Maryana Marrash - Maryana Marrash

Maryana Marrash
Fotografie Maryany Marrash2.jpg
Nativní jméno
مريانا بنت فتح الله بن نصر الله مرّاش
narozený1848
Aleppo, Osmanská Sýrie
Zemřel1919 (ve věku 70–71)
Aleppo, Sýrie
obsazeníBásník, spisovatel
ManželkaHabib Ghadban
PříbuzníFrancis Marrash (bratr)
Abdallah Marrash (bratr)

Maryana bint Fathallah bin Nasrallah Marrash (arabština: مريانا بنت فتح الله بن نصر الله مرّاش, ALA-LC: Maryānā bint Fatḥ Allāh bin Naṣr Allāh Marrāsh; 1848–1919), také známý jako Maryana al-Marrash nebo Maryana Marrash al-Halabiyah, byl Syřan spisovatel a básník Nahda nebo arabská renesance. Oživila tradici literární salony v Arabský svět a byla první syrskou ženou, která vydala sbírku poezie. Možná byla první ženou, která psala do časopisu Arabské noviny.

Život

Pozadí a vzdělání

Maryana Marrash se narodila v Aleppo, město osmanské Sýrie (dnešní Sýrie ), na starý Melkite rodina obchodníků známá svými literárními zájmy.[1] Poté, co si rodina vydělala bohatství a postavení v 18. století, byla v Aleppu dobře zavedená,[2] ačkoli prošli potížemi: ​​příbuzný Maryany, Butrus Marrash, byl zabit wali'vojska uprostřed a Katolicko-pravoslavný střet v dubnu 1818.[3] Další melkitští katolíci byli během perzekucí vyhoštěni z Aleppa, mezi nimi i kněz Jibrail Marrash.[4][A] Maryanin otec, Fathallah, se pokusil zneškodnit sektářský konflikt napsáním pojednání v roce 1849, ve kterém odmítl Filioque.[6] Postavil velkou soukromou knihovnu[7] dát jeho tři děti Francis, Abdallah a Maryana důkladné vzdělání, zejména v oblasti arabského jazyka a literatury.[8] Ve znění Marilyn Booth „Maryanina matka pocházela ze„ slavné rodiny al-Antaki “, spřízněné s arcibiskupem Demetriem Antachim.[9]

Aleppo bylo tehdy významným intelektuálním centrem Osmanské říše a představovalo mnoho myslitelů a spisovatelů zabývajících se budoucností Arabů.[10] Právě na francouzských misijních školách se rodina Marrashe učila arabštinu s francouzštinou a dalšími cizími jazyky (italština a angličtina).[10] Poskytnutím vzdělání jejich dceři v době, kdy Východní Středomoří ženy žádné nedostaly, Maryanini rodiče zpochybnili tehdy rozšířené přesvědčení, že dívka by neměla být vzdělávána, „aby neseděla v přijímací místnosti pro muže“, jak citovala Marilyn Booth.[11] Fathallah tedy dal svou pětiletou dceru do a Maronite škola.[12] Později byla Maryana vzdělávána jeptiškami sv. Josefa v Aleppu.[13] Nakonec šla do anglické školy v Beirut.[14] Kromě formálního vzdělání na těchto školách, kde byla vystavena francouzské a anglosaské kultuře, ji učil její otec a bratři, zejména v oblasti arabské literatury.[7] První biografie Maryany zmiňují, že excelovala ve francouzštině, arabštině a matematice a že hrála kanun a krásně zpíval.[15]

Aleppinský historik Muhammad Raghib al-Tabbakh napsal, že v Aleppu byla jedinečná a že „lidé na ni hleděli jiným okem“.[16] Ačkoli měla mnoho nápadníků, původně si přála zůstat svobodná.[17] Po matčině smrti ji však přesvědčili, aby se provdala, a vybrala si pro manžela Habiba Ghadbana, potomka místní křesťanské rodiny.[18] Měli jednoho syna a dvě dcery.[19]

Literární kariéra

Titulní stránka Bint fikr

Již v roce 1870 začal Marrash přispívat články a básně do časopisů - zejména Al-Jinan a Lisan al-hal, oba z Bejrútu.[20] Ve svých článcích kritizovala stav arabských žen a vyzvala je, aby - bez ohledu na jejich náboženskou příslušnost - vyhledávaly vzdělání a vyjadřovaly se k záležitostem, které je zajímají.[21] Její sbírka poezie Bint fikr (Dcera myšlení) byla publikována v Bejrútu v roce 1893. Marrash získala osmanská vláda povolení k tisku její knihy po složení básně oslavující sultána Abdul Hamid II.[22][b] V některých z několika dalších chvalozpěvy součástí sbírky, ocenila také osmanské guvernéry Aleppa.[24] Její poezie měla mnohem tradičnější styl než její bratr František, jak dokládá elegie, kterou složila, aby naříkala nad jeho smrtí;[25] přesto byla doma s poezií francouzských romantiků, zejména s poezií Alphonse de Lamartine a Alfred de Musset.[25] Sami Kayyali řekl o Marrash:

