Dawud al-Zahiri - Dawud al-Zahiri

Dawud al-Zahiri
داود الظاهري. Png
Jméno Dawuda al-Zahiriho v Arabská kaligrafie
Osobní
narozenýC. 815
Isfahan
ZemřelC. 883 nebo 884 (věk přibližně 68 let)
Bagdád
Náboženstvíislám
Etnický původPeršan
ÉraIslámský zlatý věk
KrajMezopotámie
OznačeníSunni
JurisprudenceIjtihad
KrédoKullabi[1]
Hlavní zájmyFiqh
Muslimský vůdce
Část série na
Sunnitský islám
Ahlul Sunnah.png
Allah-green.svg Islámský portál

Dawud bin Ali bin Khalaf al-Zahiri (asi 815–883 / 4 CE, 199-269 / 270 AH)[2] byl muslimský Peršan[3] učenec z Islámské právo Během Islámský zlatý věk, se specializací na obory hermeneutika, biografické hodnocení, a historiografie. On je široce považován za zakladatele Ẓāhirī myšlenkový směr (madhab),[4][5] pátá myšlenková škola Sunnitský islám, vyznačující se tím, že spoléhá na manifest (zahir ) význam výrazů v Korán a hadísy.

Během své doby byl oslavovanou, ne-li kontroverzní postavou,[6] je uveden v muslimský historické texty jako „učenec éry“.[7]

Životopis

Časný život

Al-Zahiriho přesné místo narození není historikům zcela jasné. Nejčastěji byl přičítán íránský město Isfahan a on byl z Peršan původ,[8][9][10] často označován jako „Dawud al-Isfahani“. Ibn Hazm, Al-Dhahabi, Christopher Melchert a další si mysleli, že toto přičítání bylo způsobeno skutečností, že matka Al-Zahiriho byla rodákem z Isfahánu a že ve skutečnosti irácký se narodil ve městě Kufa.[7][11][12][13] Ignác Goldziher souhlasil, že al-Zahiri se narodil v Kufě, ale přisuzoval zmatek ohledně jeho místa narození kvůli roli jeho otce v státní služba z Abbasid kalif Al-Ma'mun v Kashan, menší město poblíž Isfahánu.[14][15]

Vzdělání

Během jeho formačních let se Al-Zahiri přestěhoval z Kufy do Bagdád a studoval prorocká tradice a Koránová exegeze s řadou významných vědců v té době,[10] počítaje v to Abu Thawr, Yahya ibn Ma'in, a Ahmad ibn Hanbal.[7][16] Jeho studium u renomovaných osobností tradicionalistické teologie bylo v rozporu s názory jeho otce, který byl stoupencem méně ortodoxních Hanafi škola.[13][15][17][18][19] Indický reformátor Chiragh Ali navrhl, že Zahiriho škola byla, stejně jako Ibn Hanbalova, ve skutečnosti přímou reakcí na systém Hanafi.[9]

Ke konci svého vzdělání Al-Zahiri odcestoval do Nišapur v Větší Khorasan aby dokončil svá studia u Ishaq Ibn Rahwayh,[7][10][15][20] v té době považován za zastánce tradicionalistické sunnitské filozofie.[14] Ibn al-Jawzi poznamenal, že při studiu s Ibn Rahwayhem, považovaným za jednoho z nejznalějších vědců v muslimské historii, byl Al-Zahiri ochoten s Ibn Rahwayhem debatovat o náboženských tématech,[21] něco, na co se nikdo jiný neodvážil.[22] Rahwayh kritizoval Al-Shafi’i během lekce; následovala debata, ve které Zahiri tvrdil, že Rahwayh nerozumí bodu Al-Shafi'iho na téma diskuse, ačkoli Ibn Hanbal, který byl pro debatu fyzicky přítomen, prohlásil Rahwayha za vítěze.[23]

