Teistický finitismus - Theistic finitism

Teistický finitismus, také známý jako finistický teismus nebo konečný godismus, je víra v a božstvo to je omezené.[1][2] Někteří filozofové a teologové navrhli řešení problém zla. Většina finalistů přijímá absolutní dobrota Boží, ale zavrhni všemohoucnost.[3]

Dějiny

Myšlenka, že Bůh je a musí být nekonečný, byla téměř všeobecnou vírou. Pouze menšina myslitelů rozvinula myšlenku konečného božstva.[4] Filozof Edgar S. Brightman ve své knize hájil teistický finitismus Filozofie náboženství, publikováno v roce 1940. Brightman uvedl, že teistický finismus začal Platón a tuto myšlenku vysledoval v historii až do Marcion, Mani a Manicheismus, Pierre Bayle, John Stuart Mill, H. G. Wells a další.[5]

Finistický teismus popírá, že Bůh je všemohoucí.[1] Ray Harbaugh Dotterer ve své knize Argument finistické teologie shrnul argument pro teistický finismus:

Boha nelze považovat za všemocného a dokonale dobrého. Řekneme-li, že je všemohoucí, že jeho svrchovanost je úplná, že všechny události, které nastanou, bude chtít on; pak z toho vyplývá, že je zodpovědný za skutečný svět, který je částečně zlý, a podle toho tedy není dokonale dobrý. Pokud začneme na druhém konci a řekneme, že Bůh je naprosto dobrý, pak musíme popřít, že je všemohoucí.[6]

Brightman vyvinul koncept konečného boha, aby vyřešil problém zla. Zastával názor, že Bůh je nekonečný osobní duch, ale jeho síla je omezená.[7] Rufus Burrow, Jr., profesor křesťanského myšlení, tvrdil, že Brightman byl jiný než většina ostatních finitistů, protože zastával názor, že Bůh v mnoha ohledech zůstává nekonečný.[8] To bylo v opozici vůči Platónovi a H. G. Wellsovi. Burrow poznamenal, že Brightman charakterizoval Boha jako „konečně nekonečného boha“.[8] William James byl také věřícím v konečného Boha, kterého použil k řešení problému zla.[9][10] James odmítl božské autorství Bible a představu dokonalého Boha. Definoval Boha jako „kombinaci ideálu a (konečné) účinnosti“ a upřednostňoval konečného Boha, který je „nějakým způsobem vnímavý a vnímavý“.[11][12] Jamesův konečný bůh nebyl všemocný, všudypřítomný, vševědoucí nebo stvořitel vesmíru.[9][12][13]

Teolog Clarence Beckwith to navrhl Horace Bushnell byl finitista. Podle Beckwitha „jeden z prvních pokusů v Americe ukázat, že Bůh je konečný, udělal Horace Bushnell ve svém Bůh v Kristu.[14] Dalším zastáncem teistického finismu byl Brightův student Peter Bertocci kdo navrhl, že „Bůh je všestranný, ale ne všemocný“.[1] Většina finalistů se domnívala, že Bůh je osobní, i když několik takových jako Henry Nelson Wieman prohlásili, že Bůh je neosobní.[1]

Menšina historických svobodomyslci a racionalisté prosazovali konečného Boha v opozici vůči Bůh v abrahamských náboženstvích. H. G. Wells ve své knize prosazoval konečného Boha Bůh neviditelný král. Brightman navrhl, že Wells byl „prvním moderním spisovatelem, který věnoval celou knihu pojmu Boží konečnosti“.[5] Wells oddělil svého Boha v jakémkoli ohledu od Biblický bůh.[15]

Nedávno

Konzervativní rabín Harold Kushner ve své knize obhajoval teistický finitismus Když se dobrým lidem stanou špatné věci, publikovaná v roce 1981.[1][16]

Filozof Frank B. Dilley v roce 2000 poznamenal, že teistický finitismus je v moderní filozofické literatuře diskutován jen zřídka.[17]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E Geisler, Norman; Watkins, William D. (1989). Finite Godism: Svět s konečným Bohem. v Worlds Apart: Příručka o světových názorech. Vydavatelé Wipf a Stock. 187-216. ISBN  1-59244-126-2
  2. ^ McKim, Donald K. (1996). Westminsterský slovník teologických pojmů. Westminster John Knox Press. p. 278. ISBN  0-664-22089-4
  3. ^ Sahakian, William S; Sahakian, Mabel Lewis. (1974). Sféry filozofie. Nakladatelství Schenkman. p. 319. „Teistickým finitismem se míní víra, že Bůh je omezen určitou schopností nebo kvalitou, obvykle mocí nebo dobrem; buď mu chybí absolutní moc nebo absolutní dobrota. Většina finitistů akceptuje absolutní dobrotu Boha, zatímco se vzdává víry v jeho všemohoucnost.“ .
  4. ^ Hudson, Yeager. Všemocnost: Musí být Bůh nekonečný?. V Creighton Peden, Larry E. Axel. (1989). Bůh, hodnoty a empirismus: Problémy ve filozofické teologii. Mercer University Press. p. 92. ISBN  0-86554-360-7
  5. ^ A b Brightman, Edgar S. (1940). Historická skica teistického finismu. v Filozofie náboženství. New York: Prentice-Hall, Inc., str. 286-301
  6. ^ Dotterer, Ray Harbaugh. (1917). Argument finistické teologie. New Era Printing Company. p. 23
  7. ^ Erickson, Millard J. (1998). Finitismus: Odmítnutí všemohoucnosti. v Křesťanská teologie. Baker Books. 439-442. ISBN  978-0-8010-2182-4
  8. ^ A b Burrow, Rufus Jr. (2012). Konečně nekonečný bůh. v Bůh a lidská důstojnost: personalismus, teologie a etika Martina Luthera Kinga, ml. University of Notre Dame Press. ISBN  978-0-268-02194-8
  9. ^ A b Barnard, George William. (1997). Zkoumání neviditelných světů: William James a filozofie mystiky. State University of New York Press. p. 251. ISBN  0-7914-3223-8 „Jamesova teologická odpověď na problém zla je překvapivě jednoduchá, ale teologicky odvážná: Bůh je ne všemocný, vševědoucí nebo všudypřítomný, ale spíše konečný. “
  10. ^ Weidenbaum, Jonathane. (2013) Argument Williama Jamese pro konečný teismus. In Diller J., Kasher A. (eds) Modely boha a alternativní konečné reality. Springer. 323-331. ISBN  978-94-007-5218-4
  11. ^ Kamber, Richard. (2016). William James: Eseje a přednášky. Routledge. p. 159. ISBN  978-1138457393
  12. ^ A b Pomerlaeau, Wayne P. (1998). Náboženství západní filozofie. Vydavatelé Ardsley House. p. 492. ISBN  978-1-880157-62-6
  13. ^ Schwartz, Robert. (2015). Přehodnocení pragmatismu: Od Williama Jamese po současnou filozofii. Wiley. p. 25. ISBN  978-0-470-67469-7
  14. ^ Beckwith, Clarence Augustine. (1922). Idea boha: historická, kritická, konstruktivní. New York: Macmillan. p. 214
  15. ^ Wagar, W. Warren. (2004). H. G. Wells: Traversing Time. Wesleyan University Press. p. 154. ISBN  978-0819567253
  16. ^ Michael, Martin. (1990). Theodicy The Finite God. v Ateismus: Filozofické zdůvodnění. Temple University Press. 436-438. ISBN  0-87722-642-3
  17. ^ Dilley, Frank B. (2000). „Konečný bůh přehodnocen“. International Journal for Philosophy of Religion. 47 (1): 29–41. doi:10.1023 / A: 1003838717365. JSTOR  40036433. S2CID  169766359.

Další čtení