Lidové náboženství - Folk religion

Pro náboženství někdy označovaná jako „lidová náboženství“ nebo „etnická náboženství“ viz Etnické náboženství.

v religionistika a folkloristika, lidové náboženství, populární náboženstvínebo lidové náboženství zahrnuje různé formy a výrazy náboženství které se liší od oficiálních doktrín a postupů organizace organizované náboženství. Přesná definice lidového náboženství se mezi vědci liší. Někdy také nazývané všeobecná víra, skládá se z etnický nebo regionální náboženský zvyky pod záštitou a náboženství, ale mimo oficiální doktrína a postupy.[1]

Termín „lidové náboženství“ obecně zahrnuje dva příbuzné, ale samostatné předměty. První je náboženská dimenze lidová kultura, nebo lidově-kulturní dimenze náboženství. Druhý se týká studie synkretismy mezi dvěma kulturami s různými stádii formálního vyjádření, jako je melanž afrických lidových vír a Římský katolicismus která vedla k rozvoji Vodun a Santería a podobné směsi formálních náboženství s lidovými kulturami.

Čínské lidové náboženství, lidové křesťanství, lidový hinduismus a lidový islám jsou příklady lidového náboženství spojeného s hlavními náboženstvími. Termín je také používán, zejména duchovenstvo zúčastněných vyznání popsat přání lidí, kteří se jinak zřídka účastní náboženských akcí uctívání, nepatří do a kostel nebo podobné náboženské společnosti a kteří nevykonali formální povolání víra konkrétně krédo, mít náboženské svatby nebo pohřby nebo (mezi křesťany) mít své děti pokřtěn.[1]

Definice

v Stručný Oxfordský slovník světových náboženství, John Bowker charakterizoval „lidové náboženství“ buď jako „náboženství vyskytující se v malých místních komunitách, které nedodržuje normy velkých systémů“, nebo „přivlastňování náboženských přesvědčení a praktik na populární úrovni“.[2]

Don Yoder tvrdil, že existuje pět různých způsobů, jak definovat lidové náboženství.[3] První byla perspektiva zakořeněná v a kulturní evoluční rámec, který chápal lidové náboženství jako představující pozůstalé starších forem náboženství; v tomto by to představovalo „přeživší, v oficiálním náboženském kontextu, víry a chování zděděné z dřívějších fází vývoje kultury“.[3] Tato definice by pohlížela na lidové náboženství v katolické Evropě jako na pozůstalosti předkřesťanského náboženství a na lidové náboženství v protestantské Evropě jako na pozůstalosti středověkého katolicismu.[3] Druhou definicí, kterou Yoder identifikoval, byl názor, že lidové náboženství představuje směsici oficiálního náboženství s formami etnického náboženství; toto bylo použito k vysvětlení místa lidového náboženství v systémech synkretické víry v Americe, kde křesťanství splynulo s náboženstvími domorodý Američan a Afričan komunity.[4]

Yoderova třetí definice byla ta, která se často používala ve folkloristice a která si myslela, že lidové náboženství je „interakce víry, rituálu, zvyku a mytologie v tradičních společnostech“, což představuje to, co bylo často pejorativně charakterizováno jako pověra.[5] Čtvrtá definice poskytnutá Yoderem uvádí, že lidové náboženství představuje „lidovou interpretaci a vyjádření náboženství“. Berouce na vědomí, že tato definice nebude zahrnovat víry, které do značné míry nesouvisí s organizovaným náboženstvím, jako například v čarodějnictví, proto tuto definici pozměnil začleněním pojmu „folk religiozita ", čímž definuje lidové náboženství jako" ložisko v kultuře lidové religiozity, celá škála lidových postojů k náboženství ".[6] Jeho pátá a poslední definice představovala „praktickou pracovní definici“, která kombinovala prvky z těchto různých dalších definic. Shrnul tedy lidové náboženství jako „souhrn všech těch názorů a praktik náboženství, které existují mezi lidmi kromě přísně teologických a liturgických forem oficiálního náboženství“.[7]

