Očištění chrámu - Cleansing of the Temple
![]() | tento článek případně obsahuje původní výzkum.Srpna 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |

Události v |
Život Ježíše podle kanonická evangelia |
---|
![]() |
Ve zbytku NT |
Portály: ![]() |
The očištění chrámu příběh vypráví o Ježíš vyhoštění obchodníků a směnárny z Chrám a vyskytuje se ve všech čtyřech kanonická evangelia z Nový zákon. Scéna je běžným motivem v Křesťanské umění.
V tomhle účet, Ježíš a jeho učedníci cestovat do Jeruzalém pro Pesach, kde Ježíš vyloučí obchodníky a spotřebitele z Chrám, a obvinili je, že díky svým obchodním aktivitám z chrámu udělali „zlodějský doupě“.
K vyprávění dochází těsně před koncem Synoptická evangelia (na Matouš 21: 12–17, Marek 11: 15–19, a Lukáš 19: 45–48) a blízko začátku v Janově evangeliu (v Jan 2: 13–16). Někteří vědci se domnívají, že se jedná o dva samostatné incidenty, protože Janovo evangelium zahrnuje také více než jeden Pesach.[1]
Popis

Uvádí se, že Ježíš navštívil Chrám v Jeruzalémě, kde je nádvoří popisováno jako zaplněné hospodářská zvířata, obchodníci a tabulky směnárny, který změnil standard řecký a římský peníze za židovský a Tyrské šekely.[2] Jeruzalém byl nabitý Židy, kteří přišli na Pesach, možná jich bylo 300 000 až 400 000 poutníci.[3][4]
Udělal bič provázků a všechny je vyhnal z chrámu spolu s ovcemi a voly. A vylil mince směnárníků a převrátil jejich stoly. A těm, kteří holubi prodali, řekl: „Vezměte tyto věci; nedělejte z domu mého Otce dům obchodu.“
Ježíš vešel do chrámu Božího a vyhodil všechny, kteří v chrámu prodávali a kupovali, a svrhl stoly směnárníků a místa těch, kteří prodávali holubice, a řekl jim: Je psáno: dům se bude jmenovat dům modlitby; ale udělali jste z toho zlodějskou doupě.
v Marek 12:40 a Lukáš 20:47 Ježíš obvinil chrámové úřady z krádeže a tentokrát jmenuje jako své oběti chudé vdovy a dále o tom doloží v Marek 12:42 a Lukáš 21: 2. Prodejci holubic prodávali holubice, které obětovali chudí, kteří si nemohli dovolit velkolepější oběti, a zejména ženy. Podle Marek 11:16Ježíš poté uvalil embargo na lidi přepravující jakékoli zboží chrámem, sankci, která by narušila veškerý obchod.[1][5] K tomu došlo u nejvzdálenějšího soudu pohané.
Matouš 21: 14–16 říká vedoucí chrámu, že se ptali Ježíše, jestli si byl vědom, že děti křičí "Hosanna k Synu Davidovu. “Ježíš odpověděl slovy:„ z úst dětí a kojenců jsi ustanovil chválu. “Tato fráze zahrnuje frázi z Žalm 8: 2, „z rtů dětí a kojenců,“ věřili následovníci jako přiznání božství Ježíšem.[1][5]
Chronologie
Diskutuje se o tom, kdy došlo k očištění chrámu a zda došlo ke dvěma samostatným událostem. Svatý Tomáš Akvinský a Svatý Augustin souhlasím s tím, že Ježíš provedl podobný čin dvakrát, přičemž k méně závažným výpovědím Johanninova účtu (obchodníci, prodávající) došlo na počátku Ježíšovy veřejné služby a k závažnějším výpovědím synoptických účtů (zloději, lupiči) došlo těsně předtím, a dokonce k urychlení události ukřižování.
