Akasha - Akasha - Wikipedia

Pro další použití viz Akasha (disambiguation).
„Akash“ a „Aakash“ zde přesměrovávají. Pro další použití viz Akash (disambiguation) a Aakash (disambiguation).
Klasické prvky
Stoicheion (στοιχεῖον)
Wuxing (五行)
Godai (五大)
Bön
Alchymie

Akasha (Sanskrt ākāśa आकाश) je termín pro oba prostor nebo atd v tradiční indické kosmologii, v závislosti na náboženství. Termín byl také přijat v západní okultismus a spiritualismus na konci 19. století. V mnoha moderních Indoárijské jazyky a Dravidian jazyky odpovídající slovo (často vykresleno) Akash) zachovává obecný význam „nebe“.[1]

Indická kosmologie

Slovo dovnitř Sanskrt je odvozen z kořene kāś což znamená „být“. Vypadá to jako podstatné jméno mužského rodu Védský sanskrt s obecným významem „otevřený prostor, prázdnota“. V klasickém sanskrtu získává podstatné jméno střední rod a může vyjadřovat pojem „nebe; atmosféra“ (Manusmrti, Shatapatha Brahmana ).V Vedantic Filozofie, toto slovo získává svůj technický význam „éterická tekutina představovaná jako prostupující vesmírem“.

hinduismus

Ve védantickém hinduismu znamená Akasha základ a podstatu všech věcí v hmotném světě; první vytvořený prvek. Védská mantra “pṛthivyāpastejovāyurākāśāt”Označuje posloupnost počátečního vzhledu pěti základních hrubých prvků. Tak se poprvé objevil prostor, ze kterého se objevil vzduch, z toho ohně nebo energie, ze které voda, a ze země. Je to jeden z Panchamahabhuta, nebo „pět hrubých prvků“; jeho hlavní charakteristikou je Shabda (zvuk). Přímým překladem Akashy je slovo, které v hinduismu znamená „horní nebe“ nebo „vesmír“.

The Nyaya a Vaisheshika školy hinduistické filozofie uvádějí, že Akasha nebo éter je pátou fyzickou látkou, která je substrátem kvality zvuku. To je Jeden, Věčný, a Vše prostupující fyzikální podstata, která je nepostřehnutelná.[2]

Podle Samkhya škola, Akasha je jednou z pěti Mahábhútové (velké fyzické prvky), které mají specifickou vlastnost zvuku.[3]

V Shiva Purana, identifikuje Akashu, která má „jediný atribut zvuku“.[4]

V Linga Purana, Aksha je přeložena jako „obloha“ a uvedena jako jedno z 1 008 jmen Lord Shiva.[5]

Přívrženci heterodoxních Cārvāka nebo filozofie Lokāyata tvrdila, že tento svět je tvořen pouze čtyřmi prvky. Vylučují pátou, Akashu, protože její existenci nelze vnímat.[6]

Džinismus

Hlavní článek: Ākāśa (džinismus)

Akasha je prostor v Jain koncepce vesmíru. Akasha je jedním ze šesti dravyas (látky) a pojme dalších pět, konkrétně vnímající bytosti nebo duše (jīva ), nevnímající látku nebo hmotu (pudgala ), princip pohybu (dharma ), zásada odpočinku (adharma ) a princip času (kala ).

