Mukhtar al-Thaqafi - Mukhtar al-Thaqafi

Mukhtar al-Thaqafi
ٱلْمُخْتَار ٱبْن ٱلثَّقَفِيّ
Mukhtār ibn Abī ʿUbayd al-Thaqafī
المختار بن أبي عبيد. Png
Jméno Al-Mukhtar ibn Abi Ubayd v Arabská kaligrafie
narozenýC. 622
Ta'if, Hejaz
Zemřel3. dubna 687
Kufa, Irák
PohřebištěVelká mešita Kufa
ÉraRashidunský chalífát
Umajjovský chalífát
Druhá Fitna
Známý jakoVůdce anti-umajjovské vzpoury v Kufě
SoupeřUbayd Allah ibn Ziyad
Abd Allah ibn al-Zubayr
Manžel (y)Umrah bint Nu'man ibn Bashir Ansari
Umm Thabit bint Samura ibn Jundub
Rodiče
PříbuzníAbdullah ibn Umar (švagr)
Umar ibn Sa'ad (švagr)
Vojenská kariéra
VěrnostAlidy
Zubayrids (681–684)
Bitvy / válkyDruhá Fitna

Al-Mukhtar ibn Abi Ubayd Al-Thaqafi (arabština: ٱلْمُخْتَار ٱبْن أَبِي عُبَيْد ٱلثَّقَفِيّ‎, al-Mukhtār ibn Abī ʿUbayd al-Thaqafīy; C. 622 - 3. dubna 687) byl pro-Alid revoluční se sídlem v Kufa, který vedl vzpouru proti Umajjovský chalífát v roce 685 a vládl nad většinou Irák po dobu 18 měsíců během Druhá Fitna.

Narozen v Ta'if Mukhtar se v mladém věku přestěhoval do Iráku a vyrostl v Kufě. Po smrti Husayn ibn Ali, vnuk islámského proroka Muhammad, z rukou umajjovské armády v Bitva o Karbalu v roce 680 se spojil s rivalem kalif Abd Allah ibn al-Zubayr v Mekka, ale aliance neměla krátké trvání. Mukhtar se vrátil do Kufy, kde to prohlásil Muhammad ibn al-Hanafiyyah, syn kalifa Ali (r. 656–661) a bratr Husajna, mahdi a imám, a vyzval k založení alidského kalifátu a odvetu za Husajnovo zabití. Převzal Kufu v říjnu 685 poté, co vyloučil jejího zubayridského guvernéra, a později nařídil popravu osob podílejících se na zabití Husajna. Nepřátelské vztahy s Ibn al-Zubayrem nakonec vedly k Mukhtarově smrti silami zubayridského guvernéra Basra, Mus'ab ibn al-Zubayr po čtyřměsíčním obléhání.

Ačkoli byl Mukhtar poražen, jeho pohyb by měl dalekosáhlé důsledky. Po jeho smrti vytvořili jeho následovníci radikál Shi'a[A] sekta, později známá jako Kaysanité, který vyvinul několik nových doktrín a ovlivnil pozdější šíitskou ideologii. Mukhtar zvýšil sociální status mawali (místní konvertité k islámu) a stali se důležitým politickým subjektem. The mawali a Kaysanité dále hráli významnou roli v Abbasidova revoluce šedesát let později. Mukhtar je mezi muslimy kontroverzní osobností; mnohými odsuzován jako a falešný prorok, ale uctíván šíitem kvůli jeho podpoře pro Alidy. Názory moderních historiků sahají od toho, že ho považují za upřímného revolucionáře až po ambiciózního oportunistu.

Pozadí

Ali přesunul hlavní město kalifát z Medina na Kufa.

Mukhtar se narodil v Ta'if v roce 622 nl (rok, kdy islámský prorok Muhammad se stěhoval do Medina ) až Abu Ubayd al-Thaqafi, velitel muslimské armády z Banu Thaqif kmen a Dawma bint Amr ibn Wahb ibn Muattib.[2][3] Po Mohamedově smrti v roce 632 Abu Bakr stalo se kalif. Zemřel o dva roky později a byl následován Umar, který rozšířil Muslimské výboje inicioval Abu Bakr,[4] a poslal Mukhtarův otec Abu Ubayd k Irácká fronta. Abu Ubayd byl zabit v Bitva o most v listopadu 634. Mukhtar, tehdy třináctiletý, zůstal uvnitř Irák po dobytí této oblasti muslimy,[2] a byl vychován jeho strýcem Saad ibn Masud al-Thaqafi.[5] Umar byl zavražděn perským otrokem Piruz Nahavandi v roce 644, po kterém jeho nástupce, Uthman, vládl dvanáct let, než byl zavražděn rebely v roce 656.[4]