Yoder popsal „lidové náboženství“ jako „existující“ ve složité společnosti ve vztahu k organizovanému náboženství (náboženstvím) této společnosti a v jeho napětí. Jeho relativně neorganizovaný charakter jej odlišuje od organizovaného náboženství “.[8]

Alternativně sociolog náboženství Matthias Zic Varul definoval „lidové náboženství“ jako „relativně nezjištěný aspekt běžných praktik a přesvědčení, které jsou orientovány nebo produktivní k něčemu mimo bezprostřední tu a teď: každodenní transcendence“.[9]

Historický vývoj

V Evropě se studie „lidového náboženství“ vynořila ze studie religiöse Volkskund, německý výraz, který se používal ve spojení s „náboženskou dimenzí lidové kultury nebo lidově-kulturní dimenzí náboženství“.[10] Tento termín poprvé použil Němec luteránský kazatel, Paul Drews, v článku z roku 1901, který publikoval s názvem „Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen TheologieTento článek byl navržen tak, aby jej mohli přečíst mladí luteránští kazatelé opouštějící seminář, a vybavit je populárními variantami luteránství, se kterými se setkávají ve svých sborech a které se budou lišit od oficiálního, doktrinálního luteránství, na které byli zvyklí.[11] Ačkoli se tento pojem vyvíjel v náboženském prostředí, začali jej přijímat němečtí akademici v oboru folkloristika.[12] Ve dvacátých a třicátých letech minulého století byly teoretické studie religiöse Volkskund byly vyrobeny folkloristy Josef Weigert, Werner Boette, a Max Rumpf, z nichž všichni se zaměřili na religiozitu v německých rolnických komunitách.[12] V nadcházejících desetiletích Georg Schreiber založila Institut für religiöse Volkskund v roce 2006 Mnichov zatímco podobné oddělení bylo založeno v roce 2006 Salzburg podle Hanns Koren.[13] Dalšími významnými akademickými pracovníky zapojenými do studia tohoto fenoménu byli Heinrich Schauert a Rudolf Kriss, z nichž druhý shromáždil jednu z největších sbírek lidově-náboženského umění a hmotné kultury v Evropě, později sídlil v Mnichově Bayerisches Nationalmuseum.[13] Po celé 20. století bylo v Evropě provedeno mnoho studií lidového náboženství, přičemž zvláštní pozornost byla věnována tématům jako pouť a použití svatyně.[12]

V Americe se studium lidového náboženství rozvíjelo mezi kulturní antropologové studium synkretistických kultur Karibiku a Latinské Ameriky.[14] Průkopníkem v této oblasti byl Robert Redfield, jehož kniha z roku 1930 Tepoztlán: Mexická vesnice porovnal a zkoumal vztah mezi „lidovým náboženstvím“ a „oficiálním náboženstvím“ v rolnické komunitě.[14] Yoder později poznamenal, že ačkoli bylo nejdříve známé použití termínu „lidové náboženství“ v anglickém jazyce neznámé, pravděpodobně se vyvinulo jako překlad němčiny Volksreligion.[14] Jeden z prvních prominentních použití termínu byl v názvu Joshua Trachtenberg práce z roku 1939 Židovská magie a pověra: Studie lidového náboženství.[14] Termín také získal rostoucí použití v akademické oblasti srovnávací náboženství, objevující se v názvech Ichiro Hori je Lidové náboženství v Japonsku, Martin Nilsson je Řecké lidové náboženství, a Charles Leslie čtenář, Antropologie lidového náboženství.[14] Kurzy studia lidového náboženství se začaly vyučovat na různých univerzitách ve Spojených státech, jako např John Messenger je v Indiana University a Don Yoder je u University of Pennsylvania.[14]Přestože předmět lidového náboženství spadal do kompetence vědců působících jak v folkloristice, tak v religionistice, do roku 1974 Yoder poznamenal, že američtí akademici ve druhém z nich jej nadále převážně ignorovali, místo toho se zaměřili na studium teologie a institucionalizované náboženství; postavil to do kontrastu se situací v Evropě, kde historici náboženství věnovali mnoho času studiu lidové religiozity.[15] Rovněž bědoval nad tím, že mnoho amerických folkloristů také zanedbávalo téma náboženství, protože se nehodilo do standardního žánrového systému katalogizace folklóru.[16]