Al-Zahiri byl zpočátku stoupencem Al-Shafi’i v jurisprudenci, později odbočil ve smyslu jeho zásad,[24][25][26] pravděpodobně kvůli vlivu Ibn Rahwayha.[14] Popisovat jej jako „fanatického“ jak v jeho dodržování Shafi'i, tak v jeho vlastní škole později, Encyklopedie islámu popisuje školu al-Zahiriho jako jednostranné rozpracování Shafi'iho, přičemž jeho odmítnutí právnické diskrece bere jako princip při formulování práva a jeho aplikaci na všechny formy lidského uvažování.[10]

Výuka

Po ukončení studií v Nišapuru se al-Zahiri vrátil do Bagdádu a začal vést vlastní lekce.[12][15] I když se historici liší, pokud jde o jeho přesný počet studentů, souhlasí s tím, že jeho sledovanost byla velká, přičemž většina odhadů se pohybovala mezi čtyřmi a pěti stovkami studentů, kteří by se pravidelně účastnili jeho Majlis.[16][17] Jeho pověst se rozšířila i mimo Bagdád a dokonce i vědci na vysoké úrovni z jiných částí muslimského světa začali hledat radu Al-Zahiriho ohledně náboženských témat studia.[27] I když jeho názory nebyly v jeho době všeobecně přijímány, jeho současníci se nepokusili zabránit tomu, aby mu poskytoval náboženské verdikty, ani nebyli proti jeho učitelské pozici.[7] Jeho nejznámějšími studenty byl jeho syn Muhammad bin Dawud al-Zahiri Abdullah, syn Ibn Hanbala, Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Niftawayh a Ruwaym.[28][29][30] Zahiri byl také učitelem raného právníka Abd Allah al-Qaysi, který byl zodpovědný za šíření zahiritské školy v Libereckém kraji Al-Andalus.[31]

Smrt

Al-Zahiri zemřel během měsíce Ramadán v Bagdádu, kde byl pohřben.[7][16][32] Přesný rok, ve kterém zemřel podle Gregoriánský kalendář je otázkou nějakého sporu, přičemž historici uvedli oba 883 CE[33] a 884 CE.[12][15][32][34]

Pohledy

Krédo

Ad-Dhahabi uvádí, že se Al-Zahiri naučil Kalam z Ibn Kullab.[35] Podobně jako ostatní, kteří sdíleli Ibn Kullab víra, jako je Harith al-Muhasibi a al-Bukhari,[36] al-Zahiri byl zavrhnut ostatními hadísovými autoritami své doby pro jeho konkrétní názory víry týkající se Boží řeči.[37]

Al-Zahiriho popsal Ad-Dhahabiho učitel, Ibn Taymiyyah, jakoby byli Athari krédo, potvrzující vlastnosti Boha aniž by se ponořil do jejich základní povaha.[38] Al-Shahrastani, historik náboženství z 12. století a Ash'ari teolog seskupený Al-Zahiri spolu s Malikem bin Anasem, Ibn Hanbalem a Sufyanem al-Thawrim jako rané sunnitské osobnosti, které odmítly obojí esoterický a antropoteistické interpretace Bůh,[39] ale oba Ibn Taymiyyah a al-Shahrastani považovali al-Zahiriho a jeho studenty spolu s Malikem, Ibn Hanbalem, al-Thawrim, Abu Thawrem, Al-Mawardi a al-Shafi'i a jejich studenti budou lidé hadísů,[40][41][je nutné ověření ] na rozdíl od lidí z Ra'y.

Analogické uvažování

Toto krédo nezasunutí do základní podstaty textů pravděpodobně ovlivnilo také Al-Zahiriho názory na literalismus. Zatímco všechny hlavní postavy islámu byly sjednoceny na Korán a Sunny Al-Zahiri, který je nejvýznamnějším pramenem práva, rozhodl, že tyto dva prameny je rovněž třeba brát v doslovném smyslu a používat je pouze za konkrétních okolností, které popsali.[10][42]

