Ekleziologie - Ecclesiology
Část série na |
křesťanství |
---|
![]() |
![]() |
v Křesťanská teologie, ekleziologie je studium Křesťanská církev, počátky křesťanství, jeho vztah k Ježíš, jeho role v spása, své občanský řád, své disciplína, své eschatologie, a jeho vedení lidí.
V raných dějinách měla jedna z hlavních ekleziologických otázek církve co do činění se stavem Pohan členové toho, co bylo v podstatě a židovský sekta. Později se potýkala s takovými otázkami, zda to mělo být řízeno radou z presbyteri nebo singl biskup, kolik autority římský biskup měl nad jinými významnými biskupy úlohu církve ve světě, zda bylo možné spasení mimo instituci církve, vztah mezi církví a státem a otázky teologie a liturgie a další problémy. Ekleziologie může být použita ve specifickém smyslu konkrétní církve nebo označení charakter, popsaný sám sebou nebo jinak. To je smysl slova v takových frázích jako Katolická ekleziologie, Protestantská ekleziologie, a ekumenický ekleziologie.
Slovo ekleziologie byla definována v 19. století jako věda o stavbě a výzdobě církevních budov a v tomto smyslu se stále používá v kontextu dějin architektury.
Etymologie
Kořeny slova ekleziologie pocházejí z řecký ἐκκλησία, ekklēsia (latinský: Ecclesia ) význam "kongregace, kostel "[poznámky 1] a -λογία, -logia, což znamená „slova“, „znalost“ nebo „logika“, kombinující termín používaný ve jménech věd nebo těl znalostí.
Podobné slovo eklezialogie se poprvé objevil ve čtvrtletníku Britský kritik v roce 1837, v článku napsaném anonymním přispěvatelem[3] kdo to definoval takto:
Myslíme tedy eklezialogii, vědu, která může pojednávat o správné konstrukci a fungování církve, společenství nebo společnosti křesťanů; a kteří mohou považovat muže za členy této společnosti, ať už jsou členy křesťanské církve v nejširším přijetí termínu, nebo členy nějaké pobočky nebo společenství této církve, která se nachází v nějakém samostatném království, a řídí se podle jejího vnitřního formy ústavy a disciplíny.[4]
Ve svazku 4 Společnost Cambridge Camden deník Ekleziolog, publikovaná v lednu 1845, že společnost (CCS) tvrdila, že vynalezli toto slovo ekleziologie:[3]
... jako obecný orgán ekleziologie; to zvláštní odvětví vědy, ke kterému se zdá stěží příliš co říci, že právě tento časopis dal nejprve své bytí a své jméno.[5]
Ekleziolog byla poprvé vydána v říjnu 1841 a zabývala se studiem stavby a výzdoby kostelů. Zvláště to povzbudilo obnovení anglikánských kostelů zpět k jejich předpokládané gotické kráse a bylo to ve středu vlny Viktoriánské restaurování které se rozšířily po Anglii a Walesu ve druhé polovině 19. století. Jeho nástupce Ekleziologie dnes je stále, od roku 2017[Aktualizace], vydává The Ecclesiological Society (nástupce CCS, nyní a registrovaná charita ).[6]
Situaci týkající se etymologie shrnul Alister McGrath „„ Ecclesiology “je termín, který změnil svůj význam v nedávné teologii. Dříve věda o stavbě a výzdobě kostelů, podporovaná společností Cambridge Camden Society, Ecclesiologická společnost a časopisem The Ecclesiologist, nyní představuje ekleziologii povahy křesťanské církve. “[7]
Katolická ekleziologie

Katolická ekleziologie má dnes řadu modelů a pohledů, stejně jako u celé katolické teologie od přijetí vědecké biblické kritiky, která začala na počátku 20. století. Tento posun je nejjasněji poznamenán encyklikou Divino afflante Spiritu v roce 1943. Avery Robert Cardinal Dulles, S.J. výrazně přispělo k použití modelů při porozumění ekleziologii. Ve své práci Modely církve definuje pět základních modelů církve, které v historii katolické církve převládaly. Patří mezi ně modely církve jako instituce, jako mystické společenství, jako svátost, jako hlasatel a jako služebník.[9]
Ekleziologický model Církve jako instituce tvrdí, že: katolický kostel sama je „jednou, svatou, katolickou a apoštolskou církví“ a je jedinou církví božského a apoštolského původu vedenou Papež. Tento pohled na církev je dogmaticky definovaná katolická nauka, a proto je de fide. V tomto pohledu katolický kostel - složená ze všech pokřtěných vyznávajících katolíků, duchovních i laiků - je jednotná, viditelná společnost založená Kristus sám a jeho hierarchie odvozuje svou duchovní autoritu v průběhu staletí, prostřednictvím apoštolská posloupnost jejích biskupů, zejména prostřednictvím římský biskup (papež), jehož nástupnictví pochází Svatý apoštol Petr, kterému Kristus dal „klíče k nebeskému království“. Papežové tedy mají v katolickém pohledu Bohem určenou univerzální jurisdikci nad celou církví na zemi. Katolická církev je považována za Kristovo tajemné tělo a za univerzální svátost spásy, díky níž Kristus umožňuje člověku přijímat milost posvěcení.
Model Církve jako mystického přijímání vychází ze dvou hlavních biblických obrazů, první z „Mystického těla Kristova“ (jak bylo vyvinuto v Pavlových listech) a druhého z „Božího lidu“. Tento obrázek jde nad rámec aristotelovsko-scholastického modelu "Communitas Perfecta " konané v minulých stoletích. Tento ekleziologický model čerpá ze sociologie a artikulace dvou typů sociálních vztahů: formálně organizované nebo strukturované společnosti (Gesellschaft) a neformální nebo mezilidské komunity (Gemeinschaft). Katolický teolog Arnold Rademacher tvrdil, že církev ve svém vnitřním jádru je společenství (Gemeinschaft) a ve své vnější jádrové společnosti (Gesellschaft). Zde je nadřazen interpersonální aspekt Církve a to, že strukturovaná Církev je výsledkem skutečného společenství věřících. Podobně, Yves Congar tvrdil, že nejvyšší realitou církve je společenství osob. Tato ekleziologie se otevírá ekumenismu[10] a byl převládajícím modelem používaným Druhý vatikánský koncil ve svém ekumenickém úsilí. Rada pomocí tohoto modelu uznala ve svém dokumentu Lumen gentium že Kristovo tělo existuje v viditelná společnost řízená Nástupce Petra a biskupy ve společenství s ním, ačkoli mnoho prvků posvěcení a pravdy se nachází mimo jeho viditelnou strukturu.[11]
Východní ortodoxní ekleziologie
Z Východní ortodoxní perspektiva, církev je jedna, i když se projevuje na mnoha místech. Východní ortodoxní ekleziologie pracuje s pluralitou v jednotě a jednotou v pluralitě. Pro východní pravoslaví neexistuje „jeden / nebo“ mezi jedním a mnoha. Nepokoušíme se podřídit mnohé jednomu (římskokatolický model), ani jednomu mnoha (protestantský model). Z tohoto pohledu je kanonicky i teologicky správné hovořit o Církvi a církvích a naopak.[12] Historicky byl tento ekleziologický koncept v praxi aplikován jako patriarchální pentarchie, ztělesněný v církevní jednotě pěti hlavních patriarchálních stolců (Řím, Konstantinopol, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalém).[13]
Mezi EU existuje neshoda Konstantinopolský ekumenický patriarchát a Moskevský patriarchát k otázce oddělení mezi ekleziologickým a teologickým nadřazením a oddělení různých ekleziologických úrovní:
- Postoj moskevského patriarchátu k problému nadřazenosti v univerzální církvi
- Nejprve bez rovnosti. Odpověď na text o prvenství moskevského patriarchátu, Elpidophoros Lambriniadis, metropolita v Burse
Ekleziologie východní církve
Historický vývoj Kostel Východu mimo politické hranice EU Pozdní římská říše a jeho východní nástupce, Byzantská říše, vedlo k vytvoření jeho rozlišovací způsobilosti teologický a ekleziologické tradice, týkající se nejen otázek vnitřní institucionální a správní organizace církve, ale také otázek univerzálního církevního řádu.[14]
Protestantská ekleziologie

Magisterská reformační ekleziologie
Martin Luther tvrdil, že protože katolická církev „ztratila ze zřetele nauku o milosti“, „ztratila nárok být považována za autentickou křesťanskou církev“. Tento argument byl otevřený protikritice katolíků, za kterou se tak provinil rozkol a kacířství Donatismus, a v obou případech tedy v rozporu s ústředním učením rané církve a zejména Církevní otec Svatý Augustin z Hrocha.[16] Rovněž zpochybnila katolickou nauku, kterou katolická církev byla nedefinovatelný a neomylný ve svých dogmatických naukách.
Radikální reformační ekleziologie
Neexistuje jediná „ekleziologie radikálních reformací“. Mezi různými „Radikální reformace "účastníci.
