Bůh v islámu - God in Islam

Část série na
Bůh v islámu
Alláh Jalla Jalālah v Arabská kaligrafie
Seznam Alláh Jména Fráze a výrazy Teologie Jednota Islámské vyznání Negace Transcendence Blízkost
Islámský portál  · Kategorie

Část série na
islám
Víry Jednota z Bůh Proroci Odhalené knihy Andělé Den vzkříšení Předurčení
Praxe Povolání víry Modlitba Dávání almužen Půst Pouť
Texty a vědy Korán Sunny (Hadísy, Sirah ) Aqidah (krédo) Tafsir (výklad) Fiqh (jurisprudence) Šaría (zákon)
Dějiny Časová osa Muhammad Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Chalífát Imamate Šíření islámu Dědictví po Mohamedovi
Kultura a společnost Akademici Zvířata Umění Kalendář Děti Obřízka Demografie Označení Ekonomika Vzdělávání Zaříkání Feminismus Festivaly Finance LGBT Madrasa Morální učení Mešita Mysticismus Filozofie Poezie Politika Proselytizing Věda Otroctví Sociální péče Ženy
související témata Abrogace v islámu Odpadlictví v islámu Kritika islámu Muhammad Korán Hadísy Islám a jiná náboženství Islamismus Islám a násilí terorismus válka Islamofobie Džihád Džihádismus Glosář
Islámský portál

V islámu Bůh (arabština: ٱللَّٰه‎, romanized: Alláh kontrakce ٱلْإِلَٰه al-ʾilāh, rozsvícený "Bůh") je absolutní, všemocný a vševědoucí vládce vesmíru a tvůrce všeho, co existuje. Islám zdůrazňuje, že Bůh je přísně singulární (tawḥīd ); jedinečný (wāḥid); inherentně Jeden (aḥad);^[1] a také všemocný a všemocný.^[2] Podle islámu není Bůh ani materiál, ani duchovní bytost.^[3] Podle islámského učení přesahuje Trůn (al-ʾArsh)^[4] a podle Korán „Žádná vize ho nemůže uchopit, ale Jeho uchopení je nad vší vizí: Je nade vše chápání, přesto je obeznámen se všemi věcmi.“^[5]

V islámu je jen jeden Bůh a jsou 99 jmen toho jediného Boha (al-ʾasmāʾ al-ḥusnā lit. význam: „Nejlepší jména“), z nichž každé evokuje odlišné atribut Boží.^[6][7] Všechna tato jména odkazují na Alláha, nejvyššího a všeobsažného Boha.^[8] Mezi 99 jmény Božími jsou nejznámější a nejčastější „Všemilosrdní“ (Ar-Raḥmān) a „Obzvláště milosrdný“ (Ar-Raḥīm).^[6][7] Stvoření a uspořádání vesmíru je považováno za akt nejvyššího milosrdenství, za který všechna stvoření chválí Boží vlastnosti a vydávají svědectví o Boží jednotě.

Etymologie

Alláh je arabština slovo odkazující na Bůh v abrahamských náboženstvích.^[9][10][11]V anglickém jazyce toto slovo obecně označuje Boha v islámu. Slovo je považováno za odvozené od kontrakce z al -ilah, což znamená „bůh“ a souvisí s El a Elah, hebrejština a Aramejština slova pro Boha.^[12][13] Rozlišuje se od ilah (arabština: إِلَٰه), Arabské slovo s významem božstvo, který by mohl odkazovat na některý z bohové uctívaní v předislámské Arábii nebo k jakémukoli jinému božstvu.^[14]

Ostatní jména

Bůh je popsán a zmiňován v Korán a hadísy 99 jmény, která odrážejí jeho atributy.^[15] Korán označuje atributy Boha jako „nejkrásnější jména“.^[16][17] Podle Gerhard Böwering,

Oni jsou tradičně vyjmenováni jako 99 v počtu, ke kterému se přidává jako nejvyšší jméno (al-ism al-ʾaʿẓam), Nejvyšší jméno Allah. The locus classicus za uvedení božských jmen do komentářů v Koránově literatuře je 17:110^[18] "Vzývejte Alláha, nebo vzývejte Milosrdného; ať už si vzpomenete, k Bohu patří ta nejkrásnější jména, “a také 59:22-24,^[19] který zahrnuje shluk více než tuctu božských epitet. “

— Gerhard Böwering, Bůh a Boží atributy^[20]

Někteří muslimové mohou používat různá jména stejně jako Alláh, například „Bůh“ Angličtina. Jestli ano nebo ne Alláh lze považovat za osobní jméno Boha, které se v současném bádání stalo sporným.^[21]

Fráze a výrazy

Existuje mnoho konvenčních frází a výrazů vzývat Boha.