Po Uthmanově smrti Ali, bratranec a zeť Mohameda, se stal kalifem a přesunul hlavní město z Mediny do Kufa,[4] kde pod ním Mukhtar zastával nějakou menší funkci,[2] a Mukhtarův strýc se stal guvernérem okolí al-Mada'in.[5] Trochu společníci Mohameda, včetně Muawiyah, guvernér Sýrie, odmítl uznat Aliho autoritu a válka vypukl. The Bitva o Siffin skončila v patové situaci (červenec 657), kdy Aliho síly odmítly bojovat v reakci na výzvy Muawiyah k arbitráži. Ali neochotně souhlasil s rozhovory, ale frakce jeho sil, později zavolal Kharijites se na protest odtrhl a odsuzoval Aliho souhlas s arbitráží jako rouhačský. Arbitráž nemohla urovnat spor mezi Muawiyahem a Ali a ten byl následně v lednu 661 Kharijitem zavražděn.[4]

Aliho nejstarší syn Hasan se stal kalifem, ale Muawiyah zpochybnil jeho autoritu a napadl Irák.[4] Zatímco Hasan mobilizoval své jednotky, byl zraněn Kharijitem poblíž al-Mada'inu a byl přiveden do domu Mukhtarova strýce. Tam Mukhtar údajně doporučil, aby byl Hasan předán Muawiyahovi výměnou za politickou přízeň, ale byl strýcem odmítnut.[5][6] V srpnu 661 se Hasan vzdal chalífátu Muawiyahovi v a mírová smlouva a kapitál byl převeden na Damašek. Několik let před svou smrtí Muawiyah nominoval svého syna Yazid jako jeho nástupce, čímž založil Umajjovský chalífát. Yazidova nominace se rozzlobila Alid partyzáni,[b] protože to bylo považováno za porušení mírové smlouvy, která stanovovala, že Muawiyah nebude jmenovat nástupce.[7] O Mukhtarově mládí existuje jen málo informací a do popředí pozornosti se dostal až ve věku kolem šedesáti.[8]

Vzpoura

Po vstupu Yazid v dubnu 680 naléhavě vyzval proalid Kufans Husayn ibn Ali, mladší bratr nyní zesnulého Hasana, vést vzpouru proti Yazidovi. Husajn následně poslal svého bratrance Muslim ibn Aqil posoudit politické prostředí v Kufě.[7] Mukhtar hostil Ibn Aqila ve svém domě před příjezdem Ubayd Allah ibn Ziyad. Ten byl jmenován, aby nahradil Mukhtarova tchána Nu'mana ibn Bašíra jako guvernéra kvůli benignímu přístupu Ibn Bašíra k Ibn Aqilovi a jeho následovníkům. V důsledku potlačení a politického manévrování Ibn Zijada se jeho následování začalo rozplývat a byl nucen předčasně vyhlásit vzpouru. Mukhtar tehdy nebyl ve městě. Po vyslechnutí zprávy se pokusil shromáždit příznivce z Kufova okolí, ale vzpoura Ibn Aqila byla poražena a byl popraven, než se Mukhtar vrátil do města. Mukhtar byl zatčen a přiveden ke guvernérovi, ale ten popřel účast na vzpouře. Zatímco byl Mukhtar uvězněn, Husajn byl zabit silami Ibn Zijada u Bitva o Karbalu dne 10. října 680.[9] Mukhtar byl poté propuštěn po zásahu Abdullah ibn Umar, vlivný syn druhého kalifa a Mukhtarův švagr, a nařídil opustit Kufu.[10]