Al-Zahiri odmítl Qiyas, jinak známý jako analogické uvažování, jako metoda odvození rozhodnutí v jurisprudenci,[4][42][43] považovat to za formu bid’ah, nebo dodatek k islámu, který Mohamed nedovolil.[44][45] Existují protichůdné názory na pozici Al-Zahiriho, když konkrétní kauzalita příkazu nebo zákazu v Koránu nebo prorocký příklad bylo uvedeno kvůli různým historikům zaznamenávajícím protichůdná prohlášení.[46] Někteří zastávají názor, že al-Zahiri omezil rozhodnutí na událost nebo stav, ve kterém příčinná souvislost vznikla, protože vidí, že příčinná souvislost stanoví konkrétní zákon;[47] jiní zastávají názor, že by v případě uvedené kauzality místo toho vytvořil obecný princip.[48]

Shoda

Al-Zahiri uvažoval Ijma, nebo nábožensky závazný konsenzus, spočívající v konsensu Mohamedova přímého společníci pouze s vyloučením všech ostatních generací po nich z této definice.[42][49]

Povaha Koránu

Zatímco al-Zahiri najednou studoval Hadísové studie pod Ibn Hanbalem byl později vyloučen ze studia kvůli sporu o povahu Korán; al-Zahiri uvedl, že Korán byl „muhdath“ nebo se nedávno objevil, což je postoj, který Ibn Hanbal silně nesouhlasil.[10][50][51] Ještě před touto dobou Ibn Hanbal skutečně přerušil kontakt s kýmkoli, kdo by studoval nebo konzultoval Zahiriho ohledně náboženských záležitostí, což byl zvyk, který začal Ibn Hanbal poté, co byl svědkem Zahiriho obrany al-Shafi'i proti Rahwayhovi.[23] Zvěsti o Zahiriho prohlášení o Koránu jen přidaly více oleje do ohně. Syrský historik Ibn Taymiyyah uvedl, že spor byl sémantické povahy, vyplývající ze záměny zamýšleného významu al-Zahiriho - že Bůh existuje bez vrstevníků - a zamýšleného smyslu Jahmité a Mu'tazila - že byl vytvořen Korán.[50]

Tak al-Zahiri, Ibn Hanbal, al-Shafi'i, Ibn Rahwayh, al-Tabari, Malik ibn Anas, Sufyan al-Thawri, Abd al-Rahman al-Awza'i, Abū Ḥanīfa, Ibn Khuzaymah, Abdullah ibn Mubarak, Al-Darimi a Muhammad al-Bukhari - popsal Ibn Taymiyyah jako vůdčí osobnosti islámu v té době[50] - všichni souhlasili, že Korán nebyl stvořen,[52] ale došlo k významovému nedorozumění, když al-Zahiri, al-Bukhari, Muslim bin al-Hajjaj a jiní používali frázi „nedávno se vyskytující“ k prokázání toho, že Bůh a Korán, který muslimové považují za doslovnou řeč Boha, nejsou totéž, ale spíše než Boží projev je atributem.[53][54][55]

Současné stipendium navrhlo, s ohledem na slabost řetězců vyprávění spojujících frázi „Korán se v poslední době vyskytuje“ s al-Zahiri, že al-Zahiri možná nikdy neučinil takové prohlášení, nebo zastával takovou víru v Všechno.[15] V důsledku Al-Zahiriho popření analogického uvažování a slepé sledování - základní kameny v ostatních hlavních sunnitských myšlenkových směrech - mohou mít studenti těchto škol kovaný prohlášení a připsal jej Al-Zahirimu jako prostředek k odsunutí obyčejného lidu od něj a jeho myšlenkové školy.[56] Abu Ubaida dále podpořil svůj názor tím, že poznamenal, že al-Zahiri a jeho studenti byli ve skutečnosti vážnější ve své opozici vůči Mu'tazila a jejich přesvědčení, že Korán byl vytvořen než Ibn Hanbal, a ve svých písemných odpovědích na takové víry.[56][57]

