Vijnanabhiksu - Vijnanabhiksu
| Část série na | |
| Hinduistická filozofie | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxní | |
| Heterodoxní | |
| |
Vijñānabhikṣu (také hláskováno Vijnanabhikshu) byl hinduistický filozof z Bihar, různě datované do 15. nebo 16. století,[1][2] známý svými komentáři k různým školám v Hinduistická filozofie, zejména Jóga text Patanjali.[3][4] Jeho stipendium uvádělo, že existuje jednota mezi filozofiemi Vedānta, Yoga a Samkhya,[5][6] a je považován za významný vliv na neoadvaitské hnutí moderní doby.[7]
Filozofie
V 15. století napsal komentáře ke třem různým školám indické filozofie, Vedānta, Sāṃkhya, a Jóga, a integroval je do nondualismu platformy, která patří do Bhedabheda a Advaita (nondualism) sub-škol Vedanta.[5][8] Podle Andrewa Nicholsona se to stalo základem Neo-Vedanty.[7] Jeho integrace je známá jako Avibhaga Advaita („nerozeznatelný nedualismus“). Jeho dílčí komentář k Jóga sútry, Yogavarttika, byla vlivná práce.[3]
Podle Andrewa Forta je Vijnanabhiksuův komentář Yogic Advaita, protože jeho komentář je zalitý Samkhya-Yogou ovlivněnou Advaitou. Vijnanabhiksu diskutuje a dodává Forta, duchovně osvobozeného člověka jako jogína jivanmukta.[6][9]
Vliv
Nicholson zmiňuje Vijnanabhiksu jako hlavní vliv na indologii 19. století a formování Neo-Vedanta.[7] Podle Nicholsona, již mezi dvanáctým a šestnáctým stoletím,
... někteří myslitelé začali považovat za jeden celek různorodé filozofické učení Upanišad, eposů, Purán a škol známých zpětně jako „šest systémů“ (saddarsana) tradiční hinduistické filozofie.[10]
Tendenci „stírání filozofických rozdílů“ si všiml také Burley.[11] Lorenzen lokalizuje původ odlišné hinduistické identity v interakci mezi muslimy a hinduisty,[12] a proces „vzájemné sebe-definice s protikladným muslimem“,[13] který začal dlouho před rokem 1800.[14] Indičtí i evropští myslitelé, kteří vyvinuli pojem „hinduismus“ v 19. století, byli těmito filozofy ovlivněni.[10]
Funguje
Na Vijñānabhikṣu bylo v angličtině napsáno málo dobré práce a většina textů v jeho velkém korpusu musí být ještě editována a publikována v Sanskrt, natož přeloženo do angličtiny.[Citace je zapotřebí ]
Hlavní díla
Některé významné texty připisované Vijnanabhiksu zahrnují:[15]
- Vijnanamritabhashya ("Komentář k Nektaru znalostí", komentář k Badarayana je Brahma Sutras )
- Ishvaragitabhashya („Komentář k Ishvara Gitě“)
- Sankhyasara ("Kvintesence Sankhya ")
- Sankhyasutrabhashya ("Komentář k Sankhya Sutras "z Kapila )
- Yogasarasamgraha („Kompendium o kvintesenci jógy“)
- Yogabhashyavarttika ("Vysvětlení Komentář k Jóga sútry „z Vyasa )
Překlady do angličtiny
- Ganganatha Jha, Yogasarasamgraha z Vijnanabhiksu, New Delhi: Parimal Publications, 1995.
- José Pereira, Hinduistická teologie: čtenář„Garden City: Doubleday, 1976. Zahrnuje přeložené výňatky z Vijnanamritabhashya a Sankhyasutrabhashya.
- T. S. Rukmani, Yogavarttika z Vijnanabhiksu, Nové Dillí: Munshiram Manoharlal, 1981.
- Nandalal Sinha, Filozofie Samkhya„New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1979. Obsahuje kompletní překlad Vijnanabhikshu Sankhyasutrabhashya.
- Shiv Kumar, Samkhyasara z Vijnanabhiksu, Delhi: Eastern Book Linkers, 1988.
Viz také
- Sjednocující hinduismus (rezervovat)
Reference
- ^ T. S. Rukmani (1978), VIJÑĀNABHIKṢU NA BHAVA-PRATYAYA A UPĀYA-PRATYAYA YOGY V YOGA-SUTRAS, Journal of Indian Philosophy, sv. 5, č. 4 (srpen 1978), strany 311-317
- ^ Andrew O. Fort (2006), Vijñānabhikṣu o dvou formách „samádhi“, International Journal of Hindu Studies, sv. 10, č. 3 (prosinec, 2006), strany 271-294
- ^ A b Jeaneane D. Fowler (2002). Perspektivy reality: Úvod do filozofie hinduismu. Sussex Academic Press. str. 202. ISBN 978-1-898723-93-6.
- ^ T. S. Rukmani (1988), VIJÑĀNABHIKṢU DVOJNÁSOBOVÁ REFLEXNÍ TEORIE ZNALOSTÍ V JOGOVÉM SYSTÉMU, Journal of Indian Philosophy, sv. 16, č. 4 (PROSINEC 1988), strany 367-375
- ^ A b Nicholson 2007
- ^ A b Edwin Francis Bryant; Patañjali (2009). The Yoga sūtras of Patañjali: a new edition, translation, and komentář s postřehy od tradičních komentátorů. North Point Press. str.190, 239. ISBN 978-0-86547-736-0.
- ^ A b C Nicholson 2010.
- ^ Borelli, John (1978). „Vijnanabhiksu a opětovné uplatnění rozdílu v totožnosti Vedanta“. Filozofie Východu a Západu. 28 (4): 425–437. doi:10.2307/1398647. JSTOR 1398647.
- ^ Andrew O. Fort (1998). Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta. State University of New York Press. str. 125. ISBN 978-0-7914-3904-3.
- ^ A b Nicholson 2010, str. 2.
- ^ Burley 2007, str. 34.
- ^ Lorenzen 2006, str. 24-33.
- ^ Lorenzen 2006, str. 27.
- ^ Lorenzen 2006, str. 26-27.
- ^ Sato, Hiroyuki (1989). „Vijñanabhiksuova teorie vzájemné projekce“. Journal of Indian and Buddhist Studies. Japonská asociace indických a buddhistických studií. 37 (2): 945–943. doi:10,4259 / ibk.37,945.
Zdroje
- Burley, Mikel (2007), Klasická Samkhya a jóga: Indická metafyzika zkušeností, Taylor a Francis
- Lorenzen, David N. (2006), Kdo vynalezl hinduismus: Eseje o náboženství v historii, Yoda Press, ISBN 9788190227261
- Nicholson, Andrew (2007), „Sladění dualismu a nedualismu: tři argumenty ve Vijñānabhikṣuově Bhedābheda Vedānta“, Journal of Indian Philosophy, 35 (3): 2007, s. 371–403, doi:10.1007 / s10781-007-9016-6, S2CID 170439037
- Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
- Daniel P. Sheridan, "Vijnanabhikshu", v Velcí myslitelé východního světa„Ian McGready, ed., New York: Harper Collins, 1995, s. 248–251.
externí odkazy
- Obecná myšlenka Vijñāna Bhikṣu Filozofie, Surendranath Dasgupta, 1940
- Kapitola jedna z Vijnanabhiksu Ishvaragitabhashya (Pouze sanskrt; formát PDF).
