Hypostáza (filozofie a náboženství) - Hypostasis (philosophy and religion)

Část série na
Filozofie
PlatónKantNietzscheBuddhaKonfuciusAverroesZleva doprava: Platón, Kant, Nietzsche, Buddha, Konfucius, Averroes
O tomto obrázku
Pobočky
Období
Tradice

Tradice podle regionů

Tradice ve škole

Tradice podle náboženství

Literatura
  • Estetika
  • Epistemologie
  • Etika
  • Logika
  • Metafyzika
  • Politická filozofie
Filozofové
Seznamy
Smíšený
Socrates.png Filozofický portál

Hypostáza (řecký: ὑπόστασις, hypostáza) je základní stav nebo základní látka a je základní realita který podporuje vše ostatní. v Novoplatonismus hypostáza duše, intelekt (nous ) a "jeden „byl osloven Plotinus.[1] v Křesťanská teologie, Nejsvětější Trojice se skládá ze tří hypostázy: Hypostáza Otec Hypostáza Syn a Hypostasis of the Svatý Duch.[2]

Starořecká filozofie

Pseudo-Aristoteles použitý hypostáza ve smyslu hmotná látka.[3]

Novoplatonici tvrdí, že pod povrchovými jevy, které se projevují našim smyslům, jsou tři vyšší duchovní principy neboli hypostázy, každý z nich je vznešenější než ten předchozí. Pro Plotinus, tyto jsou: duše, intelekt, a jeden.[1][4]

Křesťanská teologie

Italsko-řecký ikona, představující Nejsvětější Trojice, Benátky (16. století)
Viz také: Hypostatická unie

Termín hypostáza má zvláštní význam v Křesťanská teologie, zejména v Křesťanská triadologie (studie Nejsvětější Trojice ) a také v Kristologie (studie Kristus ).[5][6]

Hypostáza v křesťanské triadologii

v Křesťanská triadologie (studie Nejsvětější Trojice ) v průběhu historie se objevily tři konkrétní teologické koncepty,[7] ve vztahu k počtu a vzájemným vztahům božských hypostáz:

  • monohypostatický (nebo miahypostatický) koncept prosazuje, že Bůh má pouze jednu hypostázu;[8][9]
  • dyohypostatický koncept prosazuje, že Bůh má dvě hypostázy (Otce a Syna);[10]
  • trihypostatický koncept prosazuje, že Bůh má tři hypostázy (Otec, Syn a Svatý Duch ).[11]

Hypostáza v kristologii

V rámci Kristologie, se v průběhu dějin objevily dva specifické teologické koncepty, s odkazem na Hypostasis of Kristus:

  • monohypostatický koncept (v kristologii) prosazuje, že Kristus má pouze jednu hypostázu;[12]
  • dyohypostatický koncept (v kristologii) prosazuje, že Kristus má dvě hypostázy (božskou a lidskou).[13]

Historie použití

v raně křesťanský spisy, hypostáza se používala k označení „bytí“ nebo „věcné reality“ a ne vždy se významově odlišovala od výrazů jako ousia ('podstata'), substantia („látka“) nebo qnoma (konkrétní termín v Syrské křesťanství ).[14] To bylo použito tímto způsobem Tatian a Origen,[7] a také v anathemas připojeno k Nicene Creed 325.

Bylo to hlavně pod vlivem Otcové Kappadokie že terminologie byla vyjasněna a standardizována, takže vzorec „tři hypostázy v jedné ousii“ byl přijat jako ztělesnění ortodoxní nauka o Trojici.[15] Konkrétně Bazalka z Cesareje tvrdí, že tyto dva výrazy nejsou synonymní, a že je tedy nelze používat bez rozdílu v odkazu na božství.[16] Napsal:

Rozdíl mezi ousia a hypostázy je stejné jako mezi obecným a konkrétním; jako například mezi zvířetem a konkrétním mužem. Proto v případě Božství vyznáváme jednu podstatu nebo podstatu, abychom nedali alternativní definici existence, ale vyznáváme zvláštní hypostázi, aby naše pojetí Otce, Syna a Ducha svatého mohlo být bez zmatku a Průhledná.[15]

Této shody však nebylo v myslích západních teologů dosaženo nejprve bez jakéhokoli zmatku, protože na Západě byla slovní zásoba odlišná.[17] Mnoho latinsky mluvících teologů to pochopilo hypo-stáze jako „substantia“ (látka ); tedy když mluvíme o třech "hypostázách" v božství, mohli by mít podezření na tři „látky“ nebo triteismus. Od poloviny pátého století však poznamenáno Rada Chalcedonu, slovo začalo být kontrastováno s ousia a znamenalo to „individuální realita“, zejména v trojici a Kristologické kontexty. Křesťanský koncept Trojice je často popisován jako bytí jeden bůh existující ve třech odlišných hypostázy / personae / osoby.[18]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Anton 1977, str. 258-271.
  2. ^ Encyklopedie křesťanství. 5. Fahlbusch, Erwin, Lochman, Jan Milič, Mbiti, John S., Pelikan, Jaroslav, 1923-2006, Vischer, Lukas, Bromiley, G. W. (Geoffrey William). Grand Rapids, Michigan: Eerdman. 2008. str.543. ISBN  978-0802824134. OCLC  39914033.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  3. ^ Pseudo-Aristoteles, De mundo, 4.19.
  4. ^ Novoplatonismus (starověké filozofie) Pauliina Remes (2008), University of California Press ISBN  0520258347, str. 48–52.
  5. ^ Meyendorff 1989, str. 190-192, 198, 257, 362.
  6. ^ Daley 2009, str. 342–345.
  7. ^ A b Ramelli 2012, str. 302-350.
  8. ^ Lienhard 1993, str. 97-99.
  9. ^ Bulgakov 2009, str. 82, 143-144.
  10. ^ Lienhard 1993, str. 94-97.
  11. ^ Bulgakov 2009, str. 15, 143, 147.
  12. ^ McGuckin 2011, str. 57.
  13. ^ Kuhn 2019.
  14. ^ Meyendorff 1989, str. 173.
  15. ^ A b González, Justo L. (1987). Historie křesťanského myšlení: Od počátků po Chalcedonský koncil. Nashville, TN: Abingdon Press. str. 307. ISBN  0-687-17182-2.
  16. ^ Turcescu 1997, str. 374-395.
  17. ^ Weedman 2007, str. 95-97.
  18. ^ González, Justo L. (2005), „Hypostasis“, Základní teologické pojmy, Louisville: Westminster John Knox Press, s. 80–81, ISBN  978-0-664-22810-1

Zdroje