Termín „lidové náboženství“ byl v 90. a 2000. letech stále častěji odmítán vědci, kteří hledali přesnější terminologii.[17]

Problémy a kritika

Yoder poznamenal, že jeden problém s používáním termínu „lidové náboženství“ spočíval v tom, že nezapadal do práce těch vědců, kteří používali termín „náboženství“ pouze v souvislosti s organizované náboženství.[18] Zdůraznil příklad významného sociologa náboženství Émile Durkheim, kteří trvali na tom, že „náboženství“ je organizováno za účelem jeho srovnání s „kouzlo ".[18] Yoder poznamenal, že učenci přijímající tyto pohledy často upřednostňovali termín „lidová víra“ před „lidovým náboženstvím“.[18]

Druhým problémem s používáním „lidového náboženství“, který Yoder zdůraznil, bylo, že někteří učenci, zejména ti, kteří působí v EU sociologie náboženství, použil tento výraz jako synonymum pro etnické náboženství (což je střídavě známé jako národní náboženství nebo kmenové náboženství), což znamená náboženství úzce spjaté s konkrétní etnickou nebo národní skupinou, a je tedy v kontrastu s „univerzálním náboženstvím“, které přesahuje etnické a národní hranice.[19] Mezi vědci, kteří přijali toto použití terminologie, je E. Wilbur Bock.[20]

Folklorista Leonard Norman Primiano tvrdil, že používání „lidového náboženství“, jakož i příbuzných výrazů jako „populární náboženství“ a „neoficiální náboženství“, učenci, dělá „extrémní medvědí službu“ formám religiozity, které toto stipendium zkoumá, protože - podle jeho názoru - jsou tyto výrazy „reziduální, [a] hanlivé“.[21] Tvrdil, že použití takové terminologie znamená, že v náboženství existuje „čistý prvek“, který je nějakým způsobem transformován, ba dokonce kontaminován vystavením lidským komunitám “.[22] Jako opravný prostředek navrhl, aby vědci jako alternativu používali „lidové náboženství“.[23] Při definování tohoto pojmu Primiano uvedl, že „lidové náboženství“ je „z definice náboženství, jaké se žije: jak se s ním lidé setkávají, chápou, interpretují a praktikují ho. Protože náboženství neodmyslitelně zahrnuje interpretaci, je nemožné, aby náboženství jednotlivec nebýt lidovým jazykem “.[24]

Kapaló byl vůči tomuto přístupu kritický, považoval jej za „mylný“ a argumentoval tím, že přechod od „lidového náboženství“ k „lidovému náboženství“ vede k tomu, že vědec „vyzvedne jiný výběr věcí ze světa“.[25] Varoval, že oba pojmy mají „ideologické a sémantické zatížení“, a varoval vědce, aby věnovali pozornost asociacím, které každé slovo mělo.[26]

Čínské lidové náboženství

Čínské lidové náboženství je jedním ze štítků používaných k popisu sbírky etnický náboženský tradice, které historicky zahrnovaly převládající systém víry v Čína a mezi Han Číňan etnické skupiny až do současnosti. Čínská mytologie zahrnuje uctívání shen (duch, Bůh, povědomí, vědomí ) který může být přírodní božstva, Taizu nebo klanová božstva, bohové města, národní božstva, kulturní hrdinové a polobohy, Draci a předci.