Atributy

Jednota

Nejzásadnějším konceptem islámu je přísný monoteismus tawhid, potvrzující, že Bůh je jeden a Tanzih (wāḥid). Základní krédo islámu, Shahada^[29] (citováno pod přísaha vstoupit do náboženství), zahrnuje لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ (lā ʾilāha ʾilla llāh)nebo „Svědčím, že kromě Boha není jiné božstvo.“

Muslimové odmítnout křesťanská nauka o Trojice a božství Ježíš, ve srovnání s mnohobožství.^[30] Ježíš místo toho je považován za proroka.

Tawhid představuje nejdůležitější článek muslimské profese.^[31] Zbožštění nebo uctívání kohokoli jiného než Boha (vyhýbat se ) je největším hříchem v islámu. Celé islámské učení spočívá na principu Tawhida.^[32]

Podle Vincenta J. Cornella,^[33] Korán také poskytuje a monist obraz boha tím, že popisuje realitu jako jednotný celek, přičemž Bůh je jediný koncept, který by popsal nebo připsal všechny existující věci: „On je první a poslední, zjevný a imanentní: a má úplné znalosti o všech věcech . “^[34]

Tvůrce

Bůh je stvořitelem vesmíru a všech tvorů v něm.^[35]

Chvála Alláhovi, Stvořiteli nebes a země, který ustanovuje posly andělů s křídly dvě, tři a čtyři. Ve stvoření rozmnožuje to, co chce. Hle! Alláh je schopen dělat všechno.

— Korán  35:1  ^{(Přeloženo podlePickthall )}

Postavili jsme nebe mocí a my jsme to my, kdo tvoří jeho rozsáhlou velikost.

— Korán  51:47  ^{(Přeloženo podlePickthall )}

Opravdu jsme stvořili člověka z produktu vlhké země; Poté ho umístil jako kapku (semene) do bezpečného ubytování; Poté jsme vytvořili kapku sraženiny, pak vytvořili jsme sraženinu malou hrudkou, pak vytvořili jsme malé hrudkovité kosti, poté oblékli kosti masem a poté ji vytvořili jako další výtvor. Tak požehnaný Alláh, nejlepší z tvůrců!

— Korán  23:12-14  ^{(Přeloženo podlePickthall )}

Soucit

Nejčastěji používané názvy v primárních zdrojích jsou Al-Rahman, což znamená „nejcitlivější“ a Al-Rahim, což znamená „nejmilosrdnější“.^[36] První obchází celé stvoření, a proto se vztahuje na Boží milosrdenství v tom, že poskytuje všechny nezbytné podmínky, aby byl život možný. To druhé se vztahuje na Boží milosrdenství v tom, že poskytuje přízeň dobrým skutkům. Tím pádem Al-Rahman zahrnuje jak věřící, tak nevěřící, ale Al-Rahim jen věřící.^[37][38] Bůh prý miluje odpouštění a hadís říká, že Bůh nahradí bezhříšný lid tím, kdo zhřešil, ale přesto žádal pokání.^[39]

Jeho milosrdenství má mnoho podob, jak říká v Koránu „a moje milosrdenství zahrnuje všechny věci.“ [7: 156] Toto je zobrazeno v Sahih Muslim vyprávěný z Abu Hurairah, který řekl, že Prorok řekl:

Alláh má sto částí milosrdenství, z nichž seslal jednu mezi džiny, lidstvo, zvířata a hmyz, díky nimž jsou k sobě soucitní a milosrdní a prostřednictvím nichž jsou divoká zvířata laskaví k jejich potomek. A Alláh si ponechal devadesát devět částí milosrdenství, aby mohl být milosrdný ke svým otrokům v Den vzkříšení.^[40][41]

Podle islámské teologie Boží milosrdenství dostává člověka do ráje. Podle hadísu v Sahih Al Bukhari „Nikdo ho nikdy nepřijme do ráje.“ Řekli: „Ani ty, Alláhovo posle?“ Řekl: "Ne, ani já, pokud mě Alláh nepromáčí svým milosrdenstvím. Snažte se být blízko dokonalosti. A nikdo by si neměl přát smrt; buď dělá dobře, takže udělá více z toho, nebo dělá špatně, aby mohl činit pokání. “^[41][42]

Vševědoucnost

Bůh si je plně vědom všeho, co lze poznat.^[43] To zahrnuje soukromé myšlenky a pocity. The Korán tvrdí, že před Bohem nelze nic skrýt:^{[původní výzkum? ]}

A [ó Muhammade] nejsi [zapojen] do žádné záležitosti ani recituješ žádný z Koránu a ty [lidé] neděláš žádný čin kromě toho, že jsme svědky nad tebou, když jsi do toho zapojen. A u vašeho Pána není nepřítomná jakákoli [část] hmotnosti atomu v zemi nebo v nebi nebo [cokoli] menší než tato nebo větší, ale že je v jasném rejstříku.

— Korán, súra Yunus (10), Ayah 61^[44]

A skutečně jsme stvořili člověka a víme, co mu sám šeptá. A jsme mu bližší než jeho krční žíla.

— Korán, súra Qaf (50), Ayah 16

Vztah k tvorbě

Muslimové věří, že Bůh je jedinou skutečnou realitou a jediným zdrojem všeho stvoření. Všechno včetně jeho tvorů je jen odvozená realita vytvořená z lásky a milosrdenství Božím příkazem,^[45] "... „Buď,“ a je. “^[2][46] a to účel existence je uctívání nebo do znát Bůh.^[47][48][49] Předpokládá se, že Bůh stvořil všechno pro božský účel; vesmír řízen pevnými zákony, které zajišťují harmonické fungování všech věcí. Všechno ve vesmíru, včetně neživých předmětů, chválí Boha a v tomto smyslu je chápáno jako muslimský.^[50] Výjimkou jsou lidé, kteří jsou obdařeni svobodnou vůlí a musí žít dobrovolně v souladu s těmito zákony, aby žili, aby našli mír a reprodukovali Boží shovívavost ve své vlastní společnosti, aby žili v souladu s povahou všech věcí, známých jako kapitulace Bohu v islámském smyslu.^[50][51]

Jako v tom druhém Abrahamská náboženství, Bůh je věřil komunikovat se svým stvořením prostřednictvím odhalení vzhledem k proroci připomínat lidem Boha. The Korán zejména věří Muslimové být doslovným Božím slovem, jak bylo zjeveno Muhammad. Hadísy jsou záznamy Mohamedových výroků a příkladu a Hadísy Qudsi je subkategorie hadísů, kterou muslimové považují za slova Boží opakovaná Muhammad. Podle Ali ibn Mohammed al-Jurjani Hadith Qudsi se liší od Korán v tom, že první jsou „vyjádřena Mohamedovými slovy“, zatímco druhá jsou „přímá slova Boží“.^[52] Neexistují žádní zprostředkovatelé, jako např duchovenstvo, kontaktovat Boha, který uvádí v Korán „„ My jsme stvořili člověka a víme, jaké temné návrhy mu jeho duše dává: protože jsme mu bližší než (jeho) krční žíla."^[53] Lidé mohou vstoupit do konkrétního vztahu s Bohem kdykoli a za různých okolností prostřednictvím božských jmen nebo atributů. Bůh je tedy také osobním Bohem, který odpovídá, kdykoli ho volá osoba v nouzi nebo v nouzi.^[2][54] Muhammad al-Bukhari, v jeho Ṣaḥīḥ Bukhārī, vypráví a ḥadīth qudsī že Bůh říká: „Jsem tak, jak si můj služebník myslí (očekává), že jsem.“^[55][56] Když Sufis tvrdí jednotu s Bohem, nejde o to, že by se v podstatě staly jedním, spíše je vůle súfi plně shodná s Bohem.^[57]