Exil v Mekce

Touhle dobou, Abd Allah ibn al-Zubayr, syn Mohamedova společníka Zubayr ibn al-Awam, tajně začal přijímat věrnost Mekka a přišel ovládnout celý Hejaz (západní Arábie).[11][12] Poté, co opustil Kufu, Mukhtar zamířil do Mekky a nabídl věrnost Ibn al-Zubayrovi pod podmínkou, že bude konzultován o důležitých věcech a bude mu udělen vysoký post, který Ibn al-Zubayr odmítl. Mukhtar poté odešel do Ta'if a po jednom roce Ibn al-Zubayr, přesvědčený svými poradci, přijal Mukhtarovu poctu za stejných podmínek.[10][13] Když Yazid vyslal armádu do dobýt Mekku v roce 683 se Mukhtar podílel na obraně města.[14] Poté, co Yazid v listopadu zemřel, umajjovská armáda ustoupila a Ibn al-Zubayr otevřeně vyhlásil jeho kalifát. Mukhtar byl informován lidmi pocházejícími z Kufy, že město se dostalo pod kontrolu Ibn al-Zubayra, ale mnoho Kufanů hledalo samostatného samostatného vůdce. Tvrdil, že je to muž, kterého hledají.[15] Když byl v Mekce, hledal povolení od Aliho syna, Muhammad ibn al-Hanafiyyah, aby pomstil Husajnovu smrt a zabezpečil moc pro Ibn al-Hanafiyyah. Ten odpověděl, že takovou akci neschválil ani neschválil, ale krveprolití je třeba se vyhnout.[13] Dříve dal stejnou nabídku Husajnovu synovi Ali Zayn al-Abidin ale byl odmítnut.[2] Pět měsíců po Yazidově smrti se vrátil do Kufy, aniž by informoval Ibn al-Zubayra, o kterém si myslel, že nesplnil svůj slib.[10] Některé zprávy uvádějí, že sám Ibn al-Zubayr ho poslal za guvernéra do Kufy s pokyny, jak shromáždit síly schopné odolat pokusům Umajjů o dobytí Iráku.[16][17] To je moderními historiky považováno za nepravděpodobné.[17]

Vraťte se do Kufa

Pohled na současnou Kufu, sídlo Mukhtaru a její Velká mešita, kde se nachází jeho hrob.

V Kufě začal Mukhtar rekrutovat lidi, aby se pomstili Husajnovým zabijákům, a slíbil jim vítězství a bohatství. Ve stejnou dobu, Sulayman ibn Surad Mohamedův společník a stoupenec Alidu shromáždil skupinu Kufanů, kteří si říkali Tawwabin, bojovat proti Umayyadům, aby odčinili jejich neschopnost podporovat Husajna během bitvy o Karbalu. Hnutí Tawwabin způsobilo Mukhtar potíže. Většina pro-alidských Kufanů podporovala Ibn Surada, protože byl Muhammadovým společníkem, a proto Mukhtar nedokázal přilákat mnoho rekrutů. Kritizoval činy Tawwabinů jako předčasné a předurčené k neúspěchu s tím, že Ibn Surad byl starý, slabý a vojensky nezkušený. Poté tvrdil, že byl poručíkem Ibn al-Hanafiyyah, kterému říkal Mahdí (Mesiáš). Přesvědčil mnoho alidských partyzánů, včetně asi pěti set mawali (zpívat. mawlā; místní konvertité k islámu),[C] že pracoval na rozkaz Mahdího.[19][20]

Skupina alidských partyzánů z Kufy, která pochybovala o pravosti Mukhtarových tvrzení, šla do Mekky a žádala o ověření u Ibn al-Hanafiyyah. Nejednoznačně odpověděl, že je spokojen s každým, koho Bůh používá k pomstě nepřátelům rodiny proroka. Interpretovali to jako potvrzení Mukhtarových tvrzení a vrátili se k němu. Chcete-li zvítězit nad dosud nepřekonatelným Ibrahim ibn al-Aštar, vlivný alidský přívrženec a vedoucí Nakhai kmene, Mukhtar mu předal dopis, o kterém tvrdil, že jej napsal Ibn al-Hanafiyyah. V něm se Ibn al-Hanafiyyah zdánlivě nazýval Mahdí a vyzval Ibn al-Aštara, aby podporoval Mukhtara. Poté, co vyjádřil určité pochybnosti, se k němu nakonec přidal Ibn al-Aštar.[21] Dopis byl pravděpodobně vymyšlený a zdá se, že Ibn al-Hanafiyyah se na vzpouře nepodílel. Toleroval však použití svého jména a nesouhlasil s Mukhtarovými aktivitami.[22][23] Nicméně, když chtěl navštívit své následovníky v Kufě, odrazilo ho pověst, kterou Mukhtar vznášel, když se dozvěděl tuto zprávu, že pravý Mahdi nezemře, pokud bude zasažen mečem.[23][24]

Ibn al-Zubayr jmenoval Abd Alláha ibn Yazida guvernérem Kufy v roce 684. Ze strachu z Mukhtara ho Ibn Yazid uvěznil. O nějaký čas později se Abdullah ibn Umar přimlouval za Mukhtara, který slíbil, že se zdrží protivládní činnosti, a byl propuštěn.[25]