Lichva

al-Zahiri zastával názor, že v případě věcných směn zboží se zakázaný typ lichvy vztahuje pouze na šest komodit specifikovaných Mohamedem: zlato, stříbrný, pšenice, ječmen, Termíny a sůl.[6] Protože al-Zahiri odmítl použití analogického uvažování v jurisprudenci, nesouhlasil s většinovým názorem, že zákaz nadměrného zisku v naturálních směnách všech komodit, a tyto zisky nepovažoval za formu zájmu. Kdyby měl Muhammad v úmyslu zahrnout jiné komodity než výše uvedených šest, mohl by to udělat; protože upřesnil, že lichva je zakázána pouze u těchto šesti komodit a že muslimové mohou svobodně obchodovat s jinými komoditami, jak se jim líbí, al-Zahiri neviděl žádný základ pro analogii s jinými komoditami.[15]

Dámské šaty

Podle al-Shawkani, al-Zahiri považoval muslima obličejový závoj být doporučeno spíše než povinný, když viděl, že ženská tvář může být odhalena na veřejnosti, ale že všechny ostatní části těla musí být zakryty.[58] To byla také pozice Ibn Hanbala.[58]

Cestování

Pokud muslim začne cestovat půst během měsíce Ramadán Al-Zahiri viděl, že jednotlivec by měl přerušit půst v den, kdy zahájili cestu, názor, na kterém se shodli Ibn Hanbal a Ibn Rahwayh.[59] Důvodem byl verš Koránu, který umožnil cestujícímu rychle přeskočit ramadán a dohnat to, když dokončí svou cestu.[60] Pokud by se muslim během cestování rychle postil, musel by podle názoru Al-Zahiriho vyrovnat dny, které přeskočil, protože verš nebyl pouze povolením pro porušení půstu, ale příkazem.[15]

Většina muslimů zkracuje délku svých modliteb i při cestování. Toto „cestování“, kterým muslim zkracuje své modlitby a přerušuje půst, je předmětem diskuse mezi právníky, pokud jde o jeho vzdálenost a trvání. Al-Zahiri viděl, že jakákoli forma cestování, bez ohledu na vzdálenost nebo trvání, umožnila jednotlivci zkrátit své modlitby.[15]

Funguje

Al-Zahiri byl známý jako plodný autor a Peršan historik Ibn al-Nadim byl schopen osobně zaznamenat jména nejméně 157 al-Zahiriho písemných prací, z nichž většina se týkala témat uvnitř Islámské studie.[61] Některé z těchto prací byly velmi dlouhé a týkaly se jak právní teorie, tak všech odvětví pozitivního práva.[32] Byl také považován za prvního člověka, který napsal a životopis jeho bývalého učitele, al-Shafi'iho.[62][63][64] Melchert cituje Ibn al-Nadima a Ibn 'Abd al-Barr pro jeho tvrzení, že Zahiriho životopis Shafi'i nebyl jen první biografií o Shafi'i, ale také první hlavní biografií jakéhokoli muslimského právníka, který kdy byl napsán.[13] Žádné z těchto děl nepřežilo do moderní doby v celém rozsahu.

Ibn al-Nadim to také zmiňuje po al-Shafi'i al-Risala, Ibn Hanbal a al-Zahiri byli dalšími významnými sunnitskými osobnostmi, kteří autorem prací na zásady islámské jurisprudence, přičemž Al-Zahiri vytvořil řadu prací na témata, včetně jeho odmítnutí slepého následování duchovní,[65] rozdíl mezi obecnými a konkrétními verši Koránu, rozdíl mezi stručnými a podrobnými příkazy v náboženství a jeho názory na a zkušenosti s jeho bývalým učitelem al-Shafi'im.[66] Moderní stipendium spojilo záhlaví kapitol práce Al-Zahiriho o právnických principech z jiných raných děl v tomto pořadí: závazný konsenzus, neplatnost slepě následujícího duchovenstva, neplatnost analogického důvodu, tradice přenášené jednotnými autoritami, tradice poskytující jistotu, nezvratné důkaz, konkrétní vs. obecné biblické texty a specifikované vs. nespecifikované texty.[67][68] Kapitoly - a možná dokonce i informace v nich obsažené - byly primárně zachovány prací Fatimid spisovatel Qadi al-Nu'man, kromě pasáží v Al-Muhalla sunnitského právníka Ibn Hazm, přívrženec právnické školy al-Zahiriho.

