Ibn al-Rawandi - Ibn al-Rawandi

Ibn Al-Rawandi
narozený827 CE
Větší Khorasan Velká Abbasidská říše
Zemřel911 CE
neznámý
obsazeníSpisovatel

Abu al-Hasan Ahmad ibn Yahya ibn Ishaq al-Rawandi (arabština: أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي), Běžně známý jako Ibn al-Rawandi (arabština: ابن الراوندي; 827–911 n. L[1]), byl časný perský učenec a teolog. V jeho raných dobách byl Mu'tazilite učenec, ale poté odmítl mu'tazilitskou doktrínu. Poté se stal a Shia vědec, i když se debatuje o tom, zda zůstal šíitem až do své smrti, nebo se stal skeptik.[2] [3]Ačkoli žádná z jeho prací nepřežila, jeho názory byly zachovány prostřednictvím jeho kritiků a přežívajících knih, které mu odpověděly.[4] Jeho kniha s nejzachovalejšími fragmenty (prostřednictvím Ismaili kniha vyvracející ideologii Al-Rawandiho) je Kitab al-Zumurrud (Kniha smaragdu).

Život

Abu al-Husayn Ahmad bin Yahya ben Isaac al-Rawandi se narodil v roce Větší Khorasan, dnes se nachází na severozápadě Afghánistán, kolem roku 827 n. l.[5] Podle egyptského učence Abdur Rahman Badawi, Al-Rawandi se narodil v Basra v době Abbassid Kalif Al-Mamoun.[6] Jeho otec, Yahya, byl židovský učenec a konvertoval k islámu, který učil muslimy v tom, jak vyvrátit Talmud.[7] Al-Rawandi opustil islám a využil své znalosti islámu získané od svého otce k vyvrácení Koránu.

Připojil se k Mu'tazili z Bagdád, a získal si mezi nimi důležitost. Ale pak se odcizil svým kolegům Mu'tazilitům a uzavřel s nimi úzké spojenectví Šíitští muslimové[Citace je zapotřebí ]a pak s nemuslimy (Manichaeans, Židé a možná také Křesťané ). Poté se stal stoupencem manichejce zindiq Abu Isa al-Warraq ve kterém napsal několik knih, které kritizovaly odhalené náboženství.[5]

Filozofie

Neexistuje shoda ohledně povahy jeho názorů. Někteří hledají kořeny jeho názorů v jeho spojení se šíitským islámem,[1] a líčí ho jako Mu'tazilite. Někteří ho považují za Aristotelian filozof, zatímco jiní ho považují za radikála ateista, a někteří zdůrazňují politickou výzvu, kterou představil islámskému občanský řád.

Vědci se také snaží vysvětlit pozitivnější pohled na Ibn al-Rawandiho v některých muslimských zdrojích. Josef van Ess zejména navrhl originální výklad, jehož cílem je přizpůsobit všechny protichůdné informace. Van Ess poznamenává, že zdroje, které vykreslují Ibn al-Rawandiho jako kacíře, jsou převážně mutazilitové a pocházejí z Iráku, zatímco ve východních textech se objevuje v pozitivnějším světle. Jako vysvětlení tohoto rozdílu van Ess navrhuje „kolizi dvou různých intelektuálních tradic“, tj. Těch v Írán a v Irák. Dále naznačuje, že proslulost Ibn al-Rawandiho byla výsledkem skutečnosti, že poté, co Ibn al-Rawandi opustil Bagdád, „jeho kolegové v Bagdádu ... těžící z jeho nepřítomnosti ... mohli vytvořit černou legendu“. Jinými slovy, van Ess věří, že Ibn al-Rawandi, i když je sice výstřední a sporný, nebyl vůbec kacíř.