Svržení zubayridského guvernéra

Po svém propuštění Mukhtar obnovil své revoluční aktivity. Tawwabinové byli poraženi Umajjovci u Bitva o Ayn ​​al-Warda v lednu 685 a většina proalidských Kufanů přesunula věrnost Mukhtarovi. Ibn al-Zubayr nahradil Ibn Yazida Abd Allah ibn Muti jako guvernér, který obsahuje očekávané míchání, ale bezvýsledně. Mukhtar a jeho následovníci plánovali svrhnout guvernéra a zmocnit se Kufy ve čtvrtek 19. října 685. Večer 17. října se Mukhtarovi muži střetli s vládními silami. Mukhtar signalizoval předčasné vyhlášení vzpoury svým jednotkám zapálením ohně. Ve středu 18. října večer byli vládní síly poraženy. Ibn Muti se skryl a později s pomocí Mukhtara uprchl do Basra. Následujícího rána přijal Mukhtar v mešitě oddanost Kufanů na základě „Knihy Boží, Sunny Proroka, pomsta za Prorokovu rodinu, obrana slabých a válka proti hříšníkům “.[21][26]

Vládněte nad Irákem

Mukhtar ovládal většinu Iráku od října 685 do konce roku 686.
  Region kontrolovaný Abd al-Malikem
  Region pod kontrolou Mukhtar
  Regiony pod kontrolou / vlivem Ibn al-Zubayra
  Kharijite kontrolované oblasti

Podpora Mukhtarovy vzpoury pocházela ze dvou odlišných skupin: arabské domorodé šlechty a mawali. Nejprve se pokusil smířit jejich rozdíly a uklidnit obojí.[27] Většina vládních pozic, včetně guvernérů Mosul a al-Mada'in, byly uděleny Arabům. Mawali, dosud považovaní za občany nižšího stupně, měli nárok na válečnou kořist a platy armády a směli jezdit na koních. Oznámil, že každý mawali otroci, kteří se k němu přidali, byli osvobozeni, což by vedlo k větší podpoře této skupiny. Jeho osobní stráž byl také zaměstnán mawali vedené Abu Amra Kaysan.[28] Šlechta však jeho politika vůči mawali.[19][29] V této fázi ovládal většinu Iráku a jeho závislostí včetně Arminiya, Adharbayjan, Jibal a části Horní Mezopotámie.[30][31] Úsilí jeho příznivců o dobytí Basry, která byla pod kontrolou Zubayrida, nebylo úspěšné.[29] Do té doby Abd al-Malik ibn Marwan převzal vládu umajjovské moci v Sýrii a snažil se znovu získat kontrolu nad ztracenými provinciemi.[12]

Protiproud

Jeden rok po bitvě u Ayn al-Warda umajjovská armáda obsadila Mosul a zamířila k Kufě. Mukhtar poslal tři tisíce jezdců pod velením Yazida ibn Anase. Dne 17. července 686 porazili umajjovskou armádu, dvakrát tak velkou, poblíž Mosulu. Toho večera, poté, co nařídil popravu všech syrských zajatců, Ibn Anas zemřel na nemoc. Poté, co Kufané ztratili svého velitele, ustoupili tváří v tvář další umajjovské armádě. V Kufě se šířily pověsti, že Mukhtarovy síly byly poraženy a Ibn Anas zabit. V reakci na to Mukhtar nasadil sedm tisíc posil v čele s Ibn al-Aštarem. Využila nepřítomnost vojsk, šlechta Kufan, jejíž vztahy s Mukhtarem se odcizily kvůli jeho zvýhodňování vůči mawali, se pokusil svrhnout Mukhtara obléháním jeho paláce.[32][33] Obvinili ho z okrádání jejich prestiže:[34]

On a jeho strana se vzdali našich zbožných předků; nalákal naše otroky a Mawālī a nasedl na ně, dal nebo slíbil jim podíl z našich státních příjmů; tímto způsobem nás okradl ...[34]

Navzdory obléhání dokázal Mukhtar odvolat Ibn al-Aštara. Tři dny po svém odchodu z Kufy se armáda Ibn al-Aštar vrátila a vzpouru porazila.[32][33]

Kachlová práce v Kermanshah líčí Mukhtara, který dohlíží na tresty osob podílejících se na zabíjení Husayn ibn Ali

Po vyloučení svého odporu Mukhtar přijal represivní opatření proti osobám zapojeným do bitvy o Karbalu. Většinu z nich popravil, včetně Umar ibn Sa'ad a Shimr ibn Ziljawshan.[33] Mnoho dalších bylo zabito pod záminkou jejich přímého nebo nepřímého zapojení do bitvy, zatímco asi deset tisíc Kufanů uprchlo do Basry. Domy mnoha uprchlíků byly zničeny.[30] To dále snížilo arabskou podporu Mukhtarovi a stále více se spoléhal na něj mawali.[33]

Bitva o Chazir

Hlavní článek: Bitva o Chazir

Dva dny poté, co znovu získal kontrolu nad Kufou, vyslal Mukhtar Ibn al-Aštara třináctisícovou silou, aby čelil blížící se umajjovské armádě vedené Ibn Zijadem. Někteří z Mukhtarových vojáků nosili židli, kroužící kolem ní, o které tvrdili, že patří Ali a dá jim vítězství v bitvě. Myšlenka se říká, že byla Mukhtarova. Vynalezl to, aby zvýšil svou podporu mezi více věřícími lidmi, a porovnal to s Archa smlouvy,[35][36] ale orientalista Julius Wellhausen tvrdí, že nebyl původcem koncepce. Nechal je nosit židli, protože potřeboval jejich horlivost.[37] Armády se setkaly na břehu Řeka Khazir počátkem srpna 686. Umajjovská armáda byla poražena a mnoho z vyšších umajjovských vojenských vůdců včetně Ibn Zijada a Husayn ibn Numayr al-Sakuni byli zabiti.[33][38] Přesné datum bitvy není známo, ačkoli některé zdroje jej uvádějí 6. srpna, což se shoduje s 10 Muharramem, datem Husajnovy smrti.[39] Smrt Ibn Zijada byla považována za splnění Mukhtarova příslibu pomsty proti Husajnovým zabijákům.[39][40]

Vztahy s Ibn al-Zubayrem

Někdy po vyloučení Ibn Muti si Mukhtar stěžoval Ibn al-Zubayrovi na nedodržení svého slibu, přestože mu Mukhtar dobře sloužil. Mukhtar nicméně v případě potřeby nabídl svou podporu. Ačkoli Ibn al-Zubayr považoval Mukhtara za loajálního, ten odmítl vzdát se jeho kontroly nad Kufou ustanovenému guvernérovi kalifa Umarovi ibn Abd al-Rahmanovi. Guvernér opustil město poté, co byl podplacen a ohrožen Mukhtarem.[41]

V roce 686 předvedl Mukhtar nabídku vojenské podpory Ibn al-Zubayra proti hrozícímu útoku Umajjů na Medinu s konečným úmyslem ho vyloučit. Ibn al-Zubayr přijal a požádal vojáky Wadi al-Qura, údolí severně od Mediny, ale místo toho Mukhtar vyslal tři tisíce bojovníků pod Shurahbil ibn Wars s rozkazy vstoupit do Mediny až do odvolání. Mezitím Ibn al-Zubayr poslal svého důvěrníka Abbase ibn Sahla do čela dvousetisícové síly s pokyny k doprovodu Ibn válek a jeho mužů do Wadi al-Qura v očekávání syrské armády a zabití Mukhtarových věrných, pokud odmítli . Ibn Wars to skutečně odmítl a byl zabit spolu s většinou jeho mužů. Mukhtar následně informoval Ibn al-Hanafiyyaha o jeho zmařeném plánu zmocnit se regionu Alidem a nabídl vyslat další armádu do Medíny, pokud Ibn al-Hanafiyyah oznámil obyvatelům města, že Mukhtar pracuje jeho jménem. Ibn al-Hanafiyyah odmítl s odvoláním na svůj nesouhlas s krveprolitím. Poté, co si Ibn al-Zubayr uvědomil Mukhtarovy záměry a bál se proalidské vzpoury v Hejazu, zadržel Ibn al-Hanafiyyah, aby si násilně získal jeho věrnost, v naději, že Mukhtar bude následovat jeho příkladu. Ibn al-Hanafiyyah požádal o pomoc Mukhtar, který následně vyslal čtyřtisícovou sílu, aby ho osvobodil. To způsobilo další zhoršení vztahů mezi Mekkou a Kufou.[42][43][44]