Tvrzení o epizodě čištění chrámu v Janově evangeliu lze kombinovat s nebiblickými historickými prameny, abychom získali odhad, kdy k němu došlo.Jan 2:13 uvádí, že Ježíš šel do chrámu v Jeruzalémě na začátku své služby a Jan 2:20 uvádí, že Ježíšovi bylo řečeno: „Čtyřicet a šest let byl tento chrám ve výstavbě a chcete jej postavit za tři dny?“[6][7]
V Starožitnosti Židů, historik prvního století Flavius Josephus napsal, že (Mravenec 15.380) přestavba chrámu byla zahájena Herodes Veliký v 18. roce jeho vlády 22 před naším letopočtem, dva roky předtím Augustus přijel do Sýrie v 20 před naším letopočtem, aby vrátil syna Phraates IV a na oplátku obdrží kořist a standardy tří římských legií (Ant 15,354).[7][8][9][10] Expanze a rekonstrukce chrámu pokračovala a neustále se rekonstruovala, dokud nebyla zničena v roce 70 nl Římany.[11] Vzhledem k tomu, že stavba trvala do té doby 46 let, byla návštěva chrámu v Janově evangeliu odhadována kdykoli mezi 24–29 n. L. Je možné, že komplex byl dokončen jen několik let, když budoucí císař Titus zničil chrám v roce 70 n.l.[6][7][12][13][14]
Analýza

Profesor David Landry z University of St. Thomas naznačuje, že „důležitost epizody signalizuje skutečnost, že během týdne od této události je Ježíš mrtvý. Matthew, Mark a Luke souhlasí s tím, že jde o událost, která fungovala jako „spouštěč“ Ježíšovy smrti. “[15]
Vzhledem k tomu, že Ježíšovo jednání nevyvolalo žádný zásah ze strany chrámových stráží ani legionářů v Antonia, František nevidí očistu chrámu jako násilný čin, ale spíše jako prorockou demonstraci.[16] Kromě psaní a mluvení zpráv od Boha, Izraele nebo Židů nevi'im („mluvčí“, „proroci“) ve svém životě často konali prorocká podobenství.[17][stránka potřebná ]
Butlerova univerzita profesor James F. McGrath vysvětluje, že prodej zvířat souvisel s prodejem zvířat pro použití při obětování zvířat v chrámu. Vysvětluje také, že peněžní strážci v chrámu existovali, aby převáděli mnoho používaných měn na akceptovanou měnu pro placení chrámových daní.[18] E. P. Sanders a Bart Ehrman říkají, že řecká a římská měna byla převedena na židovský a Tyrské peníze.[2][19]
Běžný výklad je, že Ježíš reagoval na praxi směnárníků, kteří běžně lidi podváděli, ale Marvin L. Krier Mich podotýká, že hodně peněz bylo uloženo v chrámu, kde je mohli půjčit bohatí chudým, kteří hrozilo, že přijdou o dluh. Chrámové zřízení proto při vykořisťování chudých spolupracovalo s aristokracií. Jeden z prvních aktů První židovsko-římská válka bylo spalování dluhových záznamů v archivech.[20]
Jan 2:15
V roce 2012 Andy Alexis-Baker, klinický docent teologie ve společnosti Loyola University v Chicagu, podal historii interpretace Johanninovy pasáže od starověku:[21]
- Origen (2. století) je první, kdo se k této pasáži vyjádřil: popírá historičnost a interpretuje ji jako metaforickou, kde je chrám duší člověka osvobozeného od pozemských věcí díky Ježíši. Naopak, John Zlatoústý (v. 391) hájil historickou autentičnost této pasáže, ale pokud usoudil, že Ježíš použil bič proti obchodníkům kromě ostatních zvířat, upřesnil, že to má ukázat jeho božství a že Ježíš neměl být napodobován.
- Theodore z Mopsuestie (v 381) - kdo odpověděl během První konstantinopolský koncil, biskupovi Rabbula, obviněn ze zasažení svých duchovních a ospravedlnění očištěním chrámu - a Kosmas Indicopleustes (v. 550) podpořil, že událost není nenásilná a historická: Ježíš bičuje ovce a býky, ale mluví jen s obchodníky a převrací pouze jejich stoly.
- Augustin z Hrocha (v. 398-401) byl prvním velkým teologem, který komentoval tuto pasáž, aby ospravedlnil použití násilí křesťany. Petilian z Konstantina, Donatistický biskup z Cirty, podpořil nenásilné křesťanství a vyčítal katolickému křesťanství, že přestoupilo toto nenásilí. Biskup z Hrocha mu odpověděl interpretací čištění chrámu jako okamžiku, kdy byl Ježíš pronásledovatelem obchodníků s chrámem. Podle Alexis-Bakera je podle důležitosti Augustina, aby jeho výklad následovali křesťané, aby ospravedlnili stále rostoucí násilí.
- Řehoř VII (v 1075), cituji Řehoře Velikého, opírá se o tuto pasáž, aby ospravedlnil svou politiku vůči simonickému kléru ve srovnání s obchodníky. Totéž udělají i další středověké katolické postavy, jako např Bernard z Clairvaux kdo kázal křížovou výpravu a tvrdil, že boj proti „pohanům“ se stejnou horlivostí, jakou projevoval Ježíš proti obchodníkům, je cestou záchrany.