Čínské lidové náboženství je někdy zařazeno do kategorie Taoismus „Institucionální taoismus se v průběhu staletí pokoušel asimilovat nebo spravovat místní náboženství. Přesněji řečeno, taoismus se vynořil z lidového náboženství a překrývá se s ním Čínská filozofie. Čínské lidové náboženství je někdy považováno za nedílnou součást čínského tradičního náboženství, ale častěji jsou považovány za synonyma. S přibližně 454 miliony přívrženců nebo přibližně 6,6% světové populace[27] Čínské lidové náboženství je jedním z hlavní náboženské tradice na světě. v Čína více než 30% populace se řídí čínským populárním náboženstvím nebo taoismem.[28]

Přesto, že byl během posledních dvou století silně potlačován, od Taiping Rebellion do Kulturní revoluce, v současné době zažívá moderní oživení v obou Pevninská Čína a Tchaj-wan.[29][30] Podporu získaly různé formy Vláda Čínské lidové republiky, jako Mazuismus v Jižní Čína (oficiálně asi 160 milionů Číňanů jsou mazuisté),[31] Huangdi uctívání,[32][33] Černý drak uctívání v Shaanxi,[34][35][36] a Cai Shen uctívání.[37]

Termín Šenismus byl poprvé publikován AJA Elliot v roce 1955 k popisu forma používaná v jihovýchodní Asii.[38]

Domorodé filipínské lidové náboženství

Hlavní článek: Domorodé filipínské lidové náboženství

Domorodá filipínská lidová náboženství jsou odlišná domorodá náboženství různých etnických skupin na Filipínách, kde většina následuje systémy víry v souladu s animismus. Obecně se tato domorodá lidová náboženství označují jako Anitismus nebo Koupelismus.[39] Některé z těchto přesvědčení pocházejí z předkřesťanských náboženství, která byla obzvláště ovlivněna hinduismus a byli Španěly považováni za „mýty“ a „pověry“ ve snaze de-legitimovat legitimní předkoloniální víry násilným nahrazením těchto domorodých vír koloniálními katolickými křesťanskými mýty a pověrami. V současnosti některé z těchto předkoloniálních vír stále mají Filipínci, zejména v provinciích.

Lidové křesťanství

Další informace: Křesťanská mytologie, Lidový katolicismus, a Lidová pravoslaví
Botánicas jako je tento v Jamaica Plain, Massachusetts, USA, prodávat náboženské zboží, jako jsou sochy svatí a svíčky zdobené modlitby vedle lidová medicína a amulety.

Lidové křesťanství je různými vědci definováno odlišně. Definice zahrnují „křesťanství praktikované dobytým lidem“,[40] Křesťanství, jak ho většina lidí žije - termín používaný k „překonání rozdělení víry na Ortodoxní a neortodoxní ",[41] Křesťanství ovlivněné pověrami, které praktikují určité geografické křesťanské skupiny,[42] a křesťanství definováno "z kulturního hlediska bez odkazu na teologie a historie."[43]

Lidový islám

Další informace: Islámská mytologie, Druze, Alevi, Bektashi, Alawites, Kebatinan, Abangan, Adat, a Islám a astrologie

Lidový islám je deštníkové období slouží ke společnému popisu forem islám které zahrnují původní lidové víry a praktiky.[44] Lidový islám byl popsán jako islám „městských chudých, venkovských lidí a kmenů“,[45] na rozdíl od ortodoxní nebo „vysoký“ islám (Gellner, 1992).[46] Súfismus a súfijské koncepty jsou často integrovány do lidového islámu.

S konceptem „lidového islámu“ byly identifikovány různé praktiky a víry. Zahrnují následující:

Lidové judaismus

V jedné z prvních významných akademických prací na toto téma s názvem Židovská magie a pověra: Studie lidového náboženství, Joshua Trachtenberg uvedl definici židovského lidového náboženství jako skládající se z myšlenek a postupů, které se sice nesetkaly se souhlasem náboženských vůdců, ale těšily se široké popularitě, takže musí být zahrnuty do toho, co nazval oblastí náboženství.[53] To zahrnovalo neortodoxní víry o démonech a andělech a magické praktiky.

