Vzhled Cesta do Emauz - Road to Emmaus appearance

„Večeře v Emauzích“ přeadresuje tady. Pro další použití viz Večeře v Emauzích (disambiguation).
Ježíš a dva učedníci Na cestě do Emauztím, že Duccio „1308–1311, Museo dell'Opera del Duomo, Siena

Podle Nového zákona se cesta k vzhledu Emauz je jedním z prvních zjevení Ježíše o vzkříšení po jeho ukřižování a objev prázdná hrobka.[1][2][3] Obě setkání na cestě do Emauzy a následná večeře v Emauzích, zobrazující jídlo Ježíš se dvěma žáky po setkání na silnici, byly populární umělecké předměty.

Biblické účty

Altobello Melone – Cesta do Emauz, c. 1516-17

N. T. Wright uvažuje o podrobném vyprávění cesty Emauzy v Lukáš 24: 13–35 jako jeden z nejlepších skic biblické scény v Lukášovo evangelium.[4] Jan Lambrecht, s odvoláním na D. P. Moessnera, píše: „Emauzský příběh je jedním z Lukových„ nejkrásnějších literárních úspěchů “.“[5] Popisuje setkání na cestě do Emauz a večeři v Emauzích a uvádí, že žák se jmenoval Cleopas kráčel k Emauzy s dalším učedníkem, když se setkali s Ježíšem. Nepoznali ho a diskutovali s ním o svém smutku z nedávných událostí. Přesvědčili ho, aby šel s nimi jíst, a při jídle ho poznali.

Téma

Ačkoli lze říci, že jeho hlavním předmětem je dokazování vzkříšení zjevením Ježíše, zdá se, že tento příběh neříká nic o dokazování události. R. W. L. Moberly naznačuje, že „příběh lze nejlépe chápat jako výklad hermeneutické otázky rozlišování, se zvláštním zaměřením na otázku: „Jak lze rozeznat vzkříšeného Krista?'"[6] Alfred McBride říká, že emauzský příběh se týká „vývoje vědomí dvou učedníků, od zoufalství nad Kristovou smrtí až po víru v jeho vzkříšení“. Tento příběh, který se používá k vnímání křesťanského duchovního růstu, je považován za model vlastní cesty křesťanů k hlubší víře a za nástroj, který pomáhá ostatním na stejné cestě.[7] Jak říká James L. Resseguie, „překážky duchovní formace - zklamání, pošetilost, bezstarostná plahočivost a pomalost srdce - jsou na této cestě opuštěny a učedníkům se otevírají oči před Božími způsoby práce v tomto světě.“[8]

Paralely

Evangelium z Marek 16: 12–13 má podobnou zprávu, která popisuje zjevení Ježíše dvěma učedníkům, když kráčeli po zemi, přibližně ve stejné době v evangelijním vyprávění,[9] ačkoli nepojmenuje učedníky ani cíl jako Emauzy:

Poté se Ježíš dvěma z nich během procházky po zemi zjevil v jiné podobě. Ti se vrátili a ohlásili to ostatním; ale ani oni jim nevěřili.[10]

Rovněž bylo navrženo, aby Etiopský eunuch příběh (Skutky 8: 26–40 ) je „hodně diskutovanou paralelou“ s Emauzským vyprávěním, protože mezi nimi existují určité rozpoznatelné podobnosti.[11] Jan Lambrecht říká: „Každá událost vyvrcholí rituálem, lámáním a rozdáváním chleba v Emauzích a křtem etiopského po silnici. ... Společným tématem obou příběhů zůstává nutná hermeneutická souvislost mezi Písmem a událost Ježíše. Písma je třeba vykládat ve světle „dobré zprávy o Ježíši“ (Skutky 8 ) a Ježíšovy události lze chápat pouze ve světle Písma (Lk 24 )."[12]

Nejmenovaný žák

Slonová kost úleva, c. 950-900, Metz

Pro učedníka, který doprovázel Cleopase, bylo navrženo mnoho jmen. Mezi navrhovanými: Simon / Symeon, podle několika dokumentů a rukopisů; Ammaon / Amaon, což může být podle Symeona pravopisná chyba Svatý Ambrože; Nathanael, podle Svatý Epifanius je Panarion; Nikodém, podle arabského apokryfního evangelia Jana; Lukáš Evangelista, podle Kniha včel; Filip Deacon; Jakub, Ježíšův bratr; a Marie, manželka (nebo možná dcera) Clopase, který je považován za stejnou osobu jako Cleopas.[13][14]

John Gillman, v a Festschrift Jan Lambrecht píše, že „Lukášovo selhání při identifikaci Cleophasova společníka podle jména nebo pohlaví může být strategií vyzvání čtenáře, aby se implicitně identifikoval s touto osobou, a tak učinit cestu jako Cleophasův společník.“[15]

