Absolutní (filozofie) - Absolute (philosophy)
v filozofie, Absolutní je termín používaný pro nejvyšší nebo nejvyšší bytost, obvykle koncipovaný jako zahrnující „souhrn všeho bytí, skutečného a potenciálního“,[1] nebo jinak úplně překračovat pojem „být“. Zatímco obecný koncept nejvyšší bytosti existuje již od starověku, přesný termín „Absolutní“ poprvé představil Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a vystupuje prominentně v práci mnoha jeho následovníků. v Absolutní idealismus a Britský idealismus, slouží jako koncept pro „nepodmíněnou realitu, která je buď duchovní základnou všeho bytí, nebo celou věcí považovanou za duchovní jednotu“.[2]
Dějiny
Koncept „absolutna“ byl představen v moderní filozofii, zejména tím, že Hegel, pro „součet všeho bytí, skutečného a potenciálního“.[3][1] Pro Hegela, jak to chápal Martin Heidegger, Absolutno je „duch, to, co je v něm přítomno v jistotě bezpodmínečného sebevědomí“.[4] Jak Hegel rozumí Frederick Copleston „Logika studuje Absolutno„ sama o sobě “; filozofie přírody studuje Absolutno„ sama pro sebe “; a filozofie Ducha studuje Absolutno„ sama o sobě “.“[5] Koncept se také nachází v pracích F. W. J. Schelling, a bylo očekáváno Johann Gottlieb Fichte.[2] V anglické filozofii F. H. Bradley odlišil pojem Absolute od Bůh, zatímco Josiah Royce, zakladatel americké školy idealismu, je přirovnal.[2]
Indická náboženství
Koncept Absolutna byl použit k interpretaci raných textů Indická náboženství jako jsou ty, které se připisují Yajnavalkya, Nagarjuna a Adi Shankara.[6]
V džinismu se říká, že Absolutní poznání neboli Kewalya Gnan jsou dosaženi Arihantas a Teerthankaras, kteří ve svém poznání odrážejí 360 stupňů pravdy a událostí minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Všech 24 Teerthankaras a mnoho dalších jsou Kewalya Gnani nebo Nositelé absolutních znalostí.
Podle Takeshi Umehara, některé starověké texty z Buddhismus uvádějte, že „skutečně Absolutní a skutečně Svobodný musí být nicota“,[7] prázdnota".[8] Přesto raný buddhistický učenec Nagarjuna, uvádí Paul Williams, nepředstavuje „prázdnotu“ jako nějaký druh Absolutna, spíše je to „samotná absence (čistá neexistence) inherentní existence“ v Madhyamaka škola buddhistické filozofie.[9]
Podle Glyn Richards, rané texty hinduismus uveďte, že Brahman nebo nedvojitý Brahman -Atman je Absolutní.[10][11][12]
Termín také přijal Aldous Huxley v jeho věčná filozofie interpretovat různé náboženské tradice, včetně indických náboženství,[13] a ovlivnil další vlákna nedualistického myšlení a myšlení New Age.
Viz také
- Absolutní idealismus
- Absolutní nekonečno
- Adi-Buddha
- Mantman (buddhismus)
- Mantman (hinduismus) —Paramatman
- Bytost
- Brahman —Para Brahman —Nirguna Brahman
- Buddhovství
- Buddhovská povaha
- Chaos
- Boží pojetí —Existence Boha —Jména boha
- Dharmakāya
- Dialektický monismus —Neutrální monismus
- Věčný Buddha
- Bůh —Božství<1 - Úmyslný odkaz na stránku DAB -> -Bůh Otec
- Neurčitost
- Vnitřní hodnota
- Smysl života
- Monad —Monismus —Jeden
- Mysticismus
- Neabsolutismus
- Loga —Nous —Důvod
- Panteismus —Kosmos —Panentheismus
- Pleroma
- Realita
- Realita v buddhismu
- Posvátný
- Śūnyatā
- Nejvyšší bytost
- Vše
- Univerzalita (filozofie)
- Tian
- Tao
- Wusheng Laomu
Reference
- ^ A b Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. .
- ^ A b C Sprigge, T. L. S. (1998). Routledge Encyclopedia of Philosophy. Taylor a Francis. doi:10.4324 / 9780415249126-N001-1.
- ^ Frederick Charles Copleston (1963). Dějiny filozofie: Fichte Nietzsche. Paulistický tisk. 166–180. ISBN 978-0-8091-0071-2.
- ^ Martin Heidegger (2002). Heidegger: Off the Beaten Track. Cambridge University Press. 97–98. ISBN 978-0-521-80507-0.
- ^ Frederick Charles Copleston (2003). Německá filozofie 18. a 19. století. A&C Black. 173–174. ISBN 978-0-8264-6901-4.
- ^ Hajime Nakamura (1964). Způsoby myšlení východních národů: Indie-Čína-Tibet-Japonsko. University of Hawaii Press. str. 53–57. ISBN 978-0-8248-0078-9.„Citát:„ Indiáni tedy nepředpokládají, že by absolutní Absolutno nebylo osobním bohem, ale neosobním a metafyzickým principem. Zde můžeme v indickém myšlení vidět neosobní charakter Absolutna. Příklon k uchopení Absolutna negativně nutně vede (jak by Hegel řekněme) k negaci samotného negativního výrazu. “
- ^ Umehara, Takeshi (1970). „Heidegger a buddhismus“. Filozofie Východu a Západu. 20 (3): 271–281. doi:10.2307/1398308. JSTOR 1398308.
- ^ Orru, Marco; Wang, Amy (1992). „Durkheim, náboženství a buddhismus“. Časopis pro vědecké studium náboženství. 31 (1): 47–61. doi:10.2307/1386831. JSTOR 1386831.
- ^ Williams, Paul (2002). Buddhistické myšlení: Kompletní úvod do indické tradice. s. 146–148.
- ^ Richards, Glyn (1995). „Moderní hinduismus“. Studium náboženství. Palgrave Macmillan. 117–127. doi:10.1007/978-1-349-24147-7_9. ISBN 978-1-349-24149-1.
- ^ Chaudhuri, Haridas (1954). „Koncept Brahmanu v hinduistické filozofii“. Filozofie Východu a Západu. 4 (1): 47–66. doi:10.2307/1396951. JSTOR 1396951.„Citace:„ Já nebo Átman je Absolutno z pohledu subjektivního hlediska (arkara), nebo skutečný způsob existence Absolutna. “
- ^ Simoni-Wastila, Henry (2002). „Māyā a radikální zvláštnost: Mohou být konkrétní osoby spojeny s Brahmanem?“. International Journal of Hindu Studies. Springer. 6 (1): 1–18. doi:10.1007 / s11407-002-0009-5. S2CID 144665828.
- ^ Huxley, Aldous (1. ledna 2009). Vytrvalá filozofie. New York: Harper Perennial Modern Classics. ISBN 9780061724947.