Subjekty diskutované v Kitab al-Zumurrud

Muslimské tradice

Podle Zumurrud, tradice týkající se zázraků jsou nevyhnutelně problematické. V době výkonu předpokládaného zázrak jen malý počet lidí mohl být dostatečně blízko Proroka, aby sledoval jeho skutky. Zprávám podaným tak malým počtem lidí nelze věřit, protože tak malá skupina se mohla snadno spiknout, aby lhala. Muslimská tradice tak spadá do kategorie křehkých tradic, založených na jediné autoritě (khabar al-ahad) spíše než na více úřadech (khabar mutawatir). Tyto náboženské tradice jsou lži podporované spiknutími.

The Zumurrud zdůrazňuje, že Mohamedovy vlastní předpoklady (svazek) a systém (kanun) ukazují, že náboženské tradice nejsou důvěryhodné. Židé a křesťané to říkají Ježíš opravdu zemřeli, ale Qu'ran jim odporuje.

Ibn al-Rawandi také poukazuje na konkrétní muslimské tradice a snaží se ukázat, že jsou směšné. Tradice, kterou andělé shromáždili, aby pomohli Mohamedovi, není logická, protože naznačuje, že andělé Badr byli slaboši, schopní zabít jen sedmdesát nepřátel Proroka. A kdyby andělé byli ochotni pomoci Mohamedovi v Badru, kde byli Uhud, když byla jejich pomoc tak strašně potřebná?

The Zumurrud kritizuje modlitbu, zaujetí rituální čistota a obřady hajj; házení kamenů, obcházet A Dům který nemůže reagovat na modlitby, běží mezi kameny, které nemohou pomoci ani ublížit. Dále se ptáme proč Safa a Marwa jsou uctívány a jaký je rozdíl mezi nimi a jakýmkoli jiným kopcem v okolí Mekka, například kopec Abu Qubays a proč Kaaba je lepší než kterýkoli jiný dům.

Z Encyklopedie islámu:

Bohaté výňatky z K. al-Zumurraudh poskytují poměrně jasný údaj o nejheterodoxnější doktríně Ibn al-Rawandiho, o níž mu potomstvo bylo nejméně ochotné odpustit: kousavá kritika proroctví obecně a proroctví Zejména Muhammad; dále tvrdí, že náboženská dogmata nejsou přijatelná z důvodu rozumu, a musí být proto odmítnuta; zázraky přisuzované Prorokům, osobám, které lze rozumně přirovnat k čarodějům a kouzelníkům, jsou čistým vynálezem a největší ze zázraků v očích ortodoxních muslimů, Korán, nedostává lepší zacházení: není to ani odhalená kniha, ani i nenapodobitelné literární dílo. Aby zamlčel svou tezi, která útočí na kořen všech druhů náboženství, použil Ibn al-Rawandi fikci, kterou pronesli Brahmanové. Jeho pověst bezbožného obrazoborce se rozšířila ve 4. / 10. století za hranice muslimské literatury.[8]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Al-Zandaqa Wal Zanadiqa, autor: Mohammad Abd-El Hamid Al-Hamad, první vydání z roku 1999, Dar Al-Taliaa Al-Jadida, Sýrie (arabština)
  2. ^ Historie přírodní filozofie Edwarda Granta
  3. ^ Mirzaay, Abas (jaro 2014). „Ibn Rawandi's Defense of Kufan ​​Shi'ism“. Islámská teologická studia. 2.
  4. ^ Ibn al-Rawandi, autor: Mehmet Karabela, ve státě Oxfordská encyklopedie filozofie, vědy a technologie v islámu, editoval Ibrahim Kalin, sv. 1, New York: Oxford University Press, 2014.
  5. ^ A b Středověká islámská civilizace Autor: Josef W. Meri, Jere L. Bacharach
  6. ^ Min Tareekh Al-Ilhad Fi Al-Islam, Z dějin ateismu v islámu strany Abd-El Rahmana Badawiho: 87–206, druhé vydání 1991, Sinaa Lil Nasher Egypt (arabsky)
  7. ^ Routledge Encyclopedia of Philosophy: Genealogy to Iqbal Strana 636
  8. ^ Na Ibn al-Rawandi z Encyklopedie islámu, 1971, svazek 3, E J Brill, Leiden, s. 905

externí odkazy