Bektashismus a lidové náboženství - Bektashism and folk religion
Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat)
tento článek poskytuje nedostatečný kontext osobám, které toto téma neznají. Prosím pomozte vylepšit článek podle poskytuje čtenáři více kontextu.(Ledna 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)
tento článek vyžaduje pozornost odborníka na náboženství. Přidejte prosím důvod nebo a mluvit parametr k této šabloně pro vysvětlení problému s článkem. Náboženství WikiProject může pomoci s náborem odborníka.(Ledna 2015)
tento článek lze rozšířit o text přeložený z odpovídající článek v turečtině. (Srpen 2015) Kliknutím na [zobrazit] zobrazíte důležité pokyny k překladu.
Strojový překlad jako DeepL nebo Google Překladač je užitečným výchozím bodem pro překlady, ale překladatelé musí chyby podle potřeby revidovat a potvrdit, že překlad je přesný, spíše než jednoduše kopírovat strojově přeložený text do anglické Wikipedie.
Nepřekládejte text, který se jeví jako nespolehlivý nebo nekvalitní. Pokud je to možné, ověřte text pomocí odkazů uvedených v cizojazyčném článku.
Vy musí poskytnout přisuzování autorských práv v upravit souhrn doprovázející váš překlad poskytnutím mezijazykový odkaz ke zdroji vašeho překladu. Souhrn úprav atribuce modelu Obsah této úpravy je přeložen z existujícího článku turecké Wikipedie na [[: tr: Bektaşi inancı]]; viz jeho historii pro atribuci.
Měli byste také přidat šablonu {{Přeloženo | tr | Bektaşi inancı}} do diskusní stránka.
Další pokyny najdete v části Wikipedia: Překlad.
(Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)
Slavný archeolog Arthur Evans, po studiu starověkých evropských náboženství, si všiml, že tam byla kulty soustředěný kolem použití stromů a pilířů, často se chovat jako idoly. Zatímco v Makedonie vstoupil do chrámu / svatyně, kterou udržoval Derviši ve městě Tekekioii (možná tekke v moderní Tetovo ). Bylo mu dovoleno zúčastnit se rituálu ve svatyni, jehož těžištěm byl velký vzpřímený obdélníkový kámen, případně „místní“ Kaaba. Kámen prý spadl z nebe a byl uctíván nebo alespoň respektován Muslimové a Křesťané v oblasti. Bylo to černě zbarveno roky pomazání svatými oleji. Kámen byl vysoký asi 6,5 stopy (2 m), na něj byl položen druhý menší kámen a kolem něj byla uvázána šerpa. Nemocný muž byl obcházet sloup, líbal a objímal ho při každém průchodu. V rituálu, který je s ním spojen, se člověk modlí před kamenem, obejme ho, čerpá vodu z nedalekého pramene a stoupá na malý kopec, na jehož vrcholu je islámský „hrob svatého“. Nad hrobem vyrůstá trnový strom, z něhož visí hadry a látky, které tam umisťují nemocní hledající božské léky. Voda se nalije do díry ve středu hrobu, smísí se s hrobovou špínou a pak prosebník tuto směs vypije třikrát a poté si třikrát pomaže hlavu. Poté je zahájena okolka kolem hrobu, se třemi průchody, pokaždé líbáním a dotykem čela „kámen na jeho hlavě a patě“. Poté byl Evansovi dán hrobový prach, který měl být zpracován do trojúhelníkového amuletu. Dervish poté seslal nějaké oblázky, přečtěte si je (věštění ) jako dobrý pád, a kněz obětoval a RAM mimo hrobové místo a krev berana použitá k pomazání čela prosebníka. Nakonec byl Evans instruován, aby přes noc dal něco, co by se mohlo připevnit ke sloupu, a on sám přebývá s kamenem a jeho průvodcem, zapaluje svíčky po západu slunce a pojídá obětního berana.[1]
Kromě škol islámského myšlení, Bektashis v krocan a Balkán také udržuje starodávné praktiky předislámských společností. Například při návštěvě vesnice Haidar-es-Sultan a Hassan-dede v létě roku 1900, entograf J.W. Crowfoot byl svědkem přežití starověkého Hero Cult a pythianského věštce.[2]
V Haidar-es-Sultan by stará žena Bektashi vdechovala sirné výpary speciální studny v centru města a šla do extáze, ve které by věštila budoucnost člověka, podobně jako na Oracle v Delphi. Tato studna byla také spojena s centrální hrobkou, která vyčnívala z jiných místních hrobů ve městě, protože nebyla opomíjena a byla jí věnována zvláštní péče. V Hassan-dede byla také centrální hrobka, kterou udržovala rodina, která uvedla, že jsou přímými potomky obyvatele hrobky, který přišel z Korashanu. Jedná se o prvky, které jsou silně spojeny se starším pohanem Hero Culty této oblasti. Například mykénská královská rodina byla pohřbena v hrobkách a uctívána po staletí.[3] Balkán a Anatolie také sdílely tento společný vzorec úcty svatých, protože svatyně v Makedonii byly používány jak v muslimských, tak v křesťanských tradicích.[4]
Navíc některé[který? ] předislámské účty poznamenávají, že lidé v těchto tureckých oblastech Bekthashi nepocházejí z původního Babylónu. Jejich „zbožnost“ se dědí z otce na syna a mají neobvyklé instituce (což by se dalo velmi dobře říci o iniciačních rituálech a rituálech tajemných náboženství).[Citace je zapotřebí ] Tito předislámští lidé považovali oheň za božský a za zakladatele svého národa označili muže jménem „Zarnuas“, který se jeví jako původ Zoroaster.[Citace je zapotřebí ] Rovněž se o nich říkalo, že jsou „kořistí ďábla“, o čemž se následovníkům pohanských náboženství obvykle blahosklonně říkalo. Je známo, že Bektashi této oblasti v moderní době používají při pití vína vždy dvě ruce, i když je použitý šálek dostatečně malý, aby to nebylo nutné. Takovou vlastnost vykazuje také Jezídové severního Iráku a považuje se také za přežití předislámské doby, kdy speciální šálky používané k pití vín obsahovaly dvě velké rukojeti.[Citace je zapotřebí ] Neobvykle byli také známí starověcí obyvatelé regionu, kteří měli extrémní piercing do uší, a tuto tradici zachovávají i Bektashi z tureckých kopců.