Významnou událostí byl vznik ženy, která v této temné době psala v tisku a skládala poezii. Naše nedávná historie ukazuje, že i pro muže bylo vzácné číst a psát; její vzhled v těchto temných nocích byl tedy jako jasná hvězda uprostřed nebes.[26]

Její literatura faktu zahrnuje také historii pozdně osmanské Sýrie, [Tarikh] [Suriya] al-hadís, první kniha na toto téma.[27]

Marrashův salon

Marrash byla známá salonem, který držela v domě, který sdílela se svým manželem.[28] Jednou cestovala do Evropy a udělala na ni dojem, co tamní život viděla.[29] V souvislosti s Josephem Zeidanem:

Po svém návratu do Aleppa Maryana Marrash proměnila svůj dům v místo setkání skupiny slavných spisovatelů, kteří se tam pravidelně setkávali, aby si navzájem pěstovali přátelství a diskutovali o literatuře, hudbě a politických a sociálních otázkách.[7]

Podle Josepha Zeidana však neexistují žádné důkazy podporující to, zda vytvořila nebo nevytvořila svůj salon poté, co viděla podobné v Evropě; každopádně to nezačalo od nuly, protože „většina účastníků byli pravidelnými návštěvníky v domě její rodiny, kde se setkávali s jejím otcem a dvěma bratry.“[22] Členy Maryaninho salonu byli prominentní aleppští intelektuálové obou pohlaví,[C] kromě politiků a členů zahraničního diplomatického sboru.[29] Marrash se plně zapojila do intelektuálního diskurzu a své hosty by také bavila hraním kanun a zpívat.[7] Antun Sha'arawi popsal typické večery strávené v Marrashově salonu:

Marrash, který měl na sobě všechny černé nebo bílé šaty objednané z Paříže, hostil smíšená večerní setkání, ve kterých byla literární témata tak různorodá jako Mu`allaqat - byl diskutován cyklus sedmi preislámských básní - nebo práce Rabelais. Hrály se šachy a karetní hry a probíhaly složité soutěže v poezii; víno a 'araq volně tekly; účastníci zpívali, tančili a poslouchali nahrávky hrané na gramofonu.[31]

Heghnar Zeitlian Watenpaugh však předpokládal, že Sha'arawiho popis je částečně apokryfní.[32]

Funguje

  • Bint fikr (Dcera myšlení), 1893.
  • [Tārīkh] [Sūriyā] al-Hadīth (Dějiny moderní Sýrie).[27]

Spisy publikované v periodikách:

TitulČasopisdatumPřeložený název
شامة الجنانAl-JinanČervence 1870 (15)Skvrny krásy zahrady[33]
جنون القلمAl-JinanČervence 1871 (13)
مرثيةAl-Jinan30.dubna 1876 (9)
الربيعAl-Jinan15. července 1876 (14)

Poznámky

  1. ^ O životě Butrusa Marrashe a Jibraila Marrashe se toho ví málo. V době, kdy byl zabit, byl Butrus ženatý a jeho otec se jmenoval Nasrallah Marrash; Niqula al-Turk napsal pro něj pohřební ódu.[5]
  2. ^ Po nástupu Abdula Hamida II. Na trůn věnovala matce Abdula Hamida II. Následující řádky: „Jak ho od dětství vychovávala v obavě ze svých povinností / Musí tedy nyní vést národy otěže královského majestátu?“ (Překlad Bruce Alan Masters).[23]
  3. ^ Joseph Zeidan a Antun Sha'arawi zmínili mezi těmito intelektuály: Jibrail al-Dallal, Kamil al-Ghazzi, Rizqallah Hassun, Qustaki al-Himsi, Abd al-Rahman al-Kawakibi, Viktor Khayyat, Antun al-Saqqal a jeho syn Michajl a Abd al-Salam al-Tarmanini.[30]