Současné hodnocení

Ačkoli náboženské názory Al-Zahiriho byly a jsou považovány za kontroverzní,[6] jeho charakter a náboženská zbožnost mají všeobecné uznání.[7][10][15][33][69] Al-Khatib al-Baghdadi,[20] Al-Suyuti, Muhammad Nasiruddin al-Albani al-Dhahabi,[7] Al-Nawawi a al-Tabari[70] všichni svědčili o jeho morálce, pokoře a osobní etice.

Sunnitský pohled

Zatímco škola Al-Zahiriho dnes není tak početná jako ostatní čtyři hlavní školy sunnitů,[34] škola Zahiri neboli „Dawudi“, jak byli známí v raných fázích islámu,[4] byla jednou významnou školou a zahrnovala Mezopotámii, Pyrenejský poloostrov, Baleárské ostrovy, Severní Afrika a Jižní Írán.[15] I jeho současní kritici připustili jeho intelekt a úroveň znalostí, i když odmítal jeho přesvědčení. Al-Dhahabi ho popsal jako „učence éry“,[7] a hierarchie náboženských znalostí v Bagdádu byla považována za ukončenou Al-Zahiri nahoře.[16] Když byl Al-Tabari dotázán ohledně knih Ibn Qutaybah, odpověděl, že práce Ibn Qutaybaha byla „nic“, a doporučil knihy „lidu jurisprudence“, zmiňujícího al-Shafi'i a al-Zahiri jménem, ​​pak „jejich současníky“.[7]

Členové jiných škol al-Zahiriho často kritizovali za jeho odmítnutí analogického uvažování. První stoupenci al-Shafi'i měli obecně negativní názory na svého bývalého spolužáka,[5][15] a od stoupenců školy Shafi'ite Al-Juwayni zvláště byl krutý vůči samotnému Al-Zahirimu.[7] To není univerzální a mnoho následovníků školy Shafi'i zaujalo vstřícnější pohled na právní rozhodnutí al-Zahiriho.[32] al-Dhahabi bránil al-Zahiriho a jeho následovníky s tím, že stejně jako al-Juwayni dospěl k jeho názorům procesem vědecký diskurz, stejně jako Al-Zahiri.[7] Rovněž, Ibn al-Salah také bránil legitimitu al-Zahirisových názorů a jeho školy, vyjmenováním řady postav z jiných sunnitských myšlenkových směrů, kteří uvažovali o al-Zahiriho názorech ve vědeckém diskurzu.[7]

Šíitský pohled

Šíiti pohlédli tlumeně na Al-Zahiriho a jeho školu. V 70. letech Twelver Šíitský učenec Abdul Kareem Mushtaq obvinil Al-Zahiriho z držení antropoteistické víry týkající se Boha, přičemž jako zdroj uvedl sunnitského historika al-Shahrastaniho.[71] Téměř o čtyři desetiletí později byla část práce al-Shahrastaniho přeložena do angličtiny, což ukazuje, že al-Shahrastani ve skutečnosti uvedl, že al-Zahiri ne držet antropoteistické víry.[72] al-Shahrastani uvedl:[73]

„Pokud jde o Aĥmada ibn Ĥanbala, Dāwūda ibn` Alī al-Işfahānīho a skupinu Imámů od předchůdců, vzali metodický směr raných předchůdců od lidí vyprávění - jako Mālik ibn Anas a Muqātil ibn Sulaymān —A sledoval bezpečnou cestu.
Řekli: „Věříme v cokoli, co je uvedeno v knize a sunně, a nepřijdeme s výkladem; poté, co jistě víme, že Allāh, Mocný a Vznešený, se od stvoření nepodobá ničemu a že vše, co je zobrazeno ve fantazii, je vytvořeno a předurčeno. “
A zvykli se hlídat před antropomorfismem do takové míry, že říkali: ‚Kdokoli pohnul rukou během přednesu Jeho výroku:‚ ... stvořil jsem rukama? '[74] nebo během vyprávění ukázal dvěma prsty: „Srdce věřícího je mezi dvěma milosrdnými prsty,“ jeho ruka by měla být podříznuta a jeho dva prsty odstraněny. “

Ismaili Šíité byli možná přesnější v tom, za co kritizovali Al-Zahiriho. Al-Nu'man byl vůči Al-Zahirimu obzvláště kritický, protože odmítl analogický důvod, ale zároveň jej přijal odvození jako platný prostředek logické dedukce,[75] pozici, pro kterou také kritizoval syna Al-Zahiriho a školu obecně.

Pohled Mu'tazilite

Mu'tazila, ponořený do esoterické filozofie, byl vůči Al-Zahiri a jeho škole docela nepřátelský. Ačkoli některé prominentní osobnosti Mu'tazilite jako např al-Nazzam popírali platnost analogického uvažování, jak to udělal Al-Zahiri, popřeli také literalismus a platnost konsensu, a většina z nich považovala al-Zahiriho myšlenky za směšné.[5][76]

Viz také

Reference

  1. ^ al-Dhahabi. Siyar A'lam Al-Nubala '. Islamweb. p. 174.
  2. ^ Taareekh at-Tashree ‘al-Islaamee, str. 181, 182
  3. ^ [1]
  4. ^ A b C Joseph Schacht, Dāwūd b. ʿAlī b. Khalaf. Encyklopedie islámu, Druhé vydání. Brill Online, 2013. Reference. 9. ledna 2013
  5. ^ A b C Mohammad Sharif Khan a Mohammad Anwar Saleem, Muslimská filozofie a filozofové, str. 34. Nové Dillí: Vydavatelství Ashish, 1994.
  6. ^ A b C Dr. Mohammad Omar Farooq, Riba-úroková ekvivalence Archivováno 12. března 2012 v Wayback Machine, Červen 2006
  7. ^ A b C d E F G h i j k l m Al-Dhahabi, Wikisource-logo.svg Siyar a`lam al-nubala '., v.13, položka 55, str. 97–108
  8. ^ [2]
  9. ^ A b Chiragh Ali „Navrhované politické, právní a sociální reformy. Převzato z modernistického islámu 1840–1940: Zdrojová kniha, str. 281. Upravil Charles Kurzman. New York City: Oxford University Press, 2002.
  10. ^ A b C d E F G Encyclopedia of Islam, sv. II, C-G, str. 182. Eds. Bernard Lewis, Charles Pellat a Joseph Schacht. Pomozte. J. Burton-Page, C. Dumont a V.L. Menage. Leiden: Brill Publishers, 1971. Fotomechanický tisk.
  11. ^ Abdul-Qadir bin Abi al-Wafa al-Qurashi, Tabaqat al-Hanafiya, v.1, str.419
  12. ^ A b C Devin J. Stewart „Manuál právní vědy Muhammada b. Dawuda al-Zahiriho.“ Převzato ze studií islámského práva a společnosti, svazek 15: Studies in Islamic Legal Theory. Upraveno uživatelem Bernard G. Weiss. Str. 114. Leidene: 2002. Vydavatelé Brill.
  13. ^ A b C Christopher Melchert „Vznik sunnitských právnických škol: 9. – 10. Století n. L., Str. 179. Leiden: Brill Publishers, 1997.
  14. ^ A b C Ignác Goldziher Zahiris: Jejich doktrína a jejich historie, Brill Classics in Islam, svazek 3, str. 27, Brill: Boston, 2008
  15. ^ A b C d E F G h i j k l Dr. Omar A. Farrukh, Zaharismus, Dějiny muslimské filozofie, Projekt digitální islámské knihovny Ahlul Bayta
  16. ^ A b C d Abu Ishaq al-Faqih, Tabaqat al-Fuqaha, str.92
  17. ^ A b Goldziher, str.28
  18. ^ Ibn Hajar al-Asqalani „Lisan al-Mizan, v.2, str. 422
  19. ^ Al-Dhahabi, Mizan al-'Itidal, v.2, str. 15
  20. ^ A b Al-Khatib al-Baghdadi „Historie Bagdádu, v.2, str. 369–370