Nicméně takové víry a praktiky nejsou pro bektashismus zvláštní a tvoří spíše součást větší balkánské a turecké předislámské a předkřesťanské tradice.[Citace je zapotřebí ]
Vliv víry Baktāsh’īyyah a Qizilbāsh tāriqāt na lidové náboženství v celé Anatolii a na Balkáně
^Evans, A. 1901. Mycenean Tree and Pillar Cult and its Mediterranean Relations. The Journal of Hellenic Studies. 21. pp99-204.
^Crowfoot J.W. 1900. Přežití mezi Kappadokian Kizilbash (Bektash). The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 30. pp305-20.
^Antonaccio, Carla M (1994). „Napadení minulosti: kult hrdiny, kult hrobky a epos na počátku Řecka“. American Journal of Archaeology: 390.
^Filipova, Snežana. „Poznámky k nepřetržitému vícekonfesnímu využívání svatyní, kultovních míst, křesťanských relikvií a pramenů svěcené vody v Makedonské republice“. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
^Balcıoğlu, Tahir Harimî, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - Průběh madhhab události v turečtinaDějiny, (Předmluva a poznámky Hilmi Ziya Ülken), Ahmet Sait Press, 271 stran, Kanaat Publications, Istanbul, 1940. (v turečtině)
^ AbOcak, Ahmet Yaşar XII yüzyılda Anadolu'da Babâîler İsyânı - Babai Revolt v Anatolie ve dvanáctém století, strany 83–89, Istanbul, 1980. (v turečtině)
^Balcıoğlu, Tahir Harimî, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - Průběh madhhab události v turečtinaDějiny - Dva rozhodující vpředu AnatolianŠíitství: Základní Islámská teologie z Hurufiyyamadhhab, (Předmluva a poznámky Hilmi Ziya Ülken), Ahmet Sait Press, strana 198, Kanaat Publications, Istanbul, 1940. (v turečtině)
^Podle tureckého učence, výzkumníka, autora a tariqa expert Abdülbaki Gölpınarlı, "Qizilbashs " ("Rudé hlavy") 16. století - náboženské a politické hnutí v Ázerbájdžánu, které pomohlo založit Safavid dynastie - nebyli nic jiného než "duchovní potomci Khurramites ". Zdroj: Roger M. Savory (ref. Abdülbaki Gölpinarli), Encyklopedie islámu „Kizil-Bash“, online vydání 2005.
^Podle slavného Alevism expert Ahmet Yaşar Ocak, "Bektashiyyah " nebylo nic jiného než znovuobjevení Šamanismus v turečtina společnosti pod leštěním islám. (Zdroj: Ocak, Ahmet Yaşar XII yüzyılda Anadolu'da Babâîler İsyânı - Babai Revolt v Anatolie ve dvanáctém století, strany 83–89, Istanbul, 1980. (v turečtině))
Brown, John (1927), The Darvishes of Oriental Spiritualism.
Küçük, Hülya (2002) Role Bektashis v tureckém národním boji. Leiden: Brill.
Mélikoff, Irène (1998). Hadji Bektach: Un mythe et ses avatars. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie. Leiden: Islámská historie a civilizace, studie a texty, svazek 20, ISBN 90-04-10954-4.
Shankland, David (1994). „Sociální změna a kultura: reakce na modernizaci ve vesnici Alevi v Anatolii.“ In C.N. Hann, ed., Když se historie zrychluje: Eseje o rychlých sociálních změnách, složitosti a kreativitě. London: Athlone Press.
Yaman, Ali (nedatováno). "Kizilbash Alevi Dedes. “(Na základě jeho magisterské práce pro Istanbulskou univerzitu.)
Bibliografie
Vorhoff, Karin. (1998), „Akademické a novinářské publikace o tureckých Alevi a Bektashi.“ In: Tord Olsson / Elizabeth Özdalga / Catharina Raudvere (eds.) Alevi Identity: Kulturní, náboženské a sociální perspektivy, Istanbul: Švédský výzkumný ústav, s. 23–50.
Portál šíitského islámu
Islámský portál
Náboženský portál
Kategorie