Pozdější studie zdůraznily význam zničení Chrám v Jeruzalémě mnoha židovským lidovým zvykům spojeným s truchlením a zejména vírou v hibbut ha-qever (mučení hrobu) víra, že mrtví jsou mučeni v hrobě tři dny po pohřbu démony, dokud si nepamatují jejich jména. Tato myšlenka začala brzy eschatalogical agadáda a poté jej kabalisté dále rozvíjeli.[54]

Raphael Patai byl uznán jako jeden z prvních, kdo ke studiu židovského lidového náboženství využíval antropologii.[55] Zejména upozornil na důležitou roli ženského božského prvku,[56] kterou vidí v bohyni Asherah, Shekhinah, Matronit, a Lilith.[57]

Spisovatel Stephen Sharot uvedl, že židovské populární náboženství, společné s jinými formami lidového náboženství, se zaměřuje na apotropaický nebo thaumaturgical, tj. slouží k ochraně jednotlivce před nemocí a neštěstí. Zdůrazňuje, že zatímco rabínský judaismus se zabýval ortodoxním židovským rituálem, a halakah kouzelníci tvrdili, že používají neortodoxní magické rituály na pomoc lidem v každodenním životě. Poukazuje na příklad relativně profesionalizovaného typu kouzelníka ba'al shem Polska, kterému se v 16. století dařilo díky popularitě praktické kabaly v 18. století. Tito ba'alští sémové slíbili, že využijí své znalosti o jménech boha a andělů, spolu s exorcismem, chiromancí a bylinková medicína přinést újmu nepřátelům a úspěch v oblastech společenského života, jako je manželství a porod.[58]

Charles Liebman napsal, že podstata lidového náboženství Američtí Židé jsou jejich vzájemné sociální vazby, což dokládá zjištění, že náboženské praktiky, které by bránily sociální integraci - jako je striktní výklad zákonů o stravě a sabatu - byly upuštěny, zatímco praktiky, které jsou dodržovány - jako například Pesach seder, sociální obřady průchodu a Vysoké svaté dny - jsou ty, které posilují integraci židovské rodiny a komunity.[59] Liebman ve svých pracích popsal rituály a víry současného židovského lidového náboženství, Ambivalentní americký Žid (1973) a American Jewry: Identity and Affiliation.

Lidový hinduismus

McDaniel (2007) klasifikuje hinduismus do šesti hlavních druhů a mnoha menších druhů, aby porozuměli vyjádření emocí mezi hinduisty.[60] Podle McDaniela jsou hlavními druhy lidový hinduismus založený na místních tradicích a místních kultech božstva a je nejstarším, negramotným systémem.[60] Lidový hinduismus zahrnuje uctívání božstev, která se v hinduistických písmech nenacházejí. Zahrnuje to uctívání Gramadevata (božstvo vesnice), Kuldevta (božstvo domácnosti) a místní božstva.[61] Je to lidové náboženství nebo kmenové náboženství, polyteistické, někdy animistické náboženství založené na lokalitě, komunitě, formě bohoslužby s nesčetnými místními texty v místním jazyce. Ve většině případů mají tato náboženství svého vlastního kněze, většina uctívá pouze regionální božstva (ve vesnicích nebo mezi subkastami - Kuldevta, Gramadevata), jejichž mýtus o původu souvisí s místem uctívání nebo s jejich vlastním panteonem, který zahrnuje také duchy nebo vzdorující hrdiny. Těmito bohy nebo duchy mohou být často posedlí lidé. Z pohledu Brahmanic nebo Sanskritic Hinduism, forma uctívání jsou považovány za nečisté v mnoha případech, takže lidové náboženství je docela často napětí s Brahmanic Hinduism. V takzvaném lidovém hinduismu se lidová forma brahmanicko-sanskrtického hinduismu obvykle kombinuje s aspekty lidového náboženství.[62]

V sociologii

v sociologie, lidové náboženství je často v kontrastu s elitní náboženství. Lidové náboženství je definováno jako víry, praktiky, rituály a symboly pocházející z jiných zdrojů, než je vedení náboženství. Lidové náboženství je v mnoha případech tolerováno vedením náboženství, i když to může považovat za chybu.[63] Podobný koncept je žilo náboženství, studium náboženství praktikované věřícími.