Je všudypřítomný, nekonečný a vyrobený z nekonečných vesmírných bodů.[7]

Spadá do Ajiva kategorie, rozdělená na dvě části: Loakasa (část obsazená hmotným světem) a Aloakasa (prostor za ním, který je absolutně prázdný a prázdný). v Loakasa vesmír tvoří jen část. Akasha je to, co dává prostor a vytváří prostor pro existenci všech rozšířených látek.[8]

Na vrcholu lokākāśa je Siddhashila (příbytek osvobozených duší).[9]

Buddhismus

v Buddhista fenomenologie Akasha je rozdělena na omezený prostor (ākāsa-dhātu) a nekonečný prostor (ajatākasā).[10]

The Vaibhashika, raná škola buddhistické filozofie, považuje existenci Akashy za skutečnou.[11]

Ākāsa je identifikován jako první arūpa jhāna, ale obvykle se překládá jako „nekonečný prostor“.[12]

Moderní recepce

Další informace: Akašické záznamy

Volala západní mysticko-náboženská filozofie Teosofie popularizoval slovo Akasha jako adjektivum, používáním termínu „akašické záznamy“ nebo „akašická knihovna“, odkazující na éterický souhrn všech znalostí a historie.

Scott Cunningham (1995) používá termín Akasha k označení „duchovní síly, ze které sestupují Země, Vzduch, Oheň a Voda“.[13]

Ervin László v Science and the Akashic Field: an Integral Theory of Everything (2004), na základě myšlenek od Rudolf Steiner, představuje „pole informací“ jako látku vesmíru, kterou nazývá „akašické pole“ nebo „A-pole“.[14] Ervin László stanoví v této práci jasné paradigma, v souladu s nejnovějšími vědeckými objevy na jedné straně a starodávnými filozofiemi vysoké postavy na straně druhé (Advaita Vedanta). Jasně vysvětluje přechodovou oblast mezi neprojevenou Potencí (Absolutní) a projevenou (Vesmír): kauzální Pole mimo čas a prostor, ve kterém jsou „uloženy“ všechny informace o projevené. László to popisuje jako bezrozměrný holografický otisk. Všechno projevené je formováno z tohoto A-pole (Akasha) na mikro a makro úrovni.

Viz také

Reference

  1. ^ Slovník světové filozofie A. Pablo Iannone, Taylor & Francis, 2001, str. 30. ISBN  0-415-17995-5
  2. ^ Indická metafyzika a epistemologie Karl H. Potter, Usharbudh Arya, Motilal Banarsidass Publications, 1977, str. 71. ISBN  81-208-0309-4.
  3. ^ Šest systémů indické filozofie; Samkhya a jóga; Naya a Vaiseshika F. Max Muller, nakladatelství Kessinger, 2003, s. 40. ISBN  0-7661-4296-5
  4. ^ Shiva Purana (První vydání). Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. 1950. s. 1, 743.
  5. ^ Lal Nagar, Shanti (překladatel) (2011). Linga Mahapurana. Delhi, IN: Parimal Publications. str. Svazek I, Kapitola 65, Strana 261. ISBN  978-81-7110-392-8.
  6. ^ Příběh Carvaky autor: Manga Randreas, Mangalakshmi Ravindram, iUniverse, 2005, ISBN  0-595-34955-2270, str
  7. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010), s. 11–12
  8. ^ Encyklopedie džinismu Narendra Singh, Anmol Publications, 2001, str. 1623. ISBN  81-261-0691-3.
  9. ^ Sharma, C. (1997). Kritický průzkum indické filozofie, Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-0365-5, str. 64
  10. ^ Buddhistický slovník Nyanatiloka, Buddhist Publication Society, 1998, s. 24-35. ISBN  955-24-0019-8
  11. ^ Encyclopedia of Asian Philosophy Autor: Oliver Leaman, přispěvatel Oliver Leaman, Taylor & Francis, 2001, ISBN  0-415-17281-0, str. 476
  12. ^ Myšlenky a meditativní praxe raného buddhismu autor: Tilmann Vetter, Brill: Leiden, 1988. str. 65
  13. ^ Země, vzduch, oheň a vodaScott Cunningham (Llewellyn, 1995)
  14. ^ Gidley, J. Evoluce vědomí jako planetární imperativ: integrace integrálních pohledů, Integral Review: Transdisciplinární a transkulturní časopis pro nové myšlení, výzkum a praxi, 2007, číslo 5, s. 29–31.]