Smrt

Hlavní článek: Bitvy o Madhara a Haruru

V roce 687 Mus'ab ibn al-Zubayr guvernér Basry a mladší bratr Abd Alláha ibn al-Zubayra zahájil útok proti Kufovi. Značnou část jeho armády tvořili šlechtici z Kufanu, kteří předtím uprchli před Mukhtarovými represivními opatřeními.[27] Velikost Mukhtarovy kufanské armády není jistá, pohybuje se mezi třemi až šedesáti tisíci, v závislosti na zdroji.[45] Kufané ustoupili po své porážce v bitvách u Madharu, které se nacházely podél Tigris mezi Basrou a Kufou a Harura, vesnice nedaleko Kufy.[46] Mus'ab poté čtyři měsíce obléhal Mukhtarův palác. Ibn al-Aštar, který byl tehdy guvernérem Mosulu, se nepokusil Mukhtara ulevit, ani proto, že nebyl povolán k akci,[47] nebo proto, že odmítl Mukhtarovo předvolání.[48][49] V obou případech se později připojil k Mus'abu.[47] Dne 3. dubna 687 vyšel Mukhtar z paláce v doprovodu devatenácti příznivců (zbytek odmítl bojovat) a byl zabit v boji.[50] Brzy poté se Mukhtarovi zbývající partyzáni, celkem asi šest tisíc, vzdali a Mus'ab je popravil.[27] Jedna z Mukhtarových manželek, Umrah bint Nu'man ibn Bashir al-Ansari, odmítla odsoudit názory jejího manžela a byla následně popravena,[51] zatímco jeho druhá manželka ho odsoudila a byla ušetřena. Mukhtarova ruka byla odříznuta a zavěšena na zdi mešity.[52] Jeho hrob se údajně nachází uvnitř svatyně muslimského ibn Aqila v zadní části chrámu Velká mešita Kufa.[53] Některé zdroje však uvádějí, že Mus'ab spálil jeho tělo.[54]

Dědictví

Ačkoli Mukhtar vládl méně než dva roky, jeho ideologie jeho smrt přežila. To bylo během jeho vlády, že mawali vzrostl na význam, k velké nespokojenosti kufánské arabské šlechty.[27][55] Prohlásil Muhammada ibn al-Hanafijju za Mahdího a imáma. To byl pravděpodobně první odkaz na Mahdího[d] v historii islámu. Tato myšlenka se později stala vlivnou, zejména v Šíitský islám, kde se stala jednou z jejích hlavních zásad.[19][55] Byl prvním člověkem, který představil koncept Bada ' (změna v božské vůli), když po porážce v bitvě u Madharu, pro kterou tvrdil, že mu bylo slíbeno vítězství, řekl, že Bůh změnil jeho plán.[57][58]

Část série na islám
Šíitský islám
Ghadir Logo Vector.svg
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu

Jeho následovníci se později vyvinuli ve zřetelnou šíitskou sektu známou jako Kaysanité.[59] Představili doktríny Zákryt (Ghayba) a Vrátit se (Raj'a) Mahdího. Po smrti Ibn al-Hanafiyyaha někteří Kaysanité věřili, že nezemřel, ale byl ukryt v Mount Radwa a jednoho dne se vrátí a zbaví svět bezpráví.[60][61][50] Většina Kaysanitů však prohlásila jeho syna Abu Hashim být jejich imámem. Potom převedl Imamate na Muhammad ibn Ali ibn Abdallah ibn Abbas před smrtí. The Abbasids používali toto jako propagandistický nástroj během jejich revoluce posílit jejich legitimitu a apelovat na proalidské masy. Dva ze synů Muhammada ibn Aliho, as-Saffah a al-Mansur, nakonec založil Abbasidský chalífát.[62][63][64] Revoluční popis podobností mezi Mukhtarem a Abbasidem Abu Muslim Khorasani, kteří rekrutovali Araby i mawali ve své armádě a zacházel s nimi jako s rovnými,[65] Wellhausen píše: „Pokud je nauka o Rádži správná, pak Arab z Khutarnie[E] [Mukhtar] znovu ožil v Maule [mawlā] Khutarnia [Abu Muslim]. “[67]

Mnoho muslimů drží Mukhtara jako lháře, který prohlašuje proroctví a považuje ho za nepřítele Alidů, který používal jejich jméno k získání moci, a popravovali Husajnovy vrahy, aby upevnili jeho podporu mezi pro-Alidy.[68] Podle Wellhausena, i když se výslovně nenazýval prorokem, se obvinění zakořenila kvůli jeho chvástání a nadměrným nárokům, které učinil v rýmovaná próza styl staroarabského věštci.[1][69] Mohamed údajně řekl: „V Thaqifu bude velký lhář a ničitel.“[70] Pro ně je lhář Mukhtar a ničitel ano Hajjaj ibn Yusuf.[70] Shi'a ho naopak považuje za upřímného přívržence Aliho a jeho rodiny, kteří pomstili vraždu Husajna a jeho společnosti. Tvrdí, že obvinění namířená proti němu ohledně proroctví, jeho role v kaysanitské sektě a jeho touhy po moci jsou Umayyad a Zubayrid propaganda.[68] Brzy šíit měl o něm nepřátelský názor, který vycházel z jeho postoje k Hasanovi a jeho údajné nekompetentnosti během vzpoury Ibn Aqila. Jeho prohlášení Ibn al-Hanafiyyah,Fatimid, může k tomu také přispět[17] protože většina šíitů se v pozdějších dobách držela linie fatimidů Alidů.[39]

Pohledy na rodinu Alidů

Existují různé zprávy o tom, jak si prominentní členové rodiny Alidů prohlíželi Mukhtar. Jeden účet tvrdí, že Husajnův syn a čtvrtý šíitský imám Ali Zayn al-Abidin se za něj modlili poté, co viděli hlavy Ibn Zijada a Umara ibn Sa'ada,[71] zatímco jiný účet si myslí, že odmítl Mukhtarovy dary a nazval ho lhářem.[72] Husajnův vnuk, Muhammad al-Baqir, pochválil ho: „Nemluv o Mukhtarovi špatně, zabil naše zabijáky, hledal pomstu za naši krev a sjednal sňatky pro naše vdovy.“[73] Al-Baqir ho dále chválil, když se Mukhtarův syn zeptal Al-Baqira na jeho názor na Mukhtar.[74] Husajnův pravnuk, Ja'far al-Sadiq, údajně uvedlo: „Ženy z Banu Hashim se nečešely a nezbarvovaly [vlasy], dokud k nám nepřišel al-Mukhtar s hlavami těch [kteří] zabili Husajna“.[75] Ja'far al-Sadiq údajně uvedl, že Mukhtar lhal o Ali Zayn al-Abidinu.[74]

Moderní vědecké pohledy

Zatímco rané historické účty jsou jednomyslné v zobrazování Mukhtara v negativním světle,[76] moderní historici zastávají různé pohledy. Wellhausen píše, že ačkoli Mukhtar netvrdil, že je prorokem, vynaložil veškeré úsilí, aby vytvořil dojem, že je ním, a mluvil tak, jako by seděl v Boží radě. Došel k závěru, že Mukhtar byl přesto upřímný muž, který se snažil vymýtit sociální rozdíly své doby. Dále tvrdí, že Mukhtar učinil extravagantní nároky a z nutnosti využil jméno Ibn al-Hanafiyyah, protože svého cíle nemohl dosáhnout svým vlastním jménem.[69] Říká mu „... jeden z největších mužů islámské historie; [kdo] předvídal budoucnost“.[67] Historik Hugh Kennedy píše, že Mukhtar byl revolucionář, který se pokusil dát dohromady sjednocenou kofanskou koalici, ale byl sužován vnitřními divizemi a zklamán rodinou Alidů.[27] Před svou smrtí údajně Mukhtar řekl:

Jsem jeden z Arabů, viděl jsem, že se Ibn Zubayr zmocnil vládnoucí moci v Hejazu a tak Najdah [Vůdce Kharijite] udělal totéž v roce Yamamah a Marwan v Sýrii a neviděl jsem se tak horší než ostatní Arabové. Proto jsem převzal kontrolu nad touto oblastí a stal jsem se jedním z nich, až na to, že jsem se snažil pomstít krev Prorokově rodiny, zatímco ostatní Arabové to zanedbali. Zabil jsem všechny, kteří se podíleli na prolévání jejich krve, a pokračoval jsem v tom až dodnes ...[77]

Středního východu učenec Moshe Sharon popisuje to jako přesný popis svých aktivit.[77] Profesor Abdulaziz Sachedina na druhé straně ho označuje za ambiciózního politika, který pro své dobro manipuloval s náboženskými náladami obyčejných lidí.[78]

Populární reference

Stejně jako u Maqtal-namas vyprávění příběhu Karbalá, různých Mukhtar-namů, které se zabývají životem a pohybem Mukhtaru, byly napsány během Éra Safavida.[79] Íránský televizní seriál, Mokhtar Nameh, založený na šíitské perspektivě jeho života a vzpoury, byl vyroben v roce 2009.[80]

Poznámky

  1. ^ Sekta muslimů, kteří na rozdíl od Sunnitští muslimové, věř tomu Ali, bratranec a zeť islámského proroka Muhammad a jeho potomci byli právoplatnými a božsky jmenovanými vůdci (imámové ) muslimské komunity.[1]
  2. ^ Proalidové nebo alidští partyzáni byli politickými příznivci Aliho a jeho rodiny.
  3. ^ V kmenové společnosti raného kalifátu musel každý muslim patřit k arabskému kmeni. Nearabští konvertité tak byli začleněni do arabských kmenů, i když ne jako rovnocenní členové, proto termín mawlā (klient).[18]
  4. ^ Titul Mahdi (ten s průvodcem) byl posmrtně aplikován na Muhammada, Aliho, Husajna a další jako čestné. Mukhtar však použil tento termín v mesiášském smyslu: božsky vedený vládce, který by vykoupil islám.[56]
  5. ^ Malá vesnice poblíž Kufy, kde Mukhtar vlastnil majetek. Abu Muslim zahájil své rané operace od Kufy.[66]

Reference

  1. ^ A b Madelung 1997, str. 420–424.
  2. ^ A b C d Kennedy 2016, str. 82.
  3. ^ Fishbein 1990, str. 102.
  4. ^ A b C d E Madelung 1997b, str. xv – xvi.
  5. ^ A b C Dixon 1971, s. 27–28.
  6. ^ Hawting 1989, str. 105.
  7. ^ A b Wellhausen 1927, str. 146–147.
  8. ^ Wellhausen 1975, str. 125.
  9. ^ Howard 1990, str. 65.
  10. ^ A b C Al-Abdul Jader 2010, str. 6.
  11. ^ Wellhausen 1927, str. 148.
  12. ^ A b Kennedy 2016, str. 81.
  13. ^ A b Dixon 1971, s. 32–33.
  14. ^ Hawting 1989, str. 114–115.
  15. ^ Wellhausen 1975, str. 126.
  16. ^ Haider 2019, str. 264.
  17. ^ A b C Hawting 1993, str. 521.
  18. ^ Watt 1960, str. 163.
  19. ^ A b C Daftary 1990, str. 52.
  20. ^ Hawting 1989, str. 93.
  21. ^ A b Wellhausen 1975, str. 128–130.
  22. ^ Dixon 1971, str. 42−43.
  23. ^ A b Anthony 2011, str. 259.
  24. ^ Al-Abdul Jader 2010, str. 8.
  25. ^ Al-Abdul Jader 2010, s. 6–7.
  26. ^ Dixon 1971, str. 37–45.
  27. ^ A b C d E Kennedy 2016, str. 83.
  28. ^ Anthony 2011, str. 283.
  29. ^ A b Wellhausen 1975, str. 131–132.
  30. ^ A b Donner 2010, str. 185.
  31. ^ Zakeri 1995, str. 207.
  32. ^ A b Dixon 1971, str. 59–63.
  33. ^ A b C d E Daftary 1990, str. 53.
  34. ^ A b Wellhausen 1975, str. 132.
  35. ^ Dixon 1971, s. 68–69.
  36. ^ Anthony 2011, str. 265–273.
  37. ^ Wellhausen 1975, str. 137.
  38. ^ Wellhausen 1927, str. 186.
  39. ^ A b C Hawting 2000, str. 53.
  40. ^ Anthony 2011, str. 260.
  41. ^ Fishbein 1990, str. 53–54.
  42. ^ Dixon 1971, str. 56–58.
  43. ^ Wellhausen 1975, str. 132–133.
  44. ^ Fishbein 1990, str. 55–59.
  45. ^ Dixon 1971, str. 70.
  46. ^ Donner 2010, str. 186.
  47. ^ A b Wellhausen 1975, str. 138.
  48. ^ Dixon 1971, str. 73–74.
  49. ^ Anthony 2011, str. 290.
  50. ^ A b Sachedina 1981, str. 10.
  51. ^ Wellhausen 1975, str. 139.
  52. ^ Dixon 1971, str. 75.
  53. ^ Nawbakhtī 2007, str. 69 n.
  54. ^ Anthony 2011, str. 177.
  55. ^ A b Hawting 2000, str. 51–52.
  56. ^ Madelung 1986, str. 1231.
  57. ^ Sachedina 1981, str. 153.
  58. ^ Anthony 2011, str. 288.
  59. ^ Daftary 1990, str. 59.
  60. ^ Fitzpatrick & Walker 2014, str. 31.
  61. ^ Egger 2016, str. 70.
  62. ^ Daftary 1990, str. 62.
  63. ^ Hawting 2000, str. 52.
  64. ^ Sharon 1983, str. 107.
  65. ^ Sharon 1983, str. 109.
  66. ^ Wellhausen 1927, str. 505.
  67. ^ A b Wellhausen 1927, str. 506.
  68. ^ A b Inloes 2009, s. 181–193.
  69. ^ A b Wellhausen 1975, str. 147–148.
  70. ^ A b Al-Tirmidhi 2007, str. 270.
  71. ^ Majlesi 1983, str. 344.
  72. ^ Majlesi 1983, str. 332.
  73. ^ Majlesi 1983, str. 350.
  74. ^ A b Majlesi 1983, str. 351.
  75. ^ Al-Kashshi 2009, str. 98.
  76. ^ Hawting 2000, str. 51.
  77. ^ A b Sharon 1983, str. 110.
  78. ^ Sachedina 1981, str. 9.
  79. ^ Calmard 1998, str. 213.
  80. ^ Anthony 2011, str. 261 n.

Zdroje