  21. ^ Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi „Al-Muntazam fi Tarikh al-Umam, v.12, str. 236
  22. ^ Al-Khatib al-Baghdadi „Historie Bagdádu, v.2, s. 370–371
  23. ^ A b Melchert, str. 182.
  24. ^ Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, str. 216
  25. ^ al-Subki, Tabaqat al-Shafi'iya, v.2, str. 46
  26. ^ Camilla Adang „Tento den jsem pro vás zdokonalil vaše náboženství: Zahiriho koncepce náboženské autority“, str. 15. Převzato z Mluvení za islám: Náboženské autority v muslimských společnostech. Vyd. Gudrun Krämer a Sabine Schmidtke. Leidene: Vydavatelé Brill, 2006.
  27. ^ Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, str. 217
  28. ^ Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, str. 234
  29. ^ Ibn Hajar al-Asqalani, Lisan al-Mizan. Sv. 5, str. 173. Hyderabad: 1911.
  30. ^ Ahmet T. Karamustafa, Sufism: formativní období, str. 73. Berkeley: University of California Press, 2007.
  31. ^ Islámská škola práva - evoluce, převedení a pokrok, str. 118. Eds. Rudolph Peters a Frank E. Vogel. Cambridge: Harvardská právnická škola, 2005.
  32. ^ A b C d Encyklopedie islámu, díl II C-G, str. 183. Eds. Bernard Lewis, Charles Pellat a Joseph Schacht. Pomozte. J. Burton-Page, C. dumont a V.L. Menage. Leiden: Brill Publishers, 1970. Fotomechanický tisk.
  33. ^ A b Goldziher, str.29
  34. ^ A b "Zákon, islámský". Encyclopedia.com. Citováno 13. března 2012.
  35. ^ al-Dhahabi. Siyar A'lam Al-Nubala '. Islamweb. p. 174.
  36. ^ Wahab, Muhammad Rashidi a Syed Hadzrullathfi Syed Omar. „Peringkat Pemikiran Imám al-Ash'ari Dalam Akidah.“ International Journal of Islamic Thought 3 (2013): 58-70.
  37. ^ Melchert, Christopher. „Zbožnost lidu hadísů.“ International Journal of Middle East Studies 34.3 (2002): 425-439.
  38. ^ Ibn Taymiyyah al-Aqeedah al-Isfahaniyyah, str. 77
  39. ^ Al-Shahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, v.1, str. 74
  40. ^ Al-Shahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, v.1, str. 170
  41. ^ Ibn Taymiyyah, Haqiqah al-Siyam, str. 35–36
  42. ^ A b C J.H. Kramers a H.A.R. Gibb, Kratší encyklopedie islámu, str. 266. Ithaca: Cornell University Press, 1953.
  43. ^ Sanusi Lamido Sanusi, MUSLIM KOMUNITY VE VÍCE NÁBOŽENSKÉM MILIEU: Některé úvahy o ústavě Madinan, Říjen 2003
  44. ^ Ajatolláh Morteza Motahhari Role Ijtihada v legislativě Ijtihad 'v sunnitské tradici Portál Islamica
  45. ^ Walíd b. Ibrâhîm al-`Ujajî, Qiyas v islámském právu - krátký úvod, Alfalah Consulting, PÁTEK 29. DUBNA 2011
  46. ^ Al-Subki, Tabaqat al-Shafi'iya, v.2, str. 46
  47. ^ Ibn Khaldun, Muqaddimah, editoval Franz Rosenthal, London: 1958, v.3, str.5
  48. ^ Goldziher, str. 36
  49. ^ Goldziher, str. 34
  50. ^ A b C Ibn Taymiyyah, Skvělá kompilace Fatwy, v.5, str. 532
  51. ^ Ibn Taymiyyah, Skvělá kompilace Fatwy, v.6, str. 160–161
