Tabsirat al-Adilla - Tabsirat al-Adilla

Tabsirat al-Adilla
Pokrýt
AutorAbu al-Mu'in al-Nasafi
Originální názevتبصرة الأدلة في أصول الدين
PřekladatelUpravil Claude Salame s předmluvou v francouzština.[1]
ZeměNasaf,  Uzbekistán
Jazykarabština
PředmětAqidah, Kalam (Islámská teologie)
VydavatelInstitut Francais De Damas
Datum publikace
1990
ISBN9782351591321
Jedno z důležitých klasických děl Maturidi krédo.[2]

Tabsirat al-Adilla fi Usul al-Din: 'ala Tariqat al-Imam Abi Mansur al-Maturidi (arabština: تبصرة الأدلة في أصول الدين على طريقة الإمام أبي منصور الماتريدي‎, lit.  „Vysvětlení důkazů v základních zásadách náboženství na základě argumentů imáma Abu Mansur al-Maturidi 's Teachings'), známější jako Tabsirat al-Adilla (překlad Pokyny k Cogentovým důkazům),[3] je považován za druhý nejdůležitější kalam kniha Maturidit škola, po Kitab al-Tawhid z al-Maturidi sám, složil Abu al-Mu'in al-Nasafi.

al-Nasafiho prezentace problémů v této práci je systematičtější a jeho styl je přístupnější než styl al-Maturidiho. Knihu oceňují odborníci ještě více než „Kitab at-Tawhid“, že poskytuje dokonalejší a podrobnější informace o hlavních principech vědy o kalamu. Je to pravděpodobně kvůli tomuto stylu Nur al-Din al-Sabuni (d. 580 A.H. / 1184 A.D.), pozdější zástupce maturidské školy, uvádí, že jeho hlavním zdrojem byla práce al-Nasafiho. A možná právě kvůli této skutečnosti Abu al-Mu'in al-Nasafi byl oceněn mezi odborníky v této oblasti čestným titulem „Sahib at-Tabsira“ (autor Tabsira) a proslavil se mezi odborníky na vědu kalamu.

Souvislost mezi al-Nasafi a al-Maturidi v Tabsirat al-Adilla je jasná a nevyžaduje žádný další důkaz. Protože al-Nasafi obdivuje al-Maturidiho, odkazuje několikrát na své myšlenky a vždy podporuje své názory proti Mu'tazilite a Ash'arite myslící. Kromě toho uvádí seznam učenců Hanafite -Maturiditská škola v Transoxanie a jejich díla, která nejsou k dispozici v žádném jiném zdroji. al-Nasafi v celém Tabsirat al-Adilla označuje názory al-Maturidiho většinou jako „qala al-Shaikh al-Imam Abu Mansur al-Maturidi“, aniž by pojmenoval svou práci.

Al-Nasafi ve svých vysvětleních pozorně sleduje názory al-Maturidiho a někdy od něj přímo cituje. Poměrně objektivně podává i názory svých oponentů. Při diskusi o problémech al-Nasafi rozvíjí sémantickou analýzu, metodu, kterou jeho následovníci nepoužívají ani ve skutečnosti nevyvinuli.[4][5]

souhrn

Ve druhé polovině 11. a na začátku 12. století, kdy Abu al-Mu'in al-Nasafi žil, věda o kalam dosáhl svého vrcholu vývoje. Proto spolu s učením imáma Abu Mansur al-Maturidi a imám Abu al-Hasan al-Ash'ari byly důkladně komentovány práce jiných autorů, jejich myšlenky a různé pohledy, které následně nalezly jejich vědecké ocenění. Spolu s hlavními principy kalamské vědy obsahuje kniha materiály zabývající se debatami a diskusemi s odpůrci školy a autorovými odmítnutími tvrzení soupeřů ve vědě. Kniha také obsahuje kritické analýzy a interpretace myšlenek prosazovaných různými stranami SMA, které se pokusily postavit proti zásadám deklarovaným Maturidiyyah škola i autor knihy.[6]

Velká část této práce pojednává o myšlenkáchMu'tazila škola islámského myšlení.[7] Expozice Sunni vyznání s vyvrácením kacířských nauk.

Obsah

Tabsirat al-Adilla začíná teorií poznání. Poté al-Nasafi diskutuje o problému stvoření světa a pokračuje v založení existence svého Stvořitele. Dalším tématem je absolutní jednota Boha a odmítání protichůdných názorů. Poté následuje diskuse o Božích vlastnostech, zejména o jeho řeči (kalam) a tvůrčí moci (takwin). al-Nasafi pokračuje diskusí o proroctví, vztahu Boha a lidstva, lidské svobodě a odpovědnosti, předurčení a definici víry (iman) a končí diskusí o vládnutí.[8]

Edice a rukopisy

Kniha je tak silná, že se skládá ze dvou svazků obsahujících více než tisíc stránek. První díl byl vydán v Damašek, hlavní město Sýrie, v roce 1990 a druhý díl v roce 1993 Francouzským centrem studia arabského jazyka. Pokud jde o tuto záležitost, je třeba zmínit laskavou službu poskytovanou výzkumným pracovníkem Claudem Salamou, který ve skutečnosti vykonal obrovské množství práce porovnáním čtyř rukopisů knihy, kterou měl k dispozici, a prokázáním jejich zásluh a nedostatků.

První rukopis má 209 stran a je zachován ve vědecké podobě Alexandrijská knihovna v Egypt pod kódem 779 B. Napsáno stylem naskh skript „„ At-Tabsira “zkopíroval Muhammad ibn Hasan ibn al-Husain v letech 659/1269 v Buchara. Tato verze, jak je napsána v předmluvě, je považována za nejstarší kopii knihy.

Druhý rukopis je také napsán naskh skriptem velkými písmeny a obsahuje 490 stran. Je zachována v „Dar al-Kutub al-Misriyya ”Knihovna v Káhira. Rok kopírování a jméno písaře však není v rukopisu uvedeno. Možná byl druhý rukopis zkopírován z prvního, protože oba rukopisy obsahují stejné výhody a nedostatky.

Třetí rukopis, který byl použit ke zveřejnění, je zachován v al-Azhar University knihovna v Káhiře pod kódem 1106 (301). Skládá se z 383 stránek a jeho poslední stránka obsahuje krátkou zprávu napsanou naskh skriptem, která byla zkopírována v letech 1129/1717. První stránka rukopisu říká, že tuto knihu předal majitel Ibrahim Chelebi al-Barudi studentům al-Azhar University z jeho vůle.

Výzkumník použil ještě jeden rukopis, který je uchován v knihovně „Dar al-Kutub al-Misriyya“ pod číslem „10 m Tawhid“. Byl zkopírován písařem Abdu-l-Fattah Jad al-Mavla Abu-l-Fath ad-Daliji v naskh skriptu v 1136/1724 a sestává z 395 stránek. Poslední stránka obsahuje následující krátkou zprávu: „Tato kopie byla porovnána s původní verzí a některé opravy provedl písař“.[9]

Pravost

Nur al-Din al-Sabuni ve své diskusi s Fakhr al-Din al-Razi řekl, že neviděl žádnou jinou knihu přesnější než Tabsirat al-Adilla. Kniha také nebyla tak dobře známá v historii kalam jak to mělo být.[10]

Hanafi vědec Najm al-Din 'Umar al-Nasafi (d. 537 / 1142-3), který napsal zkrácení vyznání islámu známého jako al-'Aqa'id al-Nasafiyyah, pozorně sledoval formulace Abu al-Mu'in al-Nasafiho v jeho Tabsirat al-Adilla.[11]

Viz také

Reference

  1. ^ „Tabsirat al-Adilla (Vol 1) تبصرة الأدلة فى أصول الدين“. Knihkupectví Jarir.
  2. ^ „Tabsirat al-Adilla (Vol 1) تبصرة الأدلة فى أصول الدين“. Knihkupectví Jarir.
  3. ^ M. S. Asimov a C. E. Bosworth (2000). Dějiny civilizací ve Střední Asii: Svazek IV: Věk úspěchu: 750 let do konce patnáctého století - Část druhá: Úspěchy. UNESCO. p. 128. ISBN  9789231036545.
  4. ^ Oliver Leaman (2015). Biografická encyklopedie islámské filozofie. Bloomsbury Publishing. p. 367. ISBN  9781472569455.
  5. ^ Josef van Ess (2018). Hinrich Biesterfeldt (ed.). Kleine Schriften: Sebrané krátké spisy Josefa van Essa (3 obj.). Vydavatelé Brill. p. 910. ISBN  9789004336483.
  6. ^ Ubaĭdulla Uvatov (2013). Uzbekistán: Země rozmanitých géniů. G'afur G'ulom nomidagi nashriyot-matbaa ijodiy uyi. p. Imám al-Maturidi (část 6). ISBN  9789943034938.
  7. ^ „Tabsirat Al-Adilla fi-Usul Ad-Din (DVA OBJEMY)“. Kutub Ltd.
  8. ^ Oliver Leaman (2015). Biografická encyklopedie islámské filozofie. Bloomsbury Publishing. p. 367. ISBN  9781472569455.
  9. ^ Ubaĭdulla Uvatov (2013). Uzbekistán: Země rozmanitých géniů. G'afur G'ulom nomidagi nashriyot-matbaa ijodiy uyi. p. Imám al-Maturidi (část 6). ISBN  9789943034938.
  10. ^ Abu Mansur al-Maturidi. Kniha Tauheed od imáma Abu Mansura Maturidiho. Nakladatelství Ripol Classic. p. 24. ISBN  9785872760412.
  11. ^ Clifford Edmund Bosworth (1989). Encyklopedie islámu: Fascicules 111-112: Masrah Mawlid. Vydavatelé Brill. p. 848. ISBN  9789004092396.