Viz také

Reference

  1. ^ A b Bowman, Marion (2004). „Kapitola 1: Fenomenologie, terénní práce a lidové náboženství“. V Sutcliffe, Steven (ed.). Náboženství: empirické studie. Ashgate Publishing, Ltd. s. 3–4. ISBN  978-0-7546-4158-2.
  2. ^ Bowker 2003.
  3. ^ A b C Yoder 1974, str. 12.
  4. ^ Yoder 1974, s. 12–13.
  5. ^ Yoder 1974, str. 13.
  6. ^ Yoder 1974, s. 13–14.
  7. ^ Yoder 1974, str. 14.
  8. ^ Yoder 1974, str. 11.
  9. ^ Varul 2015, str. 449.
  10. ^ Yoder 1974, str. 2.
  11. ^ Yoder 1974, s. 2–3.
  12. ^ A b C Yoder 1974, str. 3.
  13. ^ A b Yoder 1974, s. 3–4.
  14. ^ A b C d E F Yoder 1974, str. 5.
  15. ^ Yoder 1974, str. 6.
  16. ^ Yoder 1974, str. 9.
  17. ^ Kapaló 2013, str. 4.
  18. ^ A b C Yoder 1974, str. 10.
  19. ^ Yoder 1974, s. 10–11.
  20. ^ Bock 1966, str. 204.
  21. ^ Primiano 1995, str. 38.
  22. ^ Primiano 1995, str. 39.
  23. ^ Primiano 1995, str. 41–42.
  24. ^ Primiano 1995, str. 44.
  25. ^ Kapaló 2013, str. 9.
  26. ^ Kapaló 2013, s. 15–16.
  27. ^ "Náboženství", Encyklopedie Britannica, 2011.
  28. ^ „Přívrženci čínského lidového náboženství podle zemí“. Bin grafů. 2009-09-16. Citováno 2011-11-20.
  29. ^ „Kulatý stůl před výkonnou komisí Kongresu pro Čínu“ (PDF). Citováno 2011-11-20.
  30. ^ „Upsurge of Religion in China“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 01.11.2013. Citováno 2011-11-20.
  31. ^ „Vedoucí představitelé Číny využívají pro své účely lidové náboženství“. Npr.org. 23. 07. 2010. Citováno 2011-11-20.
  32. ^ „Více než 10 000 čínských bohoslužeb Huangdi v Henanu“. China.org.cn. 01.04.2006. Citováno 2011-11-20.
  33. ^ Krajané v úžině ctí své předky Archivováno 2010-07-20 na Wayback Machine
  34. ^ „Návrat k lidovým náboženstvím přináší obnovu ve venkovské Číně“. Wwrn.org. 2001-09-14. Citováno 2011-11-20.
  35. ^ Politika legitimace a obrození lidového náboženství v Shaanbei v severovýchodní Číně
  36. ^ Chau, Adam Yuet (2008-07-21). Zázračná odpověď: dělat populární náboženství v současné Číně. ISBN  9780804767651. Citováno 2011-11-20.
  37. ^ „苍南 金乡玄 坛庙 成 华夏 第八 财神庙“. Blog.voc.com.cn. Citováno 2011-11-20.
  38. ^ Dálkové světlo, archivovány z originál dne 2012-11-05.
  39. ^ Almocera, Ruel A., (2005) Populární filipínské duchovní přesvědčení s navrhovanou teologickou odpovědí. v Teologii na Filipínách. Suk, John., Ed. Mandaluyong: OMF Literature Inc. Pp 78-98
  40. ^ Brown, Peter Robert Lamont (2003). Vzestup západního křesťanstva. Wiley-Blackwell, 2003. ISBN  0-631-22138-7, str. 341. Poslední přístup v červenci 2009.
  41. ^ Rock, Stella (2007). Populární náboženství v Rusku. Routledge ISBN  0-415-31771-1, str. 11. Poslední přístup v červenci 2009.
  42. ^ Snape, Michael Francis (2003). Církev v Anglii v industrializující se společnosti. Boydell Press, ISBN  1-84383-014-0, str. 45. Poslední přístup v červenci 2009