Reference

  1. ^ Wielandt 1992, str. 119; Zeidan 1995, str. 50.
  2. ^ Wielandt 1992, str. 119; Hafez 1993, str. 274.
  3. ^ Wielandt 1992, str. 120; Charon 1903, str. 115; Kuroki 1993, s. 6–7.
  4. ^ Charon 1903, str. 115.
  5. ^ Wielandt 1992, str. 120; Charon 1903, str. 115.
  6. ^ Wielandt 1992, str. 120.
  7. ^ A b C d Zeidan 1995, str. 50.
  8. ^ Wielandt 1992, str. 122; Bosworth a kol. 1991, str. 598.
  9. ^ Stánek 2001, str. 125; Tarrazi 1913, str. 241.
  10. ^ A b Bosworth a kol. 1991, str. 598.
  11. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 235; Stánek 2001, str. 125.
  12. ^ Stánek 2001, str. 125.
  13. ^ Dabbāgh 1972; Watenpaugh, K. D., 2006, str. 52.
  14. ^ „Māryānā Marrāsh“.
  15. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, s. 226–227.
  16. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 226.
  17. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 227.
  18. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 227; Al-Mawsū‘at aṣ-ṣuḥufiyyat al-‘Arabiyyah.
  19. ^ Al-Mawsū‘at aṣ-ṣuḥufiyyat al-‘Arabiyyah.
  20. ^ Halevi & Zachs 2015, str. 172; Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 227; Dorigo 2000, str. 43; Zeidan 1995, str. 50.
  21. ^ Zeidan 1995, str. 50; Ende & Steinbach 2010, str. 623.
  22. ^ A b Zeidan 1995, str. 284.
  23. ^ Mistři 2001, str. 179.
  24. ^ Zeidan 1995, str. 57.
  25. ^ A b Somekh 1992, str. 44; Zeidan 1995, str. 58.
  26. ^ Ashour, Ghazoul & Reda-Mekdashi 2008, str. 61.
  27. ^ A b Ashour, Ghazoul & Reda-Mekdashi 2008, str. 440.
  28. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 227; Watenpaugh, K. D., 2006, str. 52.
  29. ^ A b Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 227; Zeidan 1995, str. 50.
  30. ^ Zeidan 1995, str. 50; Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 229.
  31. ^ Watenpaugh, K. D., 2006, str. 52.
  32. ^ Watenpaugh, H. Z., 2010, str. 228.
  33. ^ Halevi & Zachs 2015, str. 172.

Zdroje

  • Al-Mawsū'at aṣ-ṣuḥufiyyat al-'Arabiyyah (v arabštině). VI. 1997. ISBN  978-9973150455.
  • Ashour, Radwa; Ghazoul, Ferial J.; Reda-Mekdashi, Hasna, eds. (2008). Arabské spisovatelky: kritická referenční příručka, 1873–1999. Americká univerzita v Káhiře Press. ISBN  978-9774161469.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Boothe, Marilyn (2001). Kéž se jí znásobí: Životopis a genderová politika v Egyptě. University of California Press. ISBN  978-0520224209.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bosworth, Clifford Edmund; van Donzel, Emeri; Lewis, Bernard; Pellat, Charles, eds. (1991). Encyklopedie islámu. VI. Brill. ISBN  978-90-04-08112-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Charon, Cyrille (1903). „L'Église grecque melchite catholique (Suite.)“. Revue des études byzantinci (francouzsky). 6 (39): 113–118.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Dabbāgh, „Ā’ishah (1972). Al-Harakat al-fikriyyah fī Ḥalab: fī al-nișf al-thānī min al-qarn al-tāsi '' ashar wa-maṭla 'al-qarn al-'ishrīn (v arabštině). Dār al-Fikr.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Dorigo, Rosella, ed. (2000). Quaderni di studi arabi. XVIII. Herder.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ende, Werner; Steinbach, Udo, vyd. (2010). Islám v dnešním světě: Příručka politiky, náboženství, kultury a společnosti. Cornell University Press. ISBN  978-0801445712.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hafez, Sabry (1993). Genesis arabského narativního diskurzu: Studie sociologie moderní arabské literatury. Knihy Saqi. ISBN  978-0-86356-149-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Halevi, Sharon; Zachs, Fruma (2015). Genderová kultura ve Velké Sýrii: intelektuálové a ideologie v pozdním osmanském období. I. B. Tauris. ISBN  978-1-78076-936-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kuroki, Hidemitsu (1993). „Pravoslavně-katolický střet v Aleppu v roce 1818“. Orient. 29: 1–18. doi:10,5356 / orient1960.29.1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • „Māryānā Marrāsh“. www.almoajam.org (v arabštině).
  • Masters, Bruce (2001). Křesťané a Židé v osmanském arabském světě: kořeny sektářství. Cambridge University Press. ISBN  0-521-80333-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Somekh, Sassone (1992). „Neoklasičtí arabští básníci“. v Badawi, Mohammed Mustafa (vyd.). Moderní arabská literatura. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-33197-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tarrazi, Philippe de (1913). Tārīkh al-ṣiḥāfah al-'arabiyyah (v arabštině). II. Al-Maṭba’ah al-adabiyyah.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2010). „Harém jako biografie: domácí architektura, pohlaví a nostalgie v moderní Sýrii“. V Booth, Marilyn (ed.). Dějiny harému: Představení míst a životních prostor. Duke University Press. ISBN  978-0822348580.
  • Watenpaugh, Keith David (2006). Být moderní na Středním východě: revoluce, nacionalismus, kolonialismus a arabská střední třída. Princeton University Press. ISBN  978-0691121697.
  • Wielandt, Rotraud (1992). „Fransis Fathallah Marrashs Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution“. v van Gelder, Geert Jan; de Moor, Ed (eds.). Střední východ a Evropa: setkání a výměny (v němčině). Vydavatelé Rodopi. ISBN  978-90-5183-397-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Zeidan, Joseph T. (1995). Arabské spisovatelky žen: Formativní roky a dál. State University of New York Press. ISBN  978-0-7914-2172-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy