Pramanavarttika - Pramanavarttika
Část série na |
Buddhismus |
---|
![]() |
|
The Pramāṇavārttika (Sanskrt, Komentář k platnému poznání; Tib. tshad ma rnam 'grel) je vlivný buddhistický text pramana (platné nástroje poznání, epistemická kritéria), forma indiánů epistemologie. Pramāṇavārttika je magnum opus indického buddhisty Dharmakirti (rozmach 6-7 století).[1][2]
Obrys
Pramanavarttika je napsána asi 2 000 veršovými slokami. Čtyři kapitoly pojednávají o odvození sebe sama (svarthanumana), platné znalosti (pramanasiddhi), smyslové vnímání (pratyaksa) a odvození pro ostatní (pararthanumana). Práce je komentářem k dřívější práci buddhistického logika Dignaga, Pramanasamuccaya.[3]
První kapitola pojednává o struktuře a typech formálních závěrů a apoha (vylučovací) teorie významu. Dan Arnold píše, že apoha zní: „myšlenka, že pojmy jsou přesnější nebo determinovanější (obsahovější) jen do té míry, že vylučují více ze své působnosti; rozsah kočky je užší než rozsah savce, jen pokud bývalý navíc vylučuje ze svého sortimentu všechny savce na světě, kteří nejsou kočkami. “[4] Ve druhé polovině této kapitoly také útočí Dharmakīrti Brahmanismus, orgán Védy, Brahminové a jejich použití mantry a systém kasta (viz Eltschinger 2000).[5] Rovněž hovoří o úloze písem, které považuje za omylné a přesto důležité pro jejich diskusi o „radikálně nepřístupných věcech“ (atyantaparokṣa) jako karma.[6] Dharmakirti kritizuje Brahminy takto:
- "Nepochybná autorita Véd;
- víra ve světového tvůrce;
- snaha o očištění prostřednictvím rituálního koupání;
- arogantní rozdělení na kasty;
- praxe umrtvování za účelem odčinění hříchu—
- tito pět jsou známkami drsné hlouposti bezduchých mužů."[7]
Druhý, pramanasiddhi Kapitola se nejprve snaží bránit autoritu Buddhy jako platného zdroje poznání pro ty, kdo hledají duchovní svobodu, a ukázat, že mluvil pravdu.[8] Jeho obrana se zaměřuje na pět epitet Buddhy, které mu připisuje Dignaga: být prostředkem poznání (pramanabhutatva), hledající výhody všech živých tvorů, být učitelem, být „dobře pryč“ a být ochráncem.[9] Dharmakirti používá nekonečný soucit Buddhy (karuṇā ) jako základ pro důkaz, že je spolehlivým zdrojem poznání, protože píše: „Soucit je důkaz [toho, že Buddha je prostředkem poznání].“[10] Z diskuse o Buddhově nekonečném soucitu pak Dharmakirti pokračuje útokem na materialistické teorie Carvaka škola a teorie duší hinduistických brahmanských škol a poskytuje obranu buddhistického konceptu znovuzrození. Podle Dana Arnolda zde Dharmakirtiho argument je, že: „vnímající jevy musí mít mezi příčinami události, které jsou samy vnímající; události obecněji musí mít ontologicky homogenní příčiny. Přímým tvrzením tedy je, že události tvořící fyzické tělo jsou ontologicky odlišné od těch, které způsobují duševní události. “[11] Pro Dharmakirtiho tedy poznání nezávisí pouze na smyslových objektech a fyzických smyslových orgánech, ale na předchozí události vědomí (manovijnana). Tento argument popsal Dan Arnold jako dualistický, popření neredukovatelnosti duševních událostí na fyzické a jako výzva k qualia i když Dharmakirti nakonec pokračuje v obraně formy epistemického idealismu (Yogacara).[12]
Ve třetí kapitole Dharmakirti tvrdí, že existují pouze dvě platné pramanas, vnímání (pratyaksa), což je základ a závěr (anumana), který je založen na vnímání, ale nelze jej redukovat.[13] Tyto dva pramany mají jako své objekty pouze dva druhy věcí, které existují, jedinečné podrobnosti (svalaksanas) a abstrakt / univerzálie (samanyalaksana). Svalaksana jsou nakonec existující věci, jediný druh věcí, které skutečně existují. Vzhledem k tomu, že vnímání je vnímáno jako zadržování skutečných jedinečných údajů, je pro Dharmakirtiho „postrádající početí“.[14] Dan Arnold tvrdí, že je to podobná forma empirismus nazval epistemologický reprezentacionalismus.[15]
V této kapitole Dharmakīrti také vysvětluje vnímání jogína (yogipratyakṣa).[16] Poslední kapitola pojednává o tom, jak jsou logické důvody správné nebo nesprávné.
Vliv
Pramanavarttika měla velký vliv mezi buddhistickými filozofy, jako byli Jnanagarbha, Santaraksita a Kamalasila, pro které se stala klíčovým dílem epistemologie. To bylo také vlivné mezi non-buddhistickými mysliteli jako Akalanka a Adi Shankara.[17][18]
v Tibetský buddhismus, to bylo vlivné mezi mysliteli jako Sakya Pandita a Tsongkhapa a je to hlavní dílo o epistemologii studované v buddhistických klášterech. Podle Georges Dreyfus:
Od doby Sa-pan. tato práce byla považována za jeden z nejdůležitějších textů tibetské školní tradice. Pokrývá nejen důležité oblasti, jako je logika, filozofie jazyka a epistemologie; poskytuje také filozofickou metodologii pro akademická studia obecně, stejně jako velkou část filozofického slovníku a nástroje (argumenty a důsledky) používané v debatě.[19]
Komentáře
Dharmakirti napsal k první kapitole dlouhý automatický komentář. To je známé jako Svopajñaṛttinebo Svavṛtti. Mezi další komentáře patří:[20]
- Devendrabuddhi - Pramāṇavārttikapañjikā
- Prajñākaragupta - Pramāṇavārttikālaṅkāra
- Śākyabuddhi - Pramāṇavārttikaṭīkā
- Karṇakagomin - Pramāṇavārttikavṛttiṭīkā
- Manorathanandin - Pramāṇavārttikavṛtti
- Ravigupta - Raviguptaramāṇavārttikavṛtti
- Śaṅkaranandana - Pramāṇavārttikaṭīkā / Pramāṇavārttikānusāra
- Khedrup Je - Oceán uvažování
- Gyaltsab Je - Objasnění cesty k osvobození
- Ju Mipham Rinpočheho komentář
Viz také
Poznámky
- ^ Jackson, Roger R.; Je osvícení možné?: Dharmakirti a Rgyal Tshab Rje o znalostech, znovuzrození, ne-sebe a osvobození, 1993, strana 109
- ^ Tilleman's, Tom JF; Dharmakirtiho Pramanavarttika: Komentovaný překlad čtvrté kapitoly (parathanumana), Volum (dvojjazyčný)
- ^ Tilleman's, Tom JF; Dharmakirtiho Pramanavarttika, strana xvii
- ^ Arnold, Dan; Mozky, Buddhové a Věřící; Problém intencionality v klasické buddhistické a kognitivně-vědecké filozofii mysli, Columbia University Press, strana 10.
- ^ Eltschinger, Vincent, 2000, „Caste“ et philosophie bouddhique. Argumenty Continuité de quelques bouddhiques contre le traitement réaliste des dénominations sociales, Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 47. Vídeň: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien.
- ^ Tillemans, Tom, "Dharmakīrti", Stanfordská encyklopedie filozofie (vydání z jara 2017), Edward N. Zalta (vyd.), Připravovaná URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti/ >.
- ^ Padmanabh Jaini ve filmu „Sramanas: Jejich konflikt s brahmanskou společností“ z „Kapitol indické civilizace: První díl“ (Joseph Elder, ed., 1970)
- ^ Jackson, Roger R.; Je osvícení možné ?: Dharmakirti a Rgyal Tshab Rje o znalostech, znovuzrození, ne-sebe a osvobození, 1993, strana 111
- ^ Franco, Eli; Dharmakīrti o soucitu a znovuzrození, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997, strana 15.
- ^ Franco, Eli; Dharmakīrti o soucitu a znovuzrození, Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1997.
- ^ Arnold, Dan; Mozky, Buddhové a Věřící; Problém intencionality v klasické buddhistické a kognitivně-vědecké filozofii mysli, Columbia University Press, strana 33.
- ^ Arnold, Dan; Mozky, Buddhové a Věřící; Problém intencionality v klasické buddhistické a kognitivně-vědecké filozofii mysli, Columbia University Press, str. 41-42.
- ^ Dreyfus, Georges; Zvuk tleskajících dvou rukou Vzdělávání tibetského buddhistického mnicha, strana 236.
- ^ Arnold, Dan; Mozky, Buddhové a Věřící; Problém intencionality v klasické buddhistické a kognitivně-vědecké filozofii mysli, Columbia University Press, strana 20.
- ^ Arnold, Dan; Mozky, Buddhové a Věřící; Problém intencionality v klasické buddhistické a kognitivně-vědecké filozofii mysli, Columbia University Press, strana 30.
- ^ Tillemans, Tom, "Dharmakīrti", Stanfordská encyklopedie filozofie (vydání z jara 2017), Edward N. Zalta (vyd.), Připravovaná URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti/ >.
- ^ Akalankova kritika Dharmakirtiho filozofie: studie L.D. Ústav indologie, 1967.
- ^ Isaeva, N. V .; Shankara a indická filozofie, s. 178.
- ^ Dreyfus, Georges; Zvuk tleskání dvou rukou Výuka tibetského buddhistického mnicha, strana 234.
- ^ University of Heidelberg, EPISTEMOLOGIE A ARGUMENTACE V JIŽNÍ ASII A TIBETU, http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/
Bibliografie
- Jackson, Roger R.; Je osvícení možné ?: Dharmakirti a Rgyal Tshab Rje o znalostech, znovuzrození, ne-já a osvobození, 1993
- Tilleman's, Tom JF; Dharmakirtiho Pramanavarttika: Komentovaný překlad čtvrté kapitoly (parathanumana), Volum (dvojjazyčný), 2000.
- Dunne, John D., 2004, Foundations of Dharmakīrti's Philosophy (Studies in Indian and Tibetan Buddhism), Cambridge MA: Wisdom Publications.
- Franco, Eli, 1997, Dharmakīrti o soucitu a znovuzrození (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 38), Vídeň: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien.