel do Teherán Učitelská škola, kde byl jmenován ředitelem nově založené skupiny islámské kultury. Během pobytu v Teheránu Soroush zahájil studium historie i filozofie vědy.

O rok později byly všechny univerzity zavřeny a nový výbor byl vytvořen jménem Výboru pro kulturní revoluci složeného ze sedmi členů, včetně Abdulkarima Sorousha, kteří byli všichni jmenováni přímo ajatolláhem Chomejní. Soroushovo připojení do výboru pro kulturní revoluci bylo kritizováno ze dvou stran. Byl obviněn ortodoxními kritiky z prevence islamizace humanitních věd a opozicí íránského režimu islámské republiky proti účasti na propouštění učitelů.

Soroush odmítl obvinění opozice. Neexistuje nezávislý historický výzkum týkající se role Sorousha v událostech, které vedly ke kulturní revoluci, a také jeho členství a jeho role ve výboru pro kulturní revoluci. Takové studium uvítal ve svém rozhovoru s profesorem Foroughem Jahanbakhshem - zkoumáním moderní íránské intelektuální historie.[6]

V roce 1983 si kvůli určitým rozdílům, které se mezi ním a vedením Vysoké školy pedagogické objevily, zabezpečil přestup do Institutu pro kulturní výzkum a studia, kde působí jako výzkumný pracovník dodnes. Podal rezignaci na členství v Radě pro kulturní revoluci imámu Khomeinimu a od té doby ve vládnoucím systému Íránu nezastával žádnou oficiální funkci, kromě příležitostných poradců některých vládních orgánů. Jeho hlavní pozice byla pozice výzkumného pracovníka v Institutu pro kulturní výzkum a studia.

V 90. letech se Soroush postupně stával kritičtější vůči politické roli, kterou hraje íránské duchovenstvo. Měsíčník, který spoluzakládal, Kijanse brzy stalo nejviditelnějším fórem v porevolučním Íránu pro náboženský intelektualismus. V tomto časopise publikoval své nejkontroverznější články o náboženském pluralismu, hermeneutice, toleranci, klerikalismu atd. Časopis byl uzavřen v roce 1998 spolu s mnoha dalšími časopisy a novinami na přímý rozkaz nejvyššího vůdce Islámské republiky. Asi tisíc zvukových pásek projevů Sorousha na různá společenská, politická, náboženská a literární témata přednesená po celém světě je v Íránu i jinde široce v oběhu. Brzy se stal nejen obtěžováním a státní cenzurou, ale také přišel o práci a bezpečnost. Jeho veřejné přednášky na univerzitách v Íránu často narušují nekompromisní vigilantické skupiny Ansar-e-Hizbullah, které jeho intelektuální úsilí vnímají spíše jako motivaci protirežimní politikou než samotnou teologií.

Od roku 2000 je Abdulkarim Soroush hostujícím učencem v Harvardská Univerzita výuka poezie a filozofie Rumi, islámu a demokracie, Koránu a filozofie islámského práva. Také vědecký pracovník v rezidenci v univerzita Yale, vyučoval islámskou politickou filozofii na Univerzita Princeton v akademickém roce 2002-3. V letech 2003–4 působil jako hostující vědec v Wissenschaftkolleg v Berlíně. Podzimní semestr 2007 strávil na Columbia University a jarní semestr 2008 na Georgetown University Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs jako hostující vědec. V zimě roku 2012 působil jako hostující profesor na University of Chicago učí intelektuální a náboženské dějiny moderního Íránu.

Filozofie

Soroush se primárně zajímá o filozofii vědy, filozofii náboženství, filozofický systém Molany Jalaleddin Balkhi (Rumi ) a srovnávací filozofie. Je světovým odborníkem na poezii Rumi a perskou súfi.

Filozofii Abdolkarima Sorousha lze shrnout takto:[7]

  • Rozdíl mezi „náboženstvím“ a naším „chápáním náboženství“.
  • Rozlišování mezi „základními“ a „náhodnými“ aspekty náboženství.
  • Rozdíl mezi „minimalistickou“ a „maximalistickou“ interpretací islámu.
  • Rozlišení mezi hodnotami a morálkou, které jsou považovány za vnitřní ve vztahu k islámu, a těmi, které jsou vnější.
  • Rozlišení mezi náboženskou „vírou“ a náboženskou „vírou“.
  • Rozdíl mezi náboženstvím jako ideologií / identitou a náboženstvím pravdy.

Rozdíl mezi „náboženstvím“ a naším „chápáním náboženství“

Soroushovým hlavním příspěvkem k islámské filozofii je to, že tvrdí, že je třeba rozlišovat mezi nábožensky zjeveným božsky zjeveným a interpretací náboženství nebo náboženského poznání, která je založena na sociálně-historických faktorech. V Oxfordu byl Soroush silně ovlivněn íránským filozofem Komeil Sadeghi, kterému věnoval jednu ze svých knih Rozšíření prorockého zážitku.[Citace je zapotřebí ]

Soroushova hlavní práce s názvem Teoretická kontrakce a expanze šaría odděluje náboženství jako takové od náboženských znalostí. První z nich, podstata náboženství, je vnímána jako mimo lidský dosah, věčná a božská. Ta druhá, náboženské poznání, je upřímná a autentická, ale konečná, omezená a omylná forma lidského poznání.[1]

Náboženská „víra“ a náboženská „víra“

Víra nemůže být povinná. Jak řekl jednomu z tazatelů: „Praví věřící musí přijmout svou víru ze své vlastní svobodné vůle - ne proto, že byla vnucena, zděděna nebo součástí dominantní místní kultury. Stát se věřícím pod tlakem nebo nátlakem není pravá víra. "[8] To také znamená, že věřící „musí ... zůstat svobodný, aby opustil svou víru“.[9]

Soroushova politická teorie

Soroushova politická teorie je v souladu s moderní tradicí od Locka po tvůrce americké ústavy. Zobrazuje lidské bytosti jako slabé a náchylné k pokušení, ba dokonce k dravosti. Proto potřebují ostražitou a transparentní formu vlády. Domnívá se, že předpoklad vrozené dobroty lidstva, který sdílejí radikální utopisté od anarchistů po islámské fundamentalisty, podceňuje přetrvávající moc sociálního zla a snižuje nutnost vlády šeků a rovnováh, která by kompenzovala slabosti lidské přirozenosti.[2]

Soroushova politická filozofie také zůstává srdcem liberální tradice a vždy prosazuje základní hodnoty rozumu, svobody, svobody a demokracie. Jsou vnímáni jako „primární hodnoty“ jako nezávislé ctnosti, nikoli jako děvčata politických maxim a náboženského dogmatu. Soroush spojuje tyto základní hodnoty a přesvědčení do bohaté tapisérie islámských primárních zdrojů, literatury a poezie.[3]

Náboženská demokracie

Soroush představil svou vlastní definici tohoto pojmu Náboženská demokracie který je nyní tématem v současné době Íránská filozofie a znamená, že hodnoty náboženství hrát roli na veřejné scéně ve společnosti osídlené věřícími lidmi. Náboženská demokracie spadá do rámce moderního rozumnost a má identifikovatelné prvky. Právě tímto způsobem máme v mezinárodním společenství pluralitu demokracií. „Náboženská demokracie“ je předmětem intenzivního výzkumu v íránských intelektuálních kruzích.

Demokracie se shoduje s určitými věcmi[je zapotřebí objasnění ], může to být světské nebo náboženské. To, co mění odstín a barvu demokracie, jsou tedy specifické vlastnosti a prvky společnosti. Náboženská demokracie je příkladem toho, jak mohou demokratické hodnoty existovat v jiném kulturním zpracování, než jaké je obvykle známé dříve.[10] Ale v a světský společnost je považována za důležitou a zaměřenou na další charakteristiku, která se stává základem demokracie.

Ve skutečnosti relativistické liberalismus a demokracie nejsou totožné, protože demokracie není porušena, když je přijata víra, je porušena, když je uvalena konkrétní víra nebo je potrestána nevěra.

V historii nemáme jednu demokracii, ale mnoho demokracií. V mezinárodním společenství máme pluralitu demokracií. Ukázalo se, že demokracie v různých dobách převažovala v závislosti na dobových podmínkách.[11]

Popírání holocaustu

Během přednášky na Stanfordské univerzitě je citován popírající holocaust

"Pomysli na holocaust; (pauza) Pravděpodobně zemřely miliony Židů; lidé říkají: ‚kde byl Bůh?‘ “

na otázku, co měl na mysli slovem „údajně“. Jeho odpověď byla: „Řekněme 100 000, možná jeden milión."[12][13][14]

Recepce

V roce 2008 byl Soroush v otevřeném online hlasování zvolen 7. nejvyšší intelektuální osobou na světě na seznamu Top 100 veřejných intelektuálů podle Prospect Magazine (Spojené království ) a Zahraniční politika (Spojené státy ).[15]

Útoky

Soroushovy myšlenky se setkaly se silným odporem konzervativních prvků v Islámské republice. Jak on, tak jeho publikum byli napadeni Ansar-e Hizballáh vigilantes v polovině 90. let. Zákon, který ukládá pokuty každému, kdo se stýká s nepřáteli islámské republiky, je podle jeho spojenců alespoň částečně vyprovokován některými Soroushovými přednáškami a zahraniční příslušností.[16]

Podle novináře Robin Wright:

V příštím roce ztratil tři vedoucí akademické funkce, včetně dekanátu. Jiná veřejná vystoupení, včetně jeho čtvrtečních přednášek, byla zakázána. Bylo mu zakázáno publikovat nové články. Byl předvolán na několik dlouhých „rozhovorů“ s íránskými úředníky rozvědky. Jeho cestování bylo omezeno a poté mu byl zabaven pas.[16]

Na oslavu šestnáctého výročí Zabavení americké ambasády v roce 1995 Wright zjistil, že íránský Nejvyšší vůdce Ali Chameneí "věnoval více času nadáváním Sorousha ... než odsouzení." Spojené státy nebo Izrael." [17]