  52. ^ Ibn Taymiyyah, Minhaj as-Sunna an-Nabawiyyah, v.2, str. 106–107
  53. ^ Ibn Taymiyyah, Skvělá kompilace Fatwy, v.12, str. 177
  54. ^ „The Jahmite Ash'aris: The Qur'an Present With Us is 'Muhdath' Meaning (To Them) 'Created - Ibn Battah (d. 387H) vyvrácení starých Jahmitů s objasněním pochybností o současných Jahmite Ash'aris Co se týče toho, co je ‚Muhdath'". Archivovány od originál dne 24. října 2010. Citováno 13. března 2012.
  55. ^ Muhammad Nasiruddin al-Albani, Mukhtasar al-'Uluww of Al-Dhahabi, str. 211
  56. ^ A b Dr. Arif Khalil Abu Ubaida, imám Dawud al-Zahiri a jeho vliv na islámskou jurisprudenci, str. 56
  57. ^ Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, str. 81
  58. ^ A b Yusuf al-Qaradawi, Je nošení nikábu povinné pro ženy? Archivováno 23. března 2014 v Wayback Machine, SuhaibWebb.com
  59. ^ Salman al-Ouda, Půst pro někoho, kdo má v úmyslu cestovat Archivováno 13. března 2012 v Wayback Machine „Islam Today, so, 21. 8. 2010
  60. ^ Korán, 2:185
  61. ^ Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, str. 271–272
  62. ^ Al-Nawawi, Tahdhib al-Asma wal-Lughat, v.1, str. 82
  63. ^ Ibn Hajar al-Asqalani, Tawalli al-Ta`sis li-Ma'ali Muhammad bin Idris, str.26
  64. ^ Ibn 'Asakir Historie Damašku
  65. ^ Al-Shahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, v.1, str. 61
  66. ^ Mezinárodní institut islámského myšlení, ZDROJOVÁ METODIKA V ISLAMSKÉ PRÁVNÍ PRÁVĚ, [http://www.islambasics.com/view.php?bkID=166&chapter=5 USUL AL FIQH - PO AL IMAM AL SHAFI'I] Archivováno 16. prosince 2010 v Wayback Machine
  67. ^ Devin Stewart, „Příručka jurisprudence Muhammada b. Dawuda al-Zahiriho.“ Převzato ze studií islámského práva a společnosti, svazek 15: Studies in Islamic Legal Theory. Upraveno uživatelem Bernard G. Weiss. Str. 127. Leidene: 2002. Vydavatelé Brill.
  68. ^ Devin Stewart, „Muhammad b. Jarir al-Tabari's al-Bayan 'an Usul al-Ahkam a žánr Usula al-Fiqha v Bagdádu devátého století, “str. 337. Převzato z Abbasidova studia: Příležitostné práce School of Abbasid Studies, Cambridge, 6. – 10. Ledna 2002. Editoval James Montgomery. Leuven: Peeters Publishers and the Department of Oriental Studies, 2004.
  69. ^ Abu'l-Fida, Stručné dějiny lidstva, v.2, str. 260
  70. ^ Al-Khatib al-Baghdadi „Historie Bagdádu, v.2, str. 373
  71. ^ Abdul Kareem Mushtaq, Shi'a Usool al-Deen, Tauheed - Víra v jedinečnost Alláha Archivováno 9. října 2010 v Wayback Machine, Odpověď na Ansar
  72. ^ Sunnitská obrana, Obviňovat Dāwūda al-Žāhirīho, Lies of Answering Ansar, 27. září 2009
  73. ^ Al-Shahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, v.1, str. 104
  74. ^ Korán, 38:75
  75. ^ Qadi al-Nu'man, Rozdíly mezi právnickými školami, str. 193.
  76. ^ Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, str. 172

externí odkazy