- Během Protestantská reformace, John Calvin (v roce 1554), v linii Augustina z Hrocha a Řehoře, se bránil tím, že použil (mimo jiné) očištění chrámu, když byl obviněn z napomáhání hořet Michael Servetus živý, teolog, který popřel Ježíšovo božství.
- Alexis-Baker naznačuje, že zatímco většina anglicky mluvících Biblí zahrnuje lidi, ovce a dobytek v bičích, původní text je složitější a po gramatické analýze došel k závěru, že text nepopisuje násilný čin Ježíše proti obchodníci.
Podle pozdějších zdrojů

Toledot Yeshu
Existuje celá řada dalších ozdob příběhu, které jsou vědci obecně považovány za legendární nebo polemické. The Toledot Yeshu, parodické evangelium pravděpodobně poprvé zapsané asi o 1000 let později, ale pravděpodobně závislé na židovsko-křesťanském evangeliu druhého století[22] pokud ne ústní tradice, které by se mohly vrátit až k tvorbě samotných kanonických příběhů,[23] tvrdí, že Yeshu vstoupil do chrámu s 310 jeho následovníky. Že Kristovi následovníci skutečně vstoupili do chrámu, a ve skutečnosti Holy of Holies,[24] tvrdí také Epiphanius, který tvrdí, že James měl na sobě pancíř velekněze a veleknězský diadém na jeho hlavě a ve skutečnosti vstoupil do Svatyně svatých,[25] a že Jan Milovaný se stal obětujícím knězem, který nosil pokos,[26] což byla čelenka velekněze.
Yeshu byl rovněž obviněn z okrádání shem hamphorash „tajné jméno boha“ ze Svaté svatosti v Toledot Yeshu.[27]
Vyprávění Josefa z Arimatie
Podle apokryfů Vyprávění o Josef z Arimatie, Demas, jeden ze dvou lupičů, kteří byli ukřižováni s Kristem,[28] ukradl Šalomounovi „tajnou zálohu“ ze Svatyně svatých, čin, který Jidáš obvinil z Krista:
[Demas] útočil na bohaté, ale byl dobrý k chudým ... A položil ruku na okrádání množství Židů a ukradl samotný zákon v Jeruzalémě ... A Kaifášovi a množství Židů to bylo ne Pesach, ale byl to pro ně velký smutek drancování svatyně loupežník ... Judas říká Židům: Pojďme, uspořádejme radu; protože možná to nebyl lupič, který ukradl zákon, ale sám Ježíš a já ho obviňuji.[29]
V umění
Očištění chrámu je běžně zobrazovanou událostí v Život Krista pod různými tituly.
El Greco namaloval několik verzí:
- Kristus odvádí měny peněz z chrámu (El Greco, Londýn)
- Kristus odvádí měny peněz z chrámu (El Greco, Madrid)
- Kristus odvádí měny peněz z chrámu (El Greco, Minneapolis)
- Kristus odvádí měny peněz z chrámu (El Greco, New York)
- Kristus odvádí měny peněz z chrámu (El Greco, Washington)
Galerie
Očištění chrámu. Neznámý umělec
Vyhazování směnárníků podle Giotto
Kristus vyhnal směnárny z chrámu podle Jan Sanders van Hemessen
Kristus vyhánějící peníze z chrámu podle Nicolas Colombel
Kristus očistil chrám podle Bernardino Mei
Vyloučení obchodníků z chrámu podle Andrei Mironov
Viz také
Reference
- Brown, Raymond E.. Úvod do Nového zákona, Doubleday (1997) ISBN 0-385-24767-2
- Brown, Raymond E.. The New Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall (1990) ISBN 0-13-614934-0
- Ched Myers, Vazba silného muže: Politické čtení Markova příběhu o Ježíši, Orbis (1988) ISBN 0-88344-620-0
- Miller, Robert J. Kompletní evangelia, Polebridge Press (1994), ISBN 0-06-065587-9
Poznámky
- ^ A b C Komentář k biblickým znalostem podle Craig A. Evans 2005 ISBN 0-7814-4228-1 strana 49
- ^ A b Sanders, E. P. Historická postava Ježíše. Penguin, 1993.