Zájmy výzkumu

Ceny a vyznamenání

Vybraná díla

  • Dialektický antagonismus (v perštině), Teherán 1978
  • Filozofie dějin (v perštině), Teherán 1978
  • Co je věda, co je filozofie (v perštině), 11. vydání. Teherán 1992
  • Neklidná povaha vesmíru (v perštině a turečtině), dotisk Teheránu 1980
  • Satanská ideologie (v perštině), 5. vydání. Teherán 1994
  • Znalosti a hodnota (v perštině)
  • Pozorování vytvořených: Přednášky z etiky a humanitních věd (v perštině), 3. vyd. Teherán 1994
  • Teoretická kontrakce a expanze náboženství: Teorie evoluce náboženských znalostí (v perštině), 3. vyd. Teherán 1994
  • Přednášky z filozofie sociálních věd: Hermeneutika ve společenských vědách (v perštině), Teherán 1995
  • Sagaciousness, Intellectualism and Pietism (v perštině), Teherán 1991
  • Charakteristika zbožného: Komentář k přednášce imáma Aliho o zbožném (v perštině), 4. vydání. Teherán 1996
  • Příběh pánů Sagacity (v perštině), 3. vyd. Teherán 1996
  • Moudrost a živobytí: Komentář k dopisu imáma Aliho imámovi Hasanovi (v perštině), 2. vyd. Teherán 1994
  • Silnější než ideologie (v perštině), Teherán 1994
  • Evoluce a vývoj náboženských znalostí in: Kurzman, Ch. (ed.): Liberal Islam, Oxford 1998
  • Politické dopisy (2 svazky), 1999 (persky).
  • Důvod, svoboda a demokracie v islámu, základní spisy Adbolkarima Sorousha, přeložil, upravil s kritickým úvodem M. Sadri a A. Sadri, Oxford 2000.
  • Intelektualismus a náboženské přesvědčení (v perštině)
  • Svět, ve kterém žijeme (v perštině a turečtině)
  • Příběh lásky a nevolnictví (v perštině)
  • Definitivní vydání Rumiho Mathnaviho (v perštině), 1996
  • Tolerance a správa věcí veřejných (v perštině), 1997
  • Rovné cesty, Esej o náboženském pluralismu (v perštině), 1998
  • Rozšíření prorockého zážitku (v perštině), 1999

Akademické studie

  • Ashk P. Dahlén, Islámské právo, epistemologie a moderna. Právní filozofie v současném Íránu, Routledge, 2003. (Několik kapitol věnovaných Soroushovi)

Viz také

Reference

  1. ^ Írán noviny Archivováno 22. Června 2009 v Wayback Machine
  2. ^ https://www.loc.gov/today/pr/2009/09-184.html
  3. ^ Knihovna Kongresu
  4. ^ Současný průzkum Středního východu ... - Knihy Google
  5. ^ Úvod do islámu - Knihy Google
  6. ^ Jahanbakhsh, Forough, Islam, Democracy and Religious Modernism in Iran, 1953-2000: From Bazargan to Soroush, Brill, 2001, str.145
  7. ^ Dr. Soroush
  8. ^ Wright, Robin, Dreams and Shadows: the Future of the Middle East, Penguin Press, 2008, s. 268
  9. ^ Islám a liberální demokracie. Dvě vize reformace, od Robina Wrighta, Journal of Democracy, 7.2 (1996) 64-75
  10. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 2004-10-25. Citováno 2006-12-29.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  11. ^ "AbdolKarim Soroush :: عبدالکريم سروش". Archivovány od originál dne 15. 9. 2013. Citováno 2006-12-29.
  12. ^ https://www.maccabeetaskforce.org/in-denial-of-truth-stanford-guest-lecturer-abdolkarim-soroush-denies-millions-of-jewish-people-died-in-holocaust/
  13. ^ https://stanfordreview.org/in-denial-of-truth/
  14. ^ https://www.stanforddaily.com/2019/02/08/sle-guest-lecturers-remarks-about-holocaust-spark-controversy/
  15. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 30. 9. 2009. Citováno 2010-02-19.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  16. ^ A b Poslední velká revoluce autor: Robin Wright c2000, s. 57
  17. ^ Wright, Robin, Dreams and Shadows: the Future of the Middle East, Penguin Press, 2008, s. 291-2
  18. ^ „Stichting Praemium Erasmianum“. Archivovány od originál dne 2018-05-28. Citováno 2010-12-04.
  19. ^ 2005 TIME 100: Abdolkarim Soroush
  20. ^ Intelektuálové - výsledky «Časopis Prospect Archivováno 2009-09-30 na Wayback Machine
  21. ^ „První roční seznam zahraniční politiky 100 nejlepších globálních myslitelů“. ForeignPolicy.com. Archivovány od originál dne 22.10.2014. Citováno 2017-03-05.
  22. ^ Druhý výroční seznam zahraniční politiky 100 nejlepších globálních myslitelů Zahraniční politika Archivováno 10.02.2012 na Wayback Machine

externí odkazy