Cesta do Emauz

Oba následovníci kráčeli po silnici a mířili do Emauz, hluboko v vážné a vážné diskusi, když je Ježíš potkal. Ježíše nepoznali a viděli ho jako cizince. v Kázání o evangeliích (Hom. 23), Řehoře Velikého říká:

Ve skutečnosti mu nevěřili, přesto o něm mluvili. Pán se jim tedy zjevil, ale neukazoval jim tvář, kterou by poznali. Tímto způsobem přijal Pán navenek, před jejich fyzickýma očima, to, co se v nich dělo vnitřně, před očima jejich srdcí. Neboť uvnitř ho současně milovali a pochybovali o něm; proto jim byl Pán navenek přítomen a zároveň neodhalil svou totožnost. Když o něm mluvili, ukázal jim svou přítomnost, ale protože o něm pochybovali, skryl před nimi vzhled, podle něhož ho mohli poznat.[16]

Ježíš jim dovolil vyprávět o svých úzkostech a bolestech; nechal je truchlit a truchlit vyjádřením hlavních příčin. Ježíš je důrazně naslouchal, vylévali jejich krize a pochybnosti a používal písma, aby lépe porozuměli „utrpení a slávě“.[17] Během cesty do Emauz, podle Alfreda McBride, Ježíš trpělivě vedl oba učedníky „od beznaděje k oslavě“[7] a také zamýšleli vyživovat víru obou učedníků do takové míry, aby mohli vidět „jeho skutečnou přítomnost při lámání chleba“.[18]

Z pastoračního hlediska John Mossi píše, že meditace o „Emauzské pouti“ může člověku pomoci při prožívání vlastních „temných nocí“. Podle Mossiho by si měl během takové akce člověk uvědomit, že Ježíš soucitně kráčí jako přítel na své vlastní cestě, empaticky naslouchá trápení a zaváhání člověka a věnuje mu kvalitní čas procesem vnitřního uzdravení.[19]

"Zůstaň s námi"

Lukáš 24: 28–29 uvádí, že Ježíš zůstal a měl večeři s těmito dvěma učedníky po setkání na silnici:

Když se blížili k vesnici, do které šli, choval se Ježíš, jako by šel dál. Ale důrazně na něj naléhali: „Zůstaň s námi, protože je téměř večer; den je téměř u konce.“ Vešel tedy zůstat s nimi.[20]

Oba učedníci ukázali svou otevřenost a péči neznámému cizinci, kterým je Ježíš, tím, že ho vyzvali, aby u nich zůstal a připojil se k jídlu a společnosti. Jan Lambrecht tvrdí, že tyto postoje způsobily, že je Ježíš dokázal hluboce změnit: „Nabídkou pohostinnosti byli emauzští společníci schopni překonat své znepokojení, smutek, pošetilost a pomalost srdce, a tak je připravit na zjevující zážitek u stolu kde byli vyživováni. “[21]

Večeře v Emauzích

Zpočátku se Ježíš zjevil Cleopasovi a jednomu dalšímu žákovi, ale „jejich oči byly zadrženy“, aby ho nemohly poznat. Později „při lámání chleba“ (Luke 24:30 ), „jejich oči byly otevřeny“ a poznali ho (Lukáš 24:31 ). B. P. Robinson tvrdí, že to znamená, že k uznání došlo v průběhu jídla,[22] zatímco Raymond Blacketer poznamenává, že „mnoho, snad dokonce většina komentátorů, starověkých i moderních i mezi nimi, vidělo odhalení Ježíšovy identity při lámání chleba jako něco eucharistická referent nebo implikace. “[23]

Ve svém apoštolském dopise Mane nobiscum Domine, Jan Pavel II říká, že když oba učedníci naléhali na Ježíše, aby zůstal s na ně Ježíš poté odpověděl tím, že jim dal způsob, jak zůstat v vstoupením do „hlubokého společenství s Ježíšem“ prostřednictvím „svátosti eucharistie“ (srov. Jan 15: 4 ). Brzy poté, co Ježíš souhlasil s jejich žádostí o pobyt, podle papeže „Ježíšova tvář zmizí, ale Pán s nimi„ zůstane “, skrytý v„ lámání chleba “, které jim otevřelo oči, aby ho poznaly. ... Když jsou mysli osvíceny a srdce zapálena, znamení začnou ‚mluvit '.“[24]

Vraťte se do Jeruzaléma

Lukáš 24:32 uvádí, že srdce obou učedníků „hořela“ během jejich rozhovoru s Ježíšem na cestě do Emauz, zvláště když vysvětloval Písma. Prošli „cestou symbolizující jejich změnu srdcí ze„ smutného “do„ hoření'“, a okamžitě se vrátili do Jeruzaléma, aby se podělili o své zkušenosti s ostatními kolegy (Lukáš 24:33 ).[25]