  43. ^ Corduan, Winfried (1998). Sousední víry: křesťanský úvod do světových náboženství. InterVarsity Press, ISBN  0-8308-1524-4, str. 37. Poslední přístup v červenci 2009.
  44. ^ Cook, Chris (2009). Duchovnost a psychiatrie. RCPsych Publikace. p. 242. ISBN  978-1-904671-71-8.
  45. ^ Ridgeon, Lloyd (2003). Hlavní světová náboženství: od jejich počátků po současnost. Routledge. p. 280. ISBN  978-0-415-29796-7.
  46. ^ Malešević, Siniša; et al. (2007). Ernest Gellner a současné sociální myšlení. Cambridge University Press. p. 189. ISBN  978-0-521-70941-5.
  47. ^ Masud, Muhammad Khalid; et al. (2009). Islám a moderna: klíčové problémy a debaty. Edinburgh University Press. p. 138. ISBN  978-0-7486-3793-5.
  48. ^ Makris, JP (2006). Islám na Středním východě: živá tradice. Wiley-Blackwell. p. 49. ISBN  978-1-4051-1603-9.
  49. ^ Chelkowski, Peter J; et al. (1988). Ideologie a moc na Středním východě: Studie na počest George Lenczowského. Duke University Press. p.286. ISBN  978-0-8223-0781-5.
  50. ^ Hinde, Robert (2009). Proč Gods Persist: Vědecký přístup k náboženství. Routledge. p. 99. ISBN  978-0-415-49761-9.
  51. ^ Hefner, Robert W; et al. (1997). Islám v éře národních států: politika a náboženská obnova v muslimské jihovýchodní Asii. University of Hawaii Press. p. 20. ISBN  978-0-8248-1957-6.
  52. ^ Khan, IK (2006). Islám v moderní Asii. Publikace MD. p. 281. ISBN  978-81-7533-094-8.
  53. ^ Židovská magie a pověra: Studie lidového náboženství, Joshua Trachtenberg, 1939, Zapomenuté knihy, Předmluva, str. Xxvii
  54. ^ Oxfordský slovník židovského náboženství, Edited by Adele Berlin, Oxford University Press, 2011, pg 344,
  55. ^ Oblasti nabídky: Studie na počest Raphaela Patai, autor: Victor D. Sanua, str. 28
  56. ^ Oblasti nabídky: Studie na počest Raphaela Patai, Victor D. Sanua, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, str. 27
  57. ^ Oblasti nabídky: Studie na počest Raphaela Patai, Victor D. Sanua, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, s. 2
  58. ^ Srovnávací pohledy na judaismy a židovské identity„Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, s. 58
  59. ^ Srovnávací pohledy na judaismy a židovské identity„Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, str. 152
  60. ^ A b June McDaniel „Hinduismus“, John Corrigan, Oxfordská příručka náboženství a emocí, (2007) Oxford University Press, 544 stran, s. 52–53 ISBN  0-19-517021-0
  61. ^ "Lidový hinduismus". sociologie.iresearchnet.
  62. ^ Michaels, Axel (2004). Hinduismus: minulost a současnost. books.google. ISBN  0691089523.
  63. ^ Leibman, Charles. „Náboženství amerického Žida“. Ambivalentní americký Žid. Židovská publikační společnost. 1975.