Klíčový „Radikální reformátor“ byl Menno Simons, známý jako „Anabaptista ". Napsal:
Opravdu nejsou skutečným Kristovým sborem, který se jen chlubí jeho jménem. Ale oni jsou opravdovým shromážděním Krista, kteří jsou skutečně obráceni, kteří se rodí z Boha shora, kteří mají regenerovanou mysl působením Ducha svatého skrze naslouchání božského Slova a stali se Božími dětmi, vstoupili do jeho poslušnosti a žijí neporazitelně v jeho svatých přikázáních a podle jeho svaté vůle po všechny jejich dny nebo od okamžiku jejich volání.[17]
To bylo v přímém kontrastu s hierarchickým, svátostní ekleziologie, která charakterizovala zavedeného římský katolík tradice i nové luteránský a další prominentní protestant pohyby Reformace.
Některá další ekleziologie radikální reformace tvrdí, že „pravá církev je v nebi a žádná instituce jakéhokoli druhu na zemi si nezaslouží jméno„ církev Boží “.“[16]
Viz také
- Velký kostel
- Rozkol východ – západ § Ekleziologické spory (Východní pravoslavná teologie)
- Teorie větví (Anglikánská teologie)
Historickou protestantskou ekleziologii viz
- Augsburské vyznání, Článek XXVIII: Církevní moci
- 1689 Baptistická vyznání víry, Kapitola 26: Církve
- Teologie Jana Kalvína § Ekleziologie a svátosti
Poznámky
- ^ V řecko-římském světě Ecclesia byl použit k označení zákonného shromáždění nebo zvaného zákonodárného orgánu. Již Pythagoras Slovo získalo další význam pro komunitu se sdílenou vírou.[1] To je význam převzatý z řeckého překladu Hebrejská písma (dále jen Septuaginta ) a později přijala křesťanská komunita, aby odkazovala na shromáždění věřících.[2]
Reference
- ^ Diogenes Laertius, 8,41 (k dispozici online, vyvoláno 22. května 2008).
- ^ F. Bauer, W. Danker, Řecký anglický lexikon Nového zákona a další raně křesťanské literatury, třetí vydání, (Chicago: University of Chicago Press, 2000), ἐκκλησία.
- ^ A b White, James F. (1979). Cambridgeské hnutí: ekleziologové a gotické obrození (přepracované vydání). Cambridge University Press. str. 48–9.
- ^ Anon. (1837). "Ecclesialogy". The British Critic Quarterly Theological Review and Circlesiastical Record. Londýn: J.G. a F. Rivington. XXII (41): 218–248.
- ^ "Předmluva". Ekleziolog. Společnost Cambridge Camden. IV (1): 2. ledna 1845.
- ^ „The Ecclesiological Society - About“. Ekleziologická společnost. Citováno 9. února 2017.
- ^ McGrath, Alister E. (1999). „Ekleziologie“. Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought. Oxford: Blackwell. str. 127.
- ^ Matouš 16:18
- ^ Cardinal Dulles, Avery (2002). Modely církve. New York: Image Book, Random House Inc. str. obsah. ISBN 0-385-13368-5.
- ^ John Anthony Berry, „Ekleziologie přijímání v teologickém ekumenismu“, Otázky liturgie / Studie liturgie 90 / 2-3 (2009): 92-105.
- ^ Lumen gentium § 8
- ^ Erickson 1992, str. 490-508.
- ^ Pheidas 2005, str. 65-82.
- ^ Jugie 1935, str. 5–25.
- ^ Pojednání o moci a primátu papeže, odstavec 22 a následující
- ^ A b McGrath, Alistere. E. (1998). Historická teologie, Úvod do dějin křesťanského myšlení. Oxford: Blackwell Publishers. str.200.
- ^ George, Timothy (1988). Teologie reformátorů. Nashville, Tennessee: Broadman Press. str.285.
Zdroje
- Erickson, John H. (1992). „Místní církve a katolicita: pravoslavná perspektiva“. Právník. 52: 490–508.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Jugie, Martin (1935). „L'ecclésiologie des Nestoriens“. Échos d'Orient. 34 (177): 5–25. doi:10,3406 / rebyz.1935,2817.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Pheidas, Blasios I. (2005). „Papežské prvenství a patriarchální Pentarchie v pravoslavné tradici“. Petřínské ministerstvo: katolíci a pravoslavní v dialogu. New York: The Newman Press. ISBN 9780809143344.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Další čtení
- Flanagan, Donal, ed. Význam církve: Papíry letní školy Maynooth Union, 1965. Dublin, Irsko.: Gill and Son, 1966. Pozn.: Většinou se týká vlastní ekleziologie římskokatolické církve, ale obsahuje také zdlouhavou kapitolu o reformovaném / presbyteriánském stanovisku „Církev v protestantské teologii“.
externí odkazy
- Ekleziologický deník
- Základní nátěr na východní ortodoxní a římskokatolickou ekleziologii z ortodoxní perspektivy
- Eucharistie, biskup, církev: Jednota církve v božské eucharistii a biskup během prvních tří století profesor metropolita Pergamus a předseda aténské akademie John Zizioulas