Sahl al-Tustari - Sahl al-Tustari

Sahl al-Tustarī
Osobní
narozenýC. 818 CE (203 AH ) v Shushtar, Írán
ZemřelC. 896 CE (283 AH) v Basra, Irák
Náboženstvíislám
Etnický původPeršan
ÉraIslámský zlatý věk
Krajahwaz
Hlavní zájmySúfismus, Islámská teologie
Pozoruhodné práceTafsir

Sahl al-Tustarī (arabština: سهل التستري) Nebo Sahl Shushtarī (Peršan: سهل شوشتری) Podle perského zvyku, narozený Abū Muḥammad Sahl ibn ʿAbd Allāh (c.818 CE (203 AH ) - c. 896 CE (283 AH )), byl Peršan Sunni muslimský učenec a raná klasika Sufi mystik.[1] Založil muslimskou teologickou školu Salimiyah, která byla pojmenována po jeho žákovi Muhammadovi ibn Salimovi.[2]

Tustari je nejznámější svým kontroverzním tvrzením, že „jsem důkazem Boha pro stvořené bytosti a jsem důkazem pro svaté (awliya ) mého času “[1] a pro jeho dobře známé Tafsir, komentář a interpretace Korán.

Životopis

Sahl al-Tustari se narodil v pevnostním městě Tustar (arabsky) nebo Shushtar (Peršan) v Provincie Khūzestān v čem je nyní jihozápadní Írán.[1]

Od útlého věku vedl asketický život s častým půstem a studiem Koránu a Koránu Hadísy, ústní tradice, Proroka Muhammad. Cvičil pokání (tawbah ) a především neustálá vzpomínka na Boha (dhikr ). To nakonec vyvrcholilo přímým a důvěrným vztahem s Bohem, s nímž se považoval za zvláštního přítele a jednoho z duchovních vyvolených.[1]

Tustari byl pod vedením súfijského světce Dhul-Nun al-Misri na nějaký čas a Tustari byl zase jedním ze súfijských mystiků Mansur Al-Hallaj raní učitelé.[3]

Tustari byl také blízko islámských učenců Hadithu, když se setkal (Abu Dawood ) řekl: „Ó Abu Dawude, něco od tebe chci.“ „Co je to?“ Zeptal se. Sahl řekl: „Za podmínky, že řeknete, že to pokud možno splníte.“ Abu Dawud odpověděl kladně. Sahl řekl: „Vyjdi ze svého jazyka, kterým jsi vyprávěl hadísy Proroka (mír s ním), abych ho políbil.“ Abu Dawud to akceptuje a Sahl mu políbil jazyk.[4] To ukazuje těsnou blízkost raných učenců hadísů a raných sufisů.

V těchto počátcích, kdy se Sufi usazovali většinou v Bagdád (hlavní město moderní Irák ), nejpozoruhodnější súfové té doby jinde byli: Tustari v jihozápadním Íránu, Al-Tirmidhi ve střední Asii a Malamatiyya nebo „Lidé viny“.[5]

Islámský učenec, který komentoval a interpretoval Korán, Tustari tvrdil, že Korán „obsahoval několik významových rovin“, které zahrnovaly vnější nebo zahir a vnitřní nebo batin. Další klíčovou myšlenkou, kterou odhalil, byl význam Proroka Muhammad Říká „Já jsem On a On je já, kromě toho, že jsem já, a On je On“, což vysvětluje „jako tajemství jednoty a realizace ve středu osobnosti Svatého, zvané sirr („tajemství“) neboli srdce, kde se existence spojuje s Bytím. “[6] Tustari také „jako první zavedl“ súfijské cvičení vzpomínky na Boha, Dhikr „na pevném teoretickém základě.“[7]

[Tustari] tvrdil, že nakonec [...] bylo vzpomínajícímu jasné, že skutečným agentem vzpomínky nebyl věřící zapojený do vzpomínky, ale sám Bůh, který si připomněl v srdci věřícího. Toto uskutečnění Boží kontroly nad srdcem vedlo věřícího do stavu úplné důvěry v božství.[1]

Funguje

  • al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Allah; Meri, Yousef (redaktor); Keeler, Annabel; Keeler, Ali (překladatelé) (prosinec 2009). Tafsir Al-Tustari: Velké komentáře Svatého Koránu. Fons Vitae. ISBN  978-1-891785-19-1.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)

Výroky

  • „Jsem důkazem Boha pro stvořené bytosti a jsem důkazem pro svaté (awliya) svého času“[1]
  • Na otázku „Co je jídlo?“ Tustari odpověděl: „Jídlo je rozjímání o Živém.“[8]
  • „Kdokoli se probudí a trápí se tím, co bude jíst - vyhýbej se mu!“[9]
  • „Pokud někdo na jediný okamžik zavře oči před Bohem, nikdy nebude správně veden po celý svůj život.“[10]

Poznámky

  1. ^ A b C d E F Karamustafa, Ahmet T. (profesor) (2007). Sufism: formativní období. University of California Press. 38–43. ISBN  978-0-520-25269-1.Spoluvydavatel: Edinburgh University Press.
  2. ^ Personál. „Salimiyah (muslimská teologická škola)“. Encyklopedie Britannica (online). Citováno 2009-06-20.
  3. ^ Mason, Herbert W. (1995). Al-Hallaj. Routledge Curzon. str.83. ISBN  978-0-7007-0311-1.
  4. ^ Okasha, Mohamed (3. září 2014). „Abu Dawud: Faqih a Scholar of Hadith“. The-faith.com. Výbor E-Da`wah (EDC). Archivováno z původního dne 5. dubna 2018. Citováno 5. dubna 2018.
  5. ^ Cornell, Vincent J. (2006). Hlasy islámu, svazek 1: Hlasy tradice. Vydavatelé Praeger. str. 254–255. ISBN  978-0-275-98732-9.
  6. ^ Glasse, Cyril (2008). Nová encyklopedie islámu. Rowman & Littlefield Publishers, Inc. str. 393. ISBN  978-0-7425-6296-7.
  7. ^ Hovannisian, Richard G .; Sabagh, Georges (1998). Perská přítomnost v islámském světě. Cambridge University Press. str. 187. ISBN  978-0-521-59185-0.
  8. ^ Shah, Idries (1983). Learning How to Learn: Psychology and Spirituality in the Sufi Way. Octagon Press. str. 149. ISBN  978-0-900860-59-1. Poprvé publikováno v roce 1978. Podle Idries Shah to se týká skutečnosti, že „súfijské učení vychází z výživy.“
  9. ^ Jami, Al-Ghazzali a Hakim Sanai (1980). Čtyři Sufi Classics: „Salaman and Absal“, „Niche for Lights“, „Way of the Seeker“ a „Abode of Spring“. Octagon Press. str. 191. ISBN  978-0-900860-69-0.
  10. ^ Nicholson, Reynold A. (2002). Mystici islámu. Světová moudrost. str. 41. ISBN  978-0-941532-48-8.

Reference

  • Massignon, Louis; Mason, Herbert W (překladatel a editor) (1994). Vášeň Al-Hallaj: mystik a mučedník islámu. Princeton University Press. str. 35–37. ISBN  978-0-691-01919-2.
  • Hovannisian, Richard G .; Sabagh, Georges (1998). Perská přítomnost v islámském světě. Cambridge University Press. 187–188. ISBN  978-0-521-59185-0.
  • Glasse, Cyril (2008). Nová encyklopedie islámu. Rowman & Littlefield Publishers, Inc. str. 393–394. ISBN  978-0-7425-6296-7.

Další čtení

externí odkazy