Johnsova vize Syna člověka - Johns vision of the Son of Man - Wikipedia

Část a série článků o
Jan v Bibli
„Sv. Jan Evangelista“ od Domenichina (Domenico Zampieri), 20. léta 16. století
Johannine literatura
Autorství
Související literatura
Viz také
Ilustrace z Bamberská apokalypsa Syna člověka mezi sedmi lampami.
The John's Vision on Patmos podle Julius Schnorr von Carolsfeld 1860.

Johnova vize Syna člověka je vidění popsáno v Kniha Zjevení (Zjevení 1: 9 –Zjevení 1:20 ) ve kterém autor, označené jako John, vidí osobu, kterou popisuje jako „jako Syna člověka“ (verš 13 ). The Syn člověka je v této vizi zobrazen jako mající plášť se zlatou šerpou, bílými vlasy, očima jako plápolající oheň, nohama jako bronz a hlasem jako proudící vody. V pravé ruce drží sedm hvězd a z úst mu vychází dvojsečný meč. Vize je křesťany interpretována jako jediná identifikovatelná fyzická popis Ježíše v jakékoli formě v Křesťanský biblický kánon.

Vize

Jan z Patmosu, autor Kniha Zjevení, říká, že na Den Páně byl „v Duchu“ a slyšel hlasitý hlas „jako trubku“ (Zjevení 1:10 ). Když se otočil, viděl to Syn člověka postava. v Zjevení 1:18, postava, kterou John vidí, se označuje jako „První a Poslední“, „kdo byl mrtvý a viz, že jsem naživu na věky věků“, odkaz na vzkříšení Ježíše.

Spojení se zbytkem knihy

Některý jazyk používaný v Zjevení 1 se také používá v Zjevení 19 popsat Jezdec na bílém koni. Na obou místech mu z úst vychází meč (1:16 a 19:15) a má „oči jako planoucí oheň“ (1:14 a 19:12). Meč vycházející z Ježíšových úst popisuje kontraproduktivní způsob, jakým zvítězí Boží mesiáš: Božím slovem.[1]

Syn člověka je zobrazen jako chůze (2:1 ) mezi sedmi stojany na lampy, které představují sedm asijských církví (1:20 ). v Zjevení 1:11, říká: „Napiš na svitek, co vidíš, a pošli to sedmi kostelům.“ Kapitoly 2 a 3 oznamte obsah dopisů napsaných andělům sedmi církví. Skrz dopisy je identifikován ve smyslu vidění, například „ten, kdo má ostrý meč s dvojitým ostřím“ (Zjevení 2:12 ).

Spojení s Danielovou knihou

Zjevení 1Daniel 10
1:13 jeden jako syn člověka, v rouchu po kotníky a se zlatou šerpou kolem hrudi10: 5 muž oblečený v plátně s pásem z ryzího zlata kolem pasu
1:14 jeho oči byly jako ohnivý plamen10: 6 jeho oči byly jako ohnivé pochodně
1:15 Jeho nohy byly jako leštěná mosaz zušlechtěná v peci10: 6 jeho paže a nohy vypadaly jako leštěný bronz
1:15 jeho hlas byl jako zvuk proudící vody10: 6 zvuk jeho hlasu byl jako řev davu
1:16 jeho tvář zářila jako nejjasnější slunce10: 6 jeho tvář zářila jako blesk

Mezi vizemi Johna a Daniela o synovi člověka je nápadná podobnost. V Johnově vidění má Syn člověka bílé vlasy, meč a stojany na lampy. V Danielově vidění má Syn člověka tělo připomínající tarshish, kterou rabín Raši vysvětluje - cituji Tractate Hullin 9lb - jako muže, který je stejně velký jako Tarshish Sea v Africe.[2] Raši interpretuje Danielova Syna člověka jako archanděl Gabriel.[3]

v Židovská mystika, andělé jsou nebeskí kněží Boží, kteří slouží v jeho nebeském chrámu v jeho nebeský Jeruzalém; proto měl Gabriel na sobě kněžský plášť a šerpu.[4] Podobně je znázorněn i Ježíš, protože podle Nového zákona je věčným veleknězem lidstva.[5]

Vysvětlení a výklad

ŽivelBiblický odkazNavrhovaný význam
Sedm zlatých stojanů na lampyZechariah 4:11, 14 „Co jsou ... svícen? ... to jsou ... Pán celé země.“Menora používaná ve svatostánku a v chrámu
Župan a zlatá šerpaExodus 28: 4 "Toto jsou roucha, která udělají: ... roucho ... a šerpu. Při výrobě těchto posvátných rouch, které má nosit tvůj bratr Áron a jeho synové, aby sloužili jako moji kněží.""Připomínky oficiálních šatů Velekněz "[6]
bílé vlasyIzajáš 1:18 „I když jsou tvé hříchy jako šarlatové, budou bílé jako sníh; i když jsou červené jako karmínové, stanou se jako vlna.“Stejně jako u Ancient of Days v Daniel 7[7]
„Moudrost a důstojnost věku“[7]
Oči jako plápolající oheňŽalm 139: 12 „Ani temnota pro tebe není temná, ale noc září jako den, neboť temnota je pro tebe jako světlo.“„Čtou každé srdce a pronikají do každého skrytého koutku“[8]
Nohy jako bronzEzekiel 1:27 „... a z toho, co vypadalo jako od pasu dolů, jsem viděl něco jako vzhled ohně a zářivého světla, které ho obklopovalo.“Síla a stabilita[9]
Pošlapávání nepřátel[10]
Hlas jako proudící vodyEzekiel 1:24 „Potom jsem uslyšel zvuk jejich křídel, jako řev mohutných vod, jako hlas Všemohoucího.“„Úžasná síla velkého vodopádu“[9]
V pravé ruce držel sedm hvězdDeuteronomium 1:10 „Hospodin, tvůj Bůh, tě rozmnožil, takže je tě dnes tolik jako hvězd na nebi.“Plejády[6] v Jobovi 38:31
Nejvyšší politická autorita[6]
„Pravou ruku lze interpretovat jako zdroj síly a ochrany“[11]
Astrologické snímky: „Hvězdy lze považovat za ovládající lidský osud, ale Ježíš ovládá hvězdy“[12]
Z jeho úst vycházel dvojsečný mečEfezským 6:17 „A vezměte ... meč Ducha, který je Božím slovem.“„Jeho Slovo, které pracuje na záchraně a zničení“[6]
Tvář jako slunceIzajáš 60:19 „Slunce již nebude ve dne tvým světlem, ... Spíše bude Hospodin tvým světlem navždy.“Jako na Proměnění[10]

William Hendriksen naznačuje, že celá vize „je symbolická pro Krista, Svatého, který přichází očistit své církve,“ a „trestat ty, kteří pronásledují Jeho vyvolené“.[8]

Význam sedmi hvězd

John nám to říká dovnitř Zjevení 1:20 že sedm hvězd je anděly sedmi církví (Zjevení 1:20)

V Novém zákoně řecké slovo pro andělé (aggelos) se používá nejen pro nebeské anděly, ale také pro lidské posly, jako je Jana Křtitele (Matouš 11:10,Marek 1: 2,Lukáš 7:27 ). Merrill Unger je toho názoru, že lidští poslové jsou významem hvězd.[13] