Historiografie raného islámu - Historiography of early Islam
Část série na |
Islámské studie |
---|
Jurisprudence |
Věda ve středověku |
Umění |
Architektura |
Další témata |
The historiografie raného islámu je odborná literatura na začátku historie islámu Během 7. století, z Muhammad První odhalení v roce 610 až do rozpadu Rashidunský chalífát v roce 661 a pravděpodobně v průběhu 8. století a po dobu trvání Umajjovský chalífát, končící u začínajícího Islámský zlatý věk kolem počátku 9. století.
Primární zdroje
Islámské zdroje ze 7. století
- Mezi C. 568 a 645 Birminghamský Korán rukopis
- Mezi c. 649 a 675 Tübingen fragment
- Mezi c. 578 a 669 Sanaa rukopis
- 692 – Korán Mozaika na Skalní dóm.
- Kniha Sulaym ibn Qays, přičítáno Sulaym ibn Qays (smrt 694–714). Práce je časná Shia hadísy sbírka a je často považována za nejstarší takovou sbírku.[1] Existuje rukopis díla datovaného do 10. století.[2] Někteří šíitští učenci pochybují o pravosti některých rysů knihy,[3] a západní učenci jsou ohledně díla téměř jednomyslně skeptičtí, přičemž jeho původní složení většina uvádí v osmém nebo devátém století.[4] Práce je obecně zvažována pseudepigrafické moderními učenci.[1]
Neislámské zdroje ze 7. století
V neislámských zdrojích existuje mnoho raných odkazů na islám. Mnohé z nich byly shromážděny v historiographer Robert G. Hoyland kompilace Vidět islám jako ostatní ho viděli. Jedna z prvních knih, která tyto práce analyzovala, byla Hagarismus autor Michael Cook a Patricia Crone. Hagarismus tvrdí, že pohled na rané neislámské zdroje poskytuje mnohem odlišný obraz rané islámské historie než pozdější islámské zdroje (některé ze zdrojů poskytují zprávu o raném islámu, což významně odporuje tradičním islámským účtům o dvě století později). Datum složení některých raných neislámských zdrojů je kontroverzní. V roce 1991 se Patricia Crone a Michael Cook distancovali od části názorů, které prezentovali v této knize.[5][6]
- 634 Doctrina Iacobi
- 636 Fragment na arabských výbojích
- 639 Sophronius, Patriarcha Jeruzaléma
- 640 Thomas Presbyter
- 640 Homilie k dětským svatým Babylonským
- 643-25. Dubna PERF 558 [7]
- 644 koptská apokalypsa Pseudo-Shenute
- 648 Život Gabriel z Qartminu
- 650 Fredegar
- 655 Papež Martin I.
- 659 Isho'yahb III z Adiabenu
- 660 Sebeos Biskup Bagratunis
- 660 Kronik Khuzistánu [1]
- 662 Maxim Vyznavač
- 665 Benjamin I.
- 670 Arculf Poutník
- 676 Synoda z 676
- 680 Jiří z Resh'ainy
- 680 Tajemství rabína Simona ben Yohai
- 680 Bundahishn
- 681 Trofeje Damašku
- 687 Athanasius Balad, Patriarcha Antiochie
- 687 John bar Penkaye
- 690 Syriac Apokalypsa Pseudo-Metoděje
- 692 Syriac Apokalypsa Pseudo-Ephraem
- 694 Jan z Nikiu
- 697 protižidovských polemiků
Epigrafie
Podle archeologů Jehuda D. Nevo a Judith Koren, existují tisíce pohanských a monoteistických epigrafů nebo skalních nápisů po celém Arabském poloostrově a v syro-jordánské poušti bezprostředně na sever, z nichž mnohé pocházejí ze 7. a 8. století.[8]
Některé epigrafy nalezené v prvním století islámu zahrnují:
- Analýza pískovcového nápisu nalezeného v roce 2008,[9][mrtvý odkaz ] určil, že zní: „Ve jménu Alláh / Já, Zuhayr, jsem napsal (toto) v době, kdy „Umar zemřel / rok čtyři / a dvacet.“ Stojí za to zdůraznit, že kalif Umar bin al-Khattāb zemřel poslední noc měsíce Dhūl-Hijjah roku 23 AH, a byl pohřben další den prvního dne Muharrama nového roku 24 AH, což odpovídá 644 n. l. Datum uvedené v nápisu (výše) tedy odpovídá stanovenému a známému datu smrti marUmara bin al-Khattába.[10][pochybný ]
- Jeruzalém 32 - Nápis objevený v jihozápadním rohu pohoří Taram al-Sharīf v Jeruzalémě během vykopávek prováděných profesorem Benjamin Mazar z Hebrejská univerzita v Jeruzalémě v roce 1968 z 32 AH / 652 CE zmiňuje: „Ve jménu Alláha, Dobročinného, Milosrdného ... ochrana Alláha a záruka Jeho Posel... a byl toho svědkem ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAwf al-Zuhrī, a Abū ʿUbaydah bin al-Jarrāḥ a jeho spisovatel - Muʿāwiya.... rok třicet dva "[11]
- Nápis, na Taymāʾ, Saúdská Arábie, c. 36 AH / 656 CE zní: „Jsem Qays, písař Abū Kutayra. Alláhovo prokletí [těch], kteří zavraždili ʿUthmān ibn ʿAffān a [ti, kteří] vedli k zabíjení bez slitování."[12] Řecký nápis v lázních Hammat Gader, 42 AH / 662-63 CE uvádí: „Ve dnech Božího služebníka Muʿāwiya (abdalla Maavia), velitel věřících (amēra almoumenēn) horké lázně lidí tam byly zachráněny a přestavěny ... “[13]

- Náhrobek ženy jménem bAbāssa Bint Juraij, uchovávaný v Muzeu islámského umění v Káhiře, od 71 AH / 691 n.l. uvádí: „Ve jménu Boha, Milosrdného, Soucitného. Největší pohroma lidé Islām (ahl al-Islām) je to, co je padlo na smrt Muḥammad Prorok, Mír s ním..."[14]
- Nápis na Ḥuma al-Numoor poblíž Ṭāʾif ze 78 AH / 697-698 CE uvádí: „Toto bylo napsáno v roce Masjid al-Ḥarām byl postavený v sedmdesátém osmém roce. “
Tradiční muslimská historiografie
Náboženské vědy biografie, hadísy a Isnad
Muslimové věří, že historické tradice se poprvé začaly rozvíjet na počátku 7. století rekonstrukcí Muhammad život po jeho smrti. Protože příběhy týkající se Mohameda a jeho společníci pocházely z různých zdrojů a mnoho z nich si odporovalo, bylo nutné ověřit, které zdroje jsou spolehlivější. Za účelem vyhodnocení těchto zdrojů byly vyvinuty různé metodiky, jako například „science of životopis ", "věda o hadísech " a "Isnad "(řetězec přenosu). Tyto metodiky byly později použity na další historické postavy v EU." Muslimský svět.
Ilm ar-Rijal (arabština ) je „biografická věda“, zejména jak se praktikuje v islámu, kde byla poprvé aplikována na sira, život prorok islámu, Mohameda, a poté životy všech čtyř Správně vedení kalifové kteří rychle rozšířili islámskou nadvládu. Vzhledem k tomu, že ověřování výroků Mohameda je hlavní studií („Isnad“), byla přesná biografie vždy velmi zajímavá pro muslimské životopisce, kteří se proto pokoušeli vyřešit fakta z obvinění, zaujatost z důkazů atd. Nejdříve přežívající islámská biografie je Ibn Ishaq Sirat Rasul Alláh, napsané v 8. století, ale známé nám to až z pozdějších citací a doporučení (9. – 10. století).
„věda o hadísech „je proces, který muslimští učenci používají k hodnocení hadísy. Klasifikace hadísů do Sahih (zvuk), Hasan (dobrý a Da'if (slabý) byl pevně založen Ali ibn al-Madini (161 –234 AH). Později al-Madiniho student Muhammad al-Bukhari (810–870) je autorem sbírky, o které se domníval, že obsahuje pouze sahih hadís, který je nyní známý jako Sahih Bukhari. Al-Bukhari historické metody testování hadísů a isnads je považován za začátek metody citace a předchůdce vědecká metoda. I. A. Ahmad píše:[15]
„Nejasnost starověkých historiků ohledně jejich zdrojů je v příkrém kontrastu s naléháním, že učenci jako Bukhari a muslimský projevující se ve znalostech každého člena v řetězci přenosu a zkoumání jejich spolehlivosti. Zveřejnili svá zjištění, která byla poté podrobena dalšímu zkoumání budoucími učenci, aby byla zajištěna konzistence mezi sebou navzájem a s Koránem. “
Včetně dalších slavných muslimských historiků, kteří studovali biografii nebo hadísy Urwah ibn Zubayr (zemřel 712), Wahb ibn Munabbih (zemřel 728), Ibn Ishaq (zemřel 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham (zemřel 834), al-Maqrizi (1364–1442) a Ibn Hajar Asqalani (1372–1449), mimo jiné.
Historiografie, kulturní historie a filozofie dějin
První podrobné studie na toto téma historiografie a první kritiky na historické metody se objevil v pracích Arab muslimský historik a historiograf Ibn Khaldun (1332–1406), který je považován za otce historiografie, kulturní historie,[16] a filozofie historie, zejména pro jeho historiografické spisy v Muqaddimah (Latinsky tak jako Prolegomena) a Kitab al-Ibar (Kniha rady).[17] Jeho Muqaddimah také položil základy pro pozorování role Stát, sdělení, propaganda a systematické zkreslení v historii,[18] a diskutoval o vzestupu a pádu civilizace.
Franz Rosenthal napsal v Dějiny muslimské historiografie:
„Muslimská historiografie byla po celou dobu spojena nejužšími vazbami na obecný vývoj vzdělanosti v islámu a pozice historických znalostí ve vzdělávání MusIim měla rozhodující vliv na intelektuální úroveň psaní historicai ... Muslimové dosáhli jednoznačný pokrok nad rámec předchozího historického psaní v sociologii
— sociologické chápání historie a systematizace historiografie. Zdá se, že vývoj moderního historického psaní značně nabral na rychlosti a podstatě díky použití muslimské literatury, která umožnila západním historikům od sedmnáctého století vidět velkou část světa cizíma očima. Muslimská historiografie nepřímo a skromně pomohla formovat současné historické myšlení. ““[19]
V MuqaddimahIbn Khaldun varoval před sedmi chybami, kterých se podle něj historici pravidelně dopouštěli. V této kritice přistupoval k minulosti jako k podivnému a potřebujícímu výklad. Originalitou Ibn Khalduna bylo tvrzení, že při hodnocení relevantního historického materiálu se musí řídit kulturní odlišnost jiného věku, rozlišovat principy, podle nichž by bylo možné se o hodnocení pokusit, a nakonec cítit potřebu zkušenosti, kromě racionálních principů s cílem posoudit kulturu minulosti. Ibn Khaldun často kritizoval „nečinnou pověru a nekritické přijímání historických údajů“. Ve výsledku představil a vědecká metoda ke studiu historie, které bylo považováno za něco „nového pro jeho věk“, a často to označoval jako svou „novou vědu“, nyní spojenou s historiografie.[20] Jeho historická metoda rovněž položila základy pro pozorování role Stát, sdělení, propaganda a systematické zkreslení v historii,[18] a je tedy považován za „otce historiografie“[21][22] nebo "otec filozofie historie ".[23]
Světová historie
Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) je známý tím, že píše podrobné a komplexní informace kronika z Středomoří a Středního východu historie v jeho Historie proroků a králů v roce 915. Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896–956), známý jako „Herodotus Arabů “, byl první, kdo se spojil Dějiny a vědecký zeměpis ve velkém měřítku Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir (Louky zlata a doly drahokamů), kniha o světová historie.
Až do 10. století historie nejčastěji znamenala politické a vojenské dějiny, ale u středoasijského historika tomu tak nebylo Biruni (973–1048). V jeho Kitab fi Tahqiq ma l'il-Hind (Výzkumy o Indii), nijak podrobně nezaznamenával politické a vojenské dějiny, ale psal dále Indie je kulturní, vědecký, sociální a náboženský Dějiny.[24] Spolu s jeho Výzkumy v Indii, Biruni diskutoval více o jeho myšlence historie v jeho chronologický práce Chronologie starověkých národů.[24]
Slavní muslimští historici
- Urwah ibn Zubayr (zemřel 712)
- Ibn Shihab al-Zuhri (zemřel 742)
- Ibn Ishaq (zemřel 761)
- Imám Malik (zemřel 796)
- Al-Waqidi (745–822)
- Kniha historie a kampaní
- Ali ibn al-Madini (777–850)
- Ibn Hisham (zemřel 834)
- Dhul-Nun al-Misri (zemřel 859)
- Muhammad al-Bukhari (810–870)
- Muslim b. al-Hajjaj (zemřel 875)
- Ibn Majah (zemřel 886)
- Abu Da'ud (zemřel 888)
- Al-Tirmidhi (zemřel 892)
- Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896–956)
- Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir (Louky zlata a doly drahokamů) (947)
- Ibn Wahshiyya (kolem 904)
- Nabatejské zemědělství
- Kitab Shawq al-Mustaham
- Al-Nasa'i (zemřel 915)
- Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923)
- Al-Baladhuri (zemřel 892)
- Hakim al-Nishaburi (zemřel 1014)
- Abu Rayhān al-Bīrūnī (973–1048)
- Indica
- Historie Mahmuda z Ghazni a jeho otce
- Historie Khawarazmu
- Abd al-Latif al-Baghdadi (13. století)
- Ibn Abi Zar (zemřel 1310/1320)
- Al-Dhahabi (1274–1348)
- Ibn Kathir (1300-1373)
- Al-Bidāya wa-n-Nihāya
- Al-Sira Al-Nabawiyya
- Ibn Khaldun (1332–1406)
- Muqaddimah (1377)
- Kitab al-Ibar
- Ibn Hajar al-Asqalani (1372–1449)
Moderní akademické stipendium
Nejdříve akademické stipendium na islám v západních zemích mělo tendenci zahrnovat křesťanské a židovské překladatele a komentátory. Přeložili snadno dostupné Sunni texty z arabština do evropských jazyků (včetně němčiny, italštiny, francouzštiny a angličtiny), poté shrnul a komentoval způsobem, který byl vůči islámu často nepřátelský. Pozoruhodné křesťanské učence zahrnovali:
- William Muir (1819–1905)
- Reinhart Dozy (1820–1883) „Die Israeliten zu Mecca“ (1864)
- David Samuel Margoliouth (1858–1940)
- William St. Clair Tisdall (1859–1928)
- Leone Caetani (1869–1935)
- Alphonse Mingana (1878–1937)
Všichni tito vědci pracovali na konci 19. a na počátku 20. století.
Další průkopník islámských studií, Abraham Geiger (1810–1874), prominentní židovský rabín, přistoupil k islámu z tohoto hlediska ve svém „Byl klobouk Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?“ (Co si Mohamed půjčil od judaismu?) (1833). Geigerova témata pokračovala v Rabbi Abraham I. Katsh "Judaismus a Korán" (1962)[25]
Zahájení akademického výzkumu
Jiní učenci, zejména ti v německé tradici, zaujali neutrálnější názor. (Učenec z 19. století Julius Wellhausen (1844–1918) nabízí vynikající příklad.) Opatrně také začali zpochybňovat pravdivost arabských textů. Vzali zdrojově kritické přístup, pokusit se roztřídit islámské texty na prvky, které budou přijaty jako historicky pravdivé, a prvky, které budou vyřazeny jako polemické nebo jako zbožná beletrie. Tito vědci zahrnovali:
- Michael Jan de Goeje (1836–1909)
- Theodor Nöldeke (1836–1930)
- Ignaz Goldziher (1850–1921)
- Henri Lammens (1862–1937)
- Arthur Jeffery (1892–1959)
- H. A. R. Gibb (1895–1971)
- Joseph Schacht (1902–1969)
- Montgomery Watt (1909–2006)
Revizionistická výzva
V 70. letech Revizionistická škola islámských studií, nebo to, co bylo popsáno jako „vlna skeptických učenců“,[26] zpochybnil velkou část přijaté moudrosti v islámských studiích. Tvrdili, že islámská historická tradice byla při přenosu velmi zkažená. Pokusili se opravit nebo rekonstruovat ranou historii islámu z jiných, pravděpodobně spolehlivějších zdrojů - jako nalezené mince, nápisy a neislámské zdroje té doby. Tvrdí, že na rozdíl od islámské historické tradice „islám byl jako jiná náboženství, produktem náboženství vývoj".[27] Představa, že došlo k náhlé „diskontinuitě mezi předislámským a islámským světem“ - tj. Mezi perskou a byzantskou civilizací a islámským náboženstvím, vládou, kulturou - „napíná představivost“. Ale pokud „začneme tím, že předpokládáme určitou kontinuitu, musíme jít nad rámec islámských zdrojů“, které naznačují náhlé změny, nebo „je interpretovat znovu“.[28]
Nejstarší z této skupiny byl John Wansbrough (1928–2002). Wansbroughova díla byla široce známá, ale ne nutně široce čtená, vzhledem k (podle Freda Donnera), jeho „trapnému stylu prózy, rozptýlené organizaci a tendenci spoléhat se spíše na sugestivní implikaci než na těsný argument“.[29] Jeho skepse však ovlivnila řadu mladších vědců, včetně:
- Martin Hinds (1941–1988)
- Patricia Crone (1945-2015)
- Michael Cook (1940- )
V roce 1977 Crone a Cook publikoval Hagarismus: Stvoření islámského světa, který tvrdil, že tradiční rané dějiny islámu jsou a mýtus, generováno po arabské výboje Egypta, Sýrie a Persie, které by poskytly pevný ideologický základ novým arabským režimům v těchto zemích. Hagarismus naznačuje, že Korán byl složen později, než nám říká tradiční příběh, a že arabská dobytí mohla být způsobit, spíše než následek, islámu. Hlavním důkazem předloženým pro tuto práci byly současné nemuslimské zdroje zaznamenávající mnoho raných islámských událostí. Pokud by takové události nemohly být podporovány externími důkazy, pak (podle Crone a Cook) by měly být odmítnuty jako mýtus.
Crone obhajoval použití nemuslimských zdrojů slovy, že „tyto zdroje jsou samozřejmě nepřátelské [k dobývajícím muslimům] a z klasického islámského pohledu prostě všechno pokazily; ale pokud nejsme ochotni pobavit představu vše- prostupující literární spiknutí mezi nemuslimskými národy na Středním východě, zásadním bodem zůstává, že se ve stejných bodech věci pokazily. “[27]
Crone a Cookova novější práce zahrnovala intenzivní kontrolu raných islámských zdrojů, ale ne jejich úplné odmítnutí. (Viz například publikace Crone z roku 1987, Římské, provinční a islámské právo[30]a Mekkánský obchod a vzestup islámu,[31]oba předpokládají standardní obrysy rané islámské historie a zpochybňují některé její aspekty; také Cook's 2001 Velící právo a špatné zakazování v islámském myšlení,[32]který také cituje rané islámské zdroje jako autoritativní.)
Crone i Cook později navrhli ústřední tezi své knihy „Hagarismus: Stvoření islámského světa „se mýlili, protože důkazy, které museli k podpoře této práce, nebyly dostatečné nebo dostatečně vnitřně konzistentní. Crone navrhl, že kniha byla„ esej absolventa “a„ hypotéza “, nikoli„ nezvratný nález “.[33]
V roce 1972 objevili stavební dělníci mezipaměť starověkých Koránů - běžně známých jako Sana'ské rukopisy - v mešitě v Sana'a, Jemen. Německý učenec Gerd R. Puin zkoumá tyto fragmenty Koránu po celá léta. Jeho výzkumný tým vytvořil 35 000 mikrofilmových fotografií rukopisů, které datoval do rané fáze 8. století. Puin nezveřejnil celé své dílo, ale zaznamenal netradiční veršové řazení, drobné textové variace a vzácné styly pravopisu. Navrhl také, že některé pergameny byly palimpsests které byly znovu použity. Puin věřil, že to implikuje vyvíjející se text na rozdíl od fixního.[34]
Karl-Heinz Ohlig také zkoumal křesťanské / židovské kořeny Korán a související texty. Vidí jméno Muhammad sám („požehnaný“, jako v Benedictus qui venit ) jako součást této tradice.[35][36]
Při studiu tradičních islámských zpráv o předčasném dobytí různých měst - Damašku a Cesareje v Sýrii, Babilyn / al-Fusat a Alexandrie v Egyptě, Tustara v Chuzistánu a Cordoby ve Španělsku - učenci Albrecht Noth a Lawrence Conrad najít podezřelý vzorec, podle kterého jsou města „všechna popsána jako města, která padla do rukou muslimů přesně stejným způsobem“. Tady je
„zrádce, který ... upozorňuje na slabé místo v opevnění města muslimským obléhatelům; oslava ve městě, která odvádí pozornost obléhaných; pak několik útočných jednotek, které zvětšují zdi, ... výkřik Alláhu akbar! ... z útočných jednotek na znamení, že vstoupili do města; otevření jedné z bran zevnitř a útok celé armády. “
Došli k závěru, že tyto účty nemohou být „zprávami o historii“, ale jsou to stereotypní příběhy s malou historickou hodnotou.[37]
Současní vědci mají tendenci používat spíše historii než hadísy, a analyzovat historii z hlediska kmenových a politických vztahů vypravěčů (pokud to lze prokázat), což usnadňuje odhadnutí, kterým směrem mohl být materiál nakloněn. Pozoruhodní učenci zahrnují:
Vědci kombinující tradiční a akademické stipendium
Několik vědců to zvládlo[podle koho? ] překlenout propast mezi sekulárním stipendiem islámského a západního stylu.[Citace je zapotřebí ] Absolvovali islámské i západní akademické školení.
Viz také
- Dědictví po Mohamedovi
- Časová osa rané islámské historie
- Časová osa muslimské historie 7. století
- Časová osa muslimské historie 8. století
- Seznam životopisů Mohameda
- Islámské výboje
Reference
- ^ A b Bayhom-Daou, T (2015). "Kitāb Sulaym ibn Qays se vrátil". Bulletin Školy orientálních a afrických studií. 78 (1): 105–119. doi:10.1017 / s0041977x14001062.
- ^ Clarke, L. (2005). Todd Lawson (ed.). Důvod a inspirace v islámu: Pokusy o čest Hermanna Landolta. I.B. Býk. p. 59. ISBN 978-1850434702.
- ^ Sachedina (1981), s. 54–55 * Landolt (2005), s. 59 * Modarressi (2003), s. 82–88 * Dakake (2007), s. 270
- ^ Gleave, R. (2015). Raná šíitská hermeneutika a datování Kitaba Sulayma ibn Qayse. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 78 (01), 83–103. doi: 10,1017 / s0041977x15000038
- ^ Zpráva o politickém islámu: Eseje ze Středního východu. Los Angeles, Kalifornie: University of California Press. 1997. s.47.
- ^ David Waines (1995). Úvod do islámu. Cambridge, Eng .: Cambridge University Press. str.273–274. ISBN 0-521-42929-3.
- ^ Gent, R.H. van. "Islamic-Western Calendar Converter - frame layout".
- ^ Neva & Koren, "Metodologické přístupy k islámským studiím", 2000: str. 437-8
- ^ „Aktuální události na Seeker - věda. Svět. Průzkum. Hledejte sami“.
- ^ „The Inscription Of Zuhayr - the Earliest Dated Hijazi Inscription, 24 AH / 644 CE“.
- ^ Sharon, Moshe (2018). „Svědky tří učedníků proroka: Nápis Jeruzalém 32 od 32 AH / 652 nl“. Izraelský průzkumný deník. 68: 100–111.
- ^ Imbert, Frédéric (2015). „Califes, Princes et Poètes Dans Les Graffiti du Début de l'Islam“. Romano-Arabica. 15: 65-66 a 75.
- ^ J. Green a Y. Tsafrir (1982). „Řecké nápisy od Hammata Gadera: báseň císařovny Eudocie a dva stavební nápisy“. Izraelský průzkumný deník. 32: 94–96.
- ^ J. L. Bacharach, S. Anwar (2012). „Early Versions of The Shahāda: A Tombstone From Aswan of 71 A.H., The Dome of the Rock, and Contemporary Coinage“. islám. 89 (1–2): 60–69. doi:10.1515 / islam-2012-0003. S2CID 160913304.
- ^ Ahmad, I. A. (3. června 2002). „Vzestup a pád islámské vědy: kalendář jako případová studie“. Víra a důvod: konvergence a komplementarita (PDF). Al Akhawayn University. Citováno 2011-05-07.
- ^ Mohamad Abdalla (léto 2007). „Ibn Khaldun o osudu islámské vědy po 11. století“, Islám a věda 5 (1), s. 61-70.
- ^ S. Ahmed (1999). Slovník muslimských jmen. Vydavatelé C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-356-9.
- ^ A b H. Mowlana (2001). "Informace v arabském světě", Spolupráce South Journal 1.
- ^ Historiografie. Islámský učenec.
- ^ Ibn Khaldun Franz Rosenthal, N. J. Dawood (1967), Muqaddimah: Úvod do historie, str. X, Princeton University Press, ISBN 0-691-01754-9.
- ^ Salahuddin Ahmed (1999). Slovník muslimských jmen. Vydavatelé C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-356-9.
- ^ Enan, Muhammed Abdullah (2007). Ibn Khaldun: Jeho život a dílo. The Other Press. p. proti. ISBN 978-983-9541-53-3.
- ^ Dr. S. W. Akhtar (1997). "Islámský koncept znalostí", Al-Tawhid: Čtvrtletní deník islámského myšlení a kultury 12 (3).
- ^ A b Khan (1976). "al-Biruni a politické dějiny Indie", Oriens 25, str. 86-115.
- ^ Online text: „Judaismus a korán Biblické a talmudické pozadí koránu a jeho komentáře (1962) Autor: Abraham I. Katsh“. Internetový archiv. Citováno 2007-04-18.
- ^ Donner 1998 str. 23
- ^ A b Crone, P., Otroci na koních, Cambridge, 1980, 15-16
- ^ prohlášení z července 1975, pátého kolokvia skupiny Blízkého východu z Oxfordské univerzity, citované v Ibn Warraq, ed. (2000). „1. Studie o Mohamedovi a vzestupu islámu“. Pátrání po historickém Mohamedovi. Prometheus. str.55.
- ^ Donner 1998 str. 38
- ^ Babizna, Patricie (2002). Římské, provinční a islámské právo: Počátky islámského patronátu. Cambridge Studies in Islamic Civilization. 8. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521529495. Citováno 2018-04-14.
- ^ Babizna, Patricie (1987). Mekkánský obchod a vzestup islámu. Gorgiasovy islámské studie. 6 (dotisk ed.). Gorgias Press (publikováno 2004). ISBN 9781593331023. Citováno 2018-04-14.
- ^ Cook, Michael (2001). Rozkazovat správně a špatně zakazovat islámské myšlení. Cambridge: Cambridge University Press (publikováno 2004). ISBN 9781139431606. Citováno 2018-04-14.
- ^ Khan, Ali (2005). „Hagarismus: Příběh knihy napsané nevěřícími pro nevěřící“. Elektronický deník SSRN. doi:10,2139 / ssrn. 944295. ISSN 1556-5068.
- ^ Atlantický měsíční deník Atlantický měsíční článek: Co je to Korán Archivováno 02.02.2006 na Wayback Machine , Leden 1999
- ^ Ohlig, Skrytý původ islámu: Nový výzkum jeho rané historie, Muhammad jako kristologický čestný titul, rozhovor z roku 2008 http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-478/_nr-756/i.html
- ^ Der frühe Islam: eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen, Karl-Heinz Ohlig, s. 333, Verlag Hans Schiler, 2007
- ^ Noth, A .; Conrad, Lawrence I. (1994). Raná arabská historická tradice: Kritická studie o zdroji. Přeložil Bonner, Michael. Londýn. p. 19. citováno v Ibn Warraq, ed. (2000). „1. Studie o Mohamedovi a vzestupu islámu“. Pátrání po historickém Mohamedovi. Prometheus. str.53 -4.
Bibliografie
- Charles, Robert H. (2007) [1916]. The Chronicle of John, Bishop of Nikiu: Translated from Zotenberg's Ethiopic Text. Merchantville, NJ: Evolution Publishing. ISBN 9781889758879.
- Donner, Fred (1998). Vyprávění islámského původu: Počátky islámského historického psaní. Darwin Press. ISBN 978-0878501274.
- Hoyland, Robert (1997). Vidět islám jako ho ostatní viděli: Průzkum a hodnocení křesťanských, židovských a zoroastriánských spisů o raném islámu. Darwin Press. ISBN 978-0878501250.
- Madelung, Wilferd (1997). Následnictví Mohameda: Studie raného chalífátu. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0.
- Vansina, Jan (1985). Oral Tradition as History. University of Wisconsin Press. ISBN 978-0299102142.
externí odkazy
- Muslimská historiografie článek online Britannica