Alfred McBride říká, že „nadšení zaplavilo celé jejich bytí“, když se tito dva učedníci „setkali s [Vzkříšeným Kristem“ při večeři v Emauzích. Cítili nutnost podělit se o své štěstí a dobré zprávy s druhým, aby byli ochotni projít dlouhou procházkou zpět do Jeruzaléma.[26] Jan Pavel II. Tvrdí, že si oba učedníci uvědomili „povinnost být misionářem“ poté, co „vstoupili do společenství s Kristem“ při jídle, a souvisí to s propuštěním na konci Eucharistická slavnost.[24]

V umění

Kristus v Emauzích podle Rembrandt, 1648, Louvre

Jak setkání na silnici, tak následující večeře byly popsány v umění, ale večeři se dostalo větší pozornosti. Středověké umění má tendenci ukazovat okamžik, než bude Ježíš uznán; Kristus nosí velký disketový klobouk, aby vysvětlil počáteční nedostatek uznání učedníky. Toto je často velké poutník klobouk s odznaky nebo zřídka a Židovský klobouk. Vyobrazení večeře je však populárnějším tématem, přinejmenším od doby renesance, ukazující Ježíše, jak jedl s učedníky. Často se zobrazuje okamžik uznání.

Rembrandt Vyobrazení Večeře z roku 1648 navazuje na lept, který provedl před šesti lety, při kterém vstal žák nalevo, ruce sepjaté v modlitbě. V obou zobrazeních jsou učedníci vyděšení a v úžasu, ale ne ve strachu. Sluha zapomíná na teofanický okamžik, který se odehrává během večeře.[27]

Caravaggio je malba v Londýně a jeho malba v Miláně byly od sebe vzdáleny šest let a oba velmi dobře napodobovaly přirozenou barvu, ale oběma byly vytýkány nedostatky dekorum. Caravaggio zobrazoval Ježíše bez vousů a londýnská malba ukazuje na stole ovoce, které je mimo sezónu. Kromě toho je hostinský zobrazen s kloboukem.[28]

Někteří další umělci, kteří ztvárnili Večeři, jsou Jacopo Bassano, Pontormo, Vittore Carpaccio, Philippe de Champaigne, Albrecht Dürer, Benedetto Gennari, Jacob Jordaens, Marco Marziale, Pedro Orrente, Tintoretto, Tizian, Velázquez, a Paolo Veronese. Večeře byla také předmětem jednoho z Han van Meegeren je nejúspěšnější Vermeer padělky.

V literárním umění je téma Emauzy zpracováno již v 12. století durhamským básníkem Laurentiem v semidramatické latinské básni.[29]

Galerie umění

V hudbě

Evangelium bylo předepsaným čtením Velikonoční pondělí v luteránském Lipsku v Bach je čas. Složil několik církevní kantáty pro tuto příležitost, včetně chorálové kantáty Bleib bei uns, denn es will Abend werden, BWV 6, v roce 1725.

Josef Rheinberger složeno v roce 1855 a motet Abendlied na verši z vyprávění evangelia „Bleib bei uns“ (Bide with us).

Jungiánská perspektiva

Carl Jung považoval cestu k emauzskému vzhledu za instanci mytologický společné snové téma magický společník na cesty.[30][stránka potřebná ]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Craddock 1991, str. 284
  2. ^ Phillips 2005, str. 297–230
  3. ^ Lukáš 24
  4. ^ Wright 2004, str. 292
  5. ^ Lambrecht 2002, str. 179
  6. ^ Moberly 2000, str. 46
  7. ^ A b McBride 1992, str. 210
  8. ^ James L. Resseguie, Duchovní krajina: Obrazy duchovního života v Lukášově evangeliu (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), 30.
  9. ^ Katolický srovnávací Nový zákon 2006, str. 589
  10. ^ Marek 16: 12–13 (NIV)
  11. ^ Lambrecht 2002, str. 169
  12. ^ Lambrecht 2002, str. 170
  13. ^ Metzger 1980, s. 40–41
  14. ^ Thiede 2006, str. 94–96
  15. ^ Lambrecht 2002, str. 184
  16. ^ Gregory I., str. 55
  17. ^ Knoty 2000, str. 154
  18. ^ McBride 1992, str. 132
  19. ^ Knoty 2000, str. 154–155
  20. ^ Lukáš 24: 28–29 (NIV)
  21. ^ Lambrecht 2002, str. 185
  22. ^ Robinson 1984, str. 484
  23. ^ Blacketer 2003, str. 323
  24. ^ A b Jan Pavel II (7. října 2004). „Mane nobiscum Domine“. Libreria Editrice Vaticana.
  25. ^ Lambrecht 2002, str. 183
  26. ^ McBride 1992, str. 214
  27. ^ Durham 2004, str. 144
  28. ^ Apostolos-Cappadona 1995, str. 64
  29. ^ Kindermann 1968, str. 79–100
  30. ^ Jung, C.G. (1968), Psychologie a alchymie, Sebraná díla, svazek 12, Princeton, N.J .: Princeton University Press. ISBN  0-691-01831-6

Reference