- ^ Sanders, E. P. Historická postava Ježíše. Penguin, 1993. str. 249
- ^ Funk, Robert W. a Ježíšův seminář. Skutky Ježíše: Hledání autentických skutků Ježíšových. HarperSanFrancisco. 1998.
- ^ A b Čtvrté evangelium a hledání Ježíše Paul N. Anderson 2006 ISBN 0-567-04394-0 strana 158
- ^ A b Paul L. Maier "Datum narození a chronologie Ježíše" v Chronos, Kairos, Christos: Narození a chronologické studie Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 stránky 113–129
- ^ A b C Eerdmanův biblický slovník 2000 Amsterdam University Press ISBN 90-5356-503-5 strana 249
- ^ Kolébka, kříž a koruna: Úvod do Nového zákona Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 stránky 140–141
- ^ Encyklopedie historického Ježíše podle Craig A. Evans 2008 ISBN 0-415-97569-7 strana 115
- ^ Jak uvedli Köstenberger & Kellum (strana 114), existuje jistá nejistota ohledně toho, jak Josephus odkazoval a počítal data, proto různí učenci dospějí k mírně odlišným datům přesného data zahájení stavby chrámu, které se liší o několik let v jejich konečný odhad data návštěvy chrámu.
- ^ Eerdmanův biblický slovník, strana 246 uvádí, že stavba chrámu nebyla nikdy dokončena, a že chrám byl v neustálé rekonstrukci, dokud nebyl zničen Římany v roce 70 n.l. / CE, a uvádí, že 46 let by se mělo vztahovat na skutečný počet let od začátku konstrukce.
- ^ Hádanky čtvrtého evangelia: Úvod do Jana Paul N. Anderson 2011 ISBN 0-8006-0427-X strana 200
- ^ Herodes Veliký Jerry Knoblet 2005 ISBN 0-7618-3087-1 strana 184
- ^ Ježíš v tradici Johannine Robert Tomson Fortna, Tom Thatcher 2001 ISBN 978-0-664-22219-2 strana 77
- ^ „Landry, David." Bůh v detailech: Očištění chrámu ve čtyřech filmech o Ježíši ", Journal of Religion and Film, Sv. 13, č. 2. října 2009, University of Nebraska v Omaze ". Archivovány od originál dne 6. října 2016. Citováno 26. září 2016.
- ^ František. „Angelusova adresa: Ježíš čistí jeruzalémský chrám“. Zenit, 4. března 2018. Z italštiny přeložila Virginia M. Forrester.
- ^ Lockyer, Herbert. Všechna podobenství z Bible, Zondervan, 1988. ISBN 9780310281115
- ^ McGrath, J., Ježíš a směnáři peněz (Jan 2: 13–16), zpřístupněno 6. dubna 2020
- ^ Ehrman, Bart D.. Ježíš, přerušen: Odhalení skrytých rozporů v Bibli (a proč o nich nevíme), HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2
- ^ Mich, Marvin L. Krier. Výzva a duchovnost katolického sociálního učení, Kapitola 6, Orbis Books, 2011, ISBN 9781570759451
- ^ Násilí, nenásilí a chrámový incident v Janovi 2: 13-15, academia.edu, 2012
- ^ Cena, Robert (2003) Neuvěřitelný smršťovací syn člověka, str. 40.
- ^ Alexander, P. „Jesus and his Mother in the Jewish Anti-Gospel (Toledot Yeshu)“, eds. C. Clivaz a kol., Dětská evangelia, Tübingen: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG, 2011, s. 588-616.
- ^ Goldstein, Morris. Ježíš v židovské tradici. New York, NY: The Macmillan Company, 1950, str. 152.
- ^ Bauckham, Svědectví milovaného učedníka, str. 45.
- ^ Eisenman, Robert, Makabejci, Zadokité, křesťané a Kumrán: Nová hypotéza o kumránských počátcích. Nashville, TN: Publikace Grave Distractions, 2013, s. 10.
- ^ Zindler, Frank R. Ježíš Židé nikdy nevěděli. Cranford, NJ: American Atheist Press, 2003, s. 318–319, 428–431.
- ^ Matouš 27:38.
- ^ Vyprávění Josefa z Arimathya, 1. v Katolická encyklopedie
externí odkazy
Očištění chrámu | ||
Předcházet Svatba v Káně v Janovi 2 neboTriumfální vstup v synoptických evangeliích | Nový zákon Události | Uspěl Ježíš a Nikodém v Janovi 3 neboFíkovník prokletý v synoptických evangeliích |