Vibhu - Vibhu

Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Vibhu (Sanskrt: विभु) znamená - „mocný“, „mocný“, „významný“, „nejvyšší“, „schopný“, „schopný“, „podmaněný“, „pevný“ nebo „sebeovládaný“; v Nyaya filozofie, to znamená - „věčný“, „existující všude“, „všeprostupující“, „prostupující všemi hmotnými věcmi“.[1] Toto slovo také odkazuje na manas nebo mysl.[2] Toto slovo má svůj kořen v termínu, bhū (भू), což znamená - „stát se“, „vzniknout“, „vzniknout“; tím pádem vibhu znamená - „rozšířit“, „stát se zjevným“, „objevit se“, „prostupovat“.[3]

Védský význam

Z Atharvaveda je zjištěno, že Sudhanvan Angirasa měl tři syny, Ribhu, Vibhu a Vaja, souhrnně známí jako Ribhus kteří byli inteligentní mudrci.[4] Přenesli světelnou sílu poznání do tohoto světa, který poznal svět jako nektar. Ribhu nebo Ribhukshan dovedně zvládali znalosti; Vibhu nebo Vibhawa dovedli prostupovat a šířit se a Vaja zvládla ztělesněnou plnost s podobnými dovednostmi; všichni tři přebývali ve sluneční oblasti a jsou považováni za sluneční paprsky.[5] Jsou to tři vůdci obřadů a majitelé bohatství a tři božstva několika Rig védských hymnů.[6]

Mantra z Rig Veda zní takto: -

एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान् कृणवै मनीषा |
अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि चयवमिन्द्र इदीश एषाम् || (Rig Veda I.165.10)

V Rig Veda, slovo, vibhu, znamená - „všudypřítomná jednotná entita, která prostupuje nebo se rozprostírá po prostorové rozloze“, jak je tomu ve výše citované mantře, kde fráze - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः což znamená - „I když jsem jen jeden, nechť můj může být rozsáhlý. " [7] Ačkoli slova, vibhu a prabhu, se objeví v Rig Veda ale tato slova mají pevný psychologický význam - vibhu znamená - „vzniknout, aby prostupovalo celou bytostí jako ananda, a prabhu znamená - „vzniknout jako konkrétní objekt nebo konkrétní zkušenost v rozsahu vědomí člověka“.[8] Mudrc Rig Vedy (II.xxiv.11) tvrdí, že: -

विभु प्रभु प्रथमं मेहनावतो बृहस्पतेः सुविदत्राणि राध्या |
सा सातानि वेन्यस्य वाजिनो येन जना उभ्यें भुञ्जते विशः ||

Brihaspati, pán nebeského světla a strážce rta, je přítomen ve všech věcech a bytostech (vibhu) stejné jako Brahman z Vedanta.[9]

Filozofický význam

V Kaushitaki Upanishad Při popisu světa Brahmanu je zmínka o sále Brahmanu Vibhu (nebo postaven Vibhu zde znamená - „egoismus“) dorazí do které síně dosáhne slávy Brahmanu ten, kdo hledá osvobození, kde si hledající myslí, že je Brahman, a myšlení se tak přibližuje k trůnu Vikakšana („vnímání“), jinými slovy, hledající, který se osvobodil, prožívá Brahman, svou vlastní pravou povahu.[10] Gaudapada v jeho kārikā na Mandukya Upanishad uvádějící: -

निवृत्तेः सर्वदुःखानामीशानः प्रभुरव्ययः |
अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभु स्मृतः ||

popisuje čtvrtý stav (turiya ) jako ordinář (Iśana), jako nejvyšší pán (prabhu), jako nedvojný (advaita) a všeprostupující (vibhu) Bůh (devata) všech bytostí. Tady, slovo, avyaya, znamená to, co se nemění; a turiya je vibhu protože prostupuje všemi třemi státy.[11]

Podle všech šesti ortodoxních Vedic darśanas které obsahují Hinduistická filozofie, s výjimkou Ramanuja "Teorie atomové bezrozměrné duše", ātmān je vibhu ('všudypřítomný'). Stoupenci Džinismus, kteří věří, že ātmān předpokládá velikost odpovídající velikosti těla, které zaujímá, věří také, že v konečném stavu osvobození zůstává nezměnitelný, ale odmítají hinduistickou teorii vibhu což jim nevysvětluje, zda je duše všude stejná, proč je tu zkušenost individuálního já. Vedāntists argumentují, že pro atman být neměnný ve stavu osvobození, pak to musí být považováno buď za anu („minuta“) nebo jako vibhu („všudypřítomný“).[12][13] Tvrzení Škola jógy že jivatman a paramatman jsou obě pouhá vědomí a obě jsou všudypřítomná (vibhu) a to mokša je pouze vyvráceno zastavení bolesti - एतेन योगः प्रत्युक्तः (Brahma Sutras II.i.3).[14]

Advaita Vedanta spočívá na předpokladu, že pouze substrát (Brahman ) je skutečný, fenomenální svět se všemi jeho vlastnostmi a vztahy je neskutečný a kvůli maya. Substance ve svém čistém subtilním stavu je konstitutivní příčinou věcí a ve svém racionálním stavu je substrátem kvalit, akcí atd. A existuje v devíti formách - Země (prithivi), voda (jala), oheň (agni), vzduch (vaju), prostor (akáša) („kterých pět tvoří fyzický svět“), směr (disha) („bez nichž není možný žádný pohyb“), čas (Kaal) („substrát a kauzální faktor všech psycho-fyzických produktů a světského chování“), mysl (manas) a já (ātmān); první čtyři a mysl jsou paramanus ('infinitesimal') a ostatní jsou vibhu ('všudypřítomný'), jednoduchý a nekonečný.[15] Vindhyāvāsī, vzdávající se nauky o třech psychických orgánech, spojuje procesy schopnosti poznání (buddhi) a vědomí I s myslícím orgánem (Manah) které tři byly všechny skvělé - pronikající vibhu. Vyasa také držel mysl (citta) být všeprostupující (vibhu).[16] Shankara vysvětluje, že „Já (Brahman), které je od přírody všudypřítomné (vibhu) předpokládá formu a vlastnosti buddhi když se zjevně pohybuje v cyklu empirické existence. "[17] Brahman, který je všudypřítomný (sarvagata), je bez atributů; Brahman s atributy je Ishvara, kdo je vibhu posedlý mahāmāyā, a který prostřednictvím svých rozmanitých sil vytváří veškerou tuto rozmanitost prožívanou smysly.[18]

Reference

  1. ^ V.S.Apte. Praktický sanskrtsko-anglický slovník. Digitální slovníky jižní Asie. p. 1455.
  2. ^ Suresh chander Banerjee (1995). Studie o původu a vývoji jógy z védských dob. Punthi Pustak. p. 469. ISBN  9788185094922.
  3. ^ William K. Mahoney (leden 1998). Umělecký vesmír. SUNY Stiskněte. p. 242. ISBN  9780791435793.
  4. ^ Nagendra Kumar Singh (1997). Védská mytologie. Publikace APH. p. 196. ISBN  9788170248675.
  5. ^ Richard Leviton (2014-07-16). Rozhovory Mertowney Mountain. iUniverse. p. 383. ISBN  9781491741290.
  6. ^ Rig Veda Samhita. N.Trubner. 1866. str. 115.
  7. ^ Theodore Nicholas Proferes (2007). Védské ideály svrchovanosti a poetika moci. Americká orientální společnost. p. 27. ISBN  9780940490215.
  8. ^ Sri Aurobindo (2003). Tajemství Ved. Sri Aurobindo Ashram. p. 355. ISBN  9788170587149.
  9. ^ AB Keith (1989). Náboženství a filozofie Véd a Upanišad. Motilal Banarsidass. p. 448. ISBN  9788120806443.
  10. ^ posvátné knihy Východu. Plovoucí tisk. Červen 2009. str. 262, 263. ISBN  9781775415312.
  11. ^ Richard King (leden 1995). Raná Advaita Vedanta a buddhismus. SUNY Stiskněte. p. 67. ISBN  9780791425138.
  12. ^ Karma a znovuzrození v klasických indických tradicích. University of California Press. Ledna 1980. str.219. ISBN  9780520039230. vibhu vedas.
  13. ^ Sitanath Tattvabhushan (2004). Brahmasutram. Genesis Publishing. p. lxii. ISBN  9788177559613.
  14. ^ Baman Das Basu (2007). Posvátné knihy hinduistů. Genesis Publishing. p. 221. ISBN  9788130705163.
  15. ^ Encyklopedie orientální filozofie a náboženství. Globální vize. 2005. s. 557. ISBN  9788182200739.
  16. ^ Erich Frauwallner (1973). historie indické filozofie. Motilal Banarsidass. p. 323. ISBN  9788120809888.
  17. ^ Shyama Kumar chattopadhyaya (2000). Filozofie Sankarova Advaita Vedanta. Sarup & Sons. p. 352. ISBN  9788176252225.
  18. ^ Nrsimhacarana Panda (1995). Vibrující vesmír. Motilal Banarsidass. p. 56. ISBN  9788120812918.