Korán odmítá dualismus z Peršan Zoroastrismu a Manicheismus, kteří považovali dobro a zlo, světlo a temnotu za dvě odlišné a nezávislé síly. Korán potvrzuje obě mocnosti, aby byly stejně Božím stvořením. Satan není nezávislou mocí, ale je podřízena Bohu.^[58]

Koncepty v islámské teologii

Isma'ilism - šíitský

Podle Izmailismus, Bůh je naprosto transcendentní a nepoznatelný;^[59] mimo hmotu, energii, prostor, čas, změnu, představy, intelekt, pozitivní i negativní vlastnosti. Všechny atributy Boha pojmenované v rituálech, písmech nebo modlitbách neodkazují na vlastnosti, které Bůh má, ale na vlastnosti pocházející od Boha, jedná se tedy o atributy, které Bůh dal jako zdroj všech vlastností, ale Bůh nespočívá na jedné z těchto vlastností.^[60] Jedna filozofická definice světa Alláh je „Bytost, která v sobě koncentruje všechny atributy dokonalosti“ ^[61] nebo „Osoba, která je bytostí esenciální a která zahrnuje všechny atributy dokonalosti“.^[61] Protože Bůh překračuje všechna znění, izma'ilismus také popírá pojem Boha jako první příčina.^[62]

v Ismailismus, přiřazování atributů Bohu a také negování jakýchkoli atributů od Boha (přes negativu ) oba se kvalifikují jako antropomorfismus a jsou odmítnuti, protože Boha nelze pochopit ani tím, že mu přidělíte atributy, nebo mu vlastnosti odeberete. Proto, Abu Yaqub Al-Sijistani, proslulý myslitel Ismaili, navrhl metodu dvojitá negace; například: „Bůh neexistuje“ následovaný slovy „Bůh neexistuje“. Toto oslavuje Boha z jakéhokoli porozumění nebo lidského chápání.^[63]

Muʿtazila

The Muʿtazilites odmítněte antropomorfní vlastnosti Boha, protože věčná bytost „musí být jedinečná“ a atributy by Boha srovnaly. Popisy Boha v Korán jsou považovány za alegorie.^[64] Muʿtazilité si přesto mysleli, že Bůh obsahuje jednotu (tawhid) a spravedlnost. Jiné vlastnosti, jako je poznání, se Bohu nepřičítají; spíše popisují jeho podstatu. V opačném případě by věčné vlastnosti Boha vedly ke vzniku mnoha entit existujících věčně kromě Boha.^[65]

Maturidi a Ash'ari

Ash'ari a Maturidi souhlasí s tím, že Boží atributy jsou věčné, ale nelze je držet metaforicky (na rozdíl od Mu'tazilly) ani doslovně.^[66] Lidé pravděpodobně nebudou správně rozumět odkazům na antropomorfní atributy.^[67] Ačkoli je Boží existence považována za pravděpodobně známou z rozumu, lidská mysl nemůže plně pochopit Boží vlastnosti. Například když lidé v ráj vidět Boha, oni nevidí Boha ve způsobu, jakým jsou lidé schopni vidět na Zemi.^[67] Ashʿari tvrdí, protože Bůh je stvořitelem všeho, co existuje, a stvoření Boha neovlivňuje ani nemění, Boží trůn není pro Boha příbytkem.^[68] Proto výrazy jako Bůh je nad svým Trůnem znamená, že Bůh existuje nepřipojený k jakémukoli místu.

Súfismus

Protože Bůh v islámu je transcendentální a svrchovaný, ale také imanentní a všudypřítomný, the Sufi názor tvrdí, že ve skutečnosti existuje pouze Bůh. Všechno ve stvoření tedy odráží atribut Božích jmen. Přesto tyto formy nejsou samotným Bohem.^[69] The Sufi Saint Ibn Arabi stanovený: Není nic jiného než Bůh. Toto tvrzení bylo mylně srovnáno s Panteismus kritiky; Ibn Arabi však vždy jasně rozlišoval mezi stvořením a stvořitelem.^[70] Protože Bůh je Absolutní realita,^[71]stvořené světy a jejich obyvatelé jsou pouhou iluzí. Prostě existují kvůli Božímu příkazu Kun, ale všechno, co by bylo, už Bůh věděl.^[72]

Salafismus a wahhábismus

Salafismus a Wahhabismus odmítnout interpretace Koránu, aby nedošlo ke změně jeho poselství, a tak brát popisy Boha doslova a postavit se proti rozšířeným teologickým konceptům včetně Ash'ari Pohled.^[73] Proto by popisy jako „Boží ruce“ nebo „sedící na trůnu“ měly být brány v jejich jazykovém významu, aniž byste se ptali jak, protože je považována za jedinou možnost pochopit Boží vlastnosti.^[74]

Národ islámu

The Národ islámu věří, že jeho zakladatel, Wallace Fard Muhammad, byl Alláh osobně; toto je sporné jinými sektami kvůli víře v boha ztělesněného jako Člověk.

Wahdat al-wujud

Boží obraz v době Seljukská říše a Osmanská říše byl většinou ovlivněn konceptem později známým jako Wahdat al-wujud. Koncept je obvykle vysledován zpět k Andaluský šajch a mystik ibn Arabi. Myšlenka však pravděpodobně vznikla o 200 let dříve Turkická kosmologie v Turkistán. Na tomto místě první taqira, Yesevi-tariqa odvozený z, který měl velký dopad na Haji Bektash Veli. V roce 2006 měl významný vliv na chápání islámu mezi Turky Anatolie. Samotný výraz byl použit až po žácích Ibn Arabi.

Pro muslimské Turky bylo ústředním hledáním Boha ve světě, ale bylo ho možné najít pouze s „čistým srdcem“. Tohoto stavu bylo obvykle možné dosáhnout až po smrti. Toto úsilí o Boha a nalezení Boha transformací smrtí se nachází také v Rumiho Masnavi. Umírání by tedy transformovalo životní formu na vyšší bytost, dokud se nevrátí do věk. Proroci a andělé byli integrováni do univerzalistického chápání Boha. Ibn Arabi to interpretoval z metafyziky Koránu. Podle Heydar Amuli, který byl silně ovlivněn metafyzikou Ibn Arabis, anděly (malaika) jsou znázorněním krásných Božích jmen, zatímco ďáblové (shayatin) představují majestátní Boží jména. Dalším důležitým aspektem víry je kult předků, také ve formě svatá úcta. Rovnost pohlaví z předislámského období Turků obvykle zůstala akceptována a ženám bylo umožněno účastnit se náboženských shromáždění bez nich hidžáb.^[75]

Koncept Wahdata al-Wujuda prošel celou osmanskou kulturou, náboženstvím a politikou. Poradci i ředitelé univerzit byli obvykle žáky filozofie Ibn Arabi.^[76]

Srovnávací teologie

Islámská teologie identifikuje Boha, jak je popsán v Koránu, stejně Bůh Izraele kdo uzavřel smlouvu s Abraham.^[77] Odmítá to víra kdysi předislámští Arabové měli za to, že Bůh má dcery. Islám a judaismus podobně odmítnout Trojice z křesťanství. Islámský koncept Boha je však méně osobní než v Židokřesťan tradice,^[48] a je znám pouze z přírodních znamení a lze o něm mluvit pouze v podobenství.^[78] muslimský Turci dále asimilován Tengri, personifikace věčného nebe, s islámským pojetím boha.^[79]

Viz také

• Boží pojetí
• Existence Boha
• Bůh v abrahamských náboženstvích

Reference

Bibliografie

• Al-Bayhaqi (1999), Alláhova jména a atributy, ISCA, ISBN  1-930409-03-6
• Hulusi, Ahmed (1999), „Alláh“, jak jej zavedl Mohammed, Kitsan, 10. vydání, ISBN  975-7557-41-2
• Muhaiyaddeen, M. R. Bawa (1976), Asmāʼul-Husnā: 99 krásných jmen Alláha, The Bawa Muhaiyaddeen Přátelství, ISBN  0-914390-13-9
• Netton, Ian Richard (1994), Alláh transcendentní: Studie o struktuře a sémiotice islámské filozofie, teologie a kosmologie, Routledge, ISBN  0-7007-0287-3

externí odkazy

• Alláh článek od Encyklopedie Britannica