Zdroje

Bock, E. Wilbur (1966). "Symboly v konfliktu: oficiální versus lidové náboženství". Časopis pro vědecké studium náboženství. 5 (2): 204–212. doi:10.2307/1384846. JSTOR  1384846.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Bowker, John (2003) [2000]. „Lidové náboženství“. Stručný Oxfordský slovník světových náboženství. Oxford University Press. ISBN  9780191727221.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Kapaló, James A. (2013). „Lidové náboženství v diskurzu a praxi“. Journal of Ethnology and Folkloristics. 1 (1): 3–18.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Primiano, Leonard Norman (1995). „Lidové náboženství a hledání metody v náboženském folklife“. Západní folklór. 54 (1): 37–56. doi:10.2307/1499910. JSTOR  1499910.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Varul, Matthias Zick (2015). „Konzumerismus jako lidové náboženství: transcendence, probace a nespokojenost s kapitalismem“. Studie v křesťanské etice. 28 (4): 447–460. doi:10.1177/0953946814565984. S2CID  148255400.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Yoder, Don (1974). „Směrem k definici lidového náboženství“. Západní folklór. 33 (1): 1–15. doi:10.2307/1498248. JSTOR  1498248.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení

  • Allen, Catherine. Hold Life Has: Koka a kulturní identita v andské komunitě. Washington: Smithsonian Institution Press, 1989; druhé vydání, 2002.
  • Badone, Ellen, ed. Náboženská pravoslaví a lidová víra v evropské společnosti. Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • Bastide, Rogere. Africká náboženství Brazílie: K sociologii vzájemného pronikání civilizací. Trans. Helen Sebba. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978.
  • Blackburn, Stuart H. Smrt a zbožštění: Lidové kulty v hinduismu, History of Religions (1985).
  • Brintnal, Douglas. Vzpoura proti mrtvým: Modernizace mayského společenství na vysočině v Guatemale. New York: Gordon and Breach, 1979.
  • Christian, William A., Jr. Zjevení v pozdně středověkém a renesančním Španělsku. Princeton: Princeton University Press, 1981.
  • Gellner, David N. Hinduismus. Žádný, jeden nebo mnoho?, Social Anthropology (2004), 12: 367–371 Cambridge University * Johnson, Paul Christopher. Secrets, Gossip, and Gods: The Transformation of Brazilian Candomblé. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Gorshunova, Olga V. (2008). Svjashennye derevja Khodzhi Barora…, ( Posvátné stromy Khodzhi Baror: Fytolatrie a kult ženského božstva ve Střední Asii) v Etnoragraficheskoe Obozrenie, č. 1, s. 71–82. ISSN 0869-5415. (v Rusku).
  • Kononenko, Natalie „Lidové náboženství v prériích: vyjednávání o místě pro neklidné mrtvé,“ Canadian Slavonic Papers 60, č. 1–2 (2018)
  • Nepstad, Sharon Erickson (1996). „Populární náboženství, protesty a vzpoura: Vznik politické vzpoury v nikaragujských a salvadorských církvích 60. – 80. Let“. V Smith, Christian (ed.). Disruptive Religion: The Force of Faith in Social Movement Activism. New York: Routledge. str. 105–124. ISBN  978-0-415-91405-5.
  • Nash, červen (1996). „Náboženské rituály odporu a třídního vědomí v bolivijských komunitách pro těžbu cínu“. V Smith, Christian (ed.). Disruptive Religion: The Force of Faith in Social Movement Activism. New York: Routledge. str. 87–104. ISBN  978-0-415-91405-5.
  • Nutini, Hugo. Rituální příbuzenství: Ideologická a strukturální integrace systému Compadrazgo do venkova Tlaxcala. Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • Nutini, Hugo. Todos Santos in Rural Tlaxcala: A Syncretic, Expressive, and Symbolic Analysis of the Cult of the Dead. Princeton: Princeton University Press, 1988.
  • Panchenko, Aleksandr. „Populární pravoslaví“ a identita v sovětském a post-sovětském Rusku, Sovětské a postsovětské identity. Vyd. Mark Bassin a Catriona Kelly. Cambridge, 2012, s. 321–340
  • Sinha, Vineeta. Problematizace přijatých kategorií: Přehodnocení „lidového hinduismu“ a „sanskritizace“, Current Sociology, sv. 54, No. 1, 98–111 (2006)
  • Sinha, Vineeta. Přetrvávání „lidového hinduismu“ v Malajsii a Singapuru, Australian Religion Studies Review Vol. 18. č. 2 (listopad 2005): 211–234
  • Stuart H. Blackburn, Inside the Drama-House: Rama Stories and Shadow Puppets in South India, UCP (1996), ch. 3: „Ambivalentní ubytování: Bhakti a lidový hinduismus“.
  • Taylor, Lawrence J. Příležitosti víry: Antropologie irských katolíků. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.
  • Thomas, Keith (1971). Náboženství a úpadek magie. Studie o populárních vírách v šestnáctém a sedmnáctém století v Anglii. Londýn: Weidenfeld & Nicolson. ISBN  978-0-297-00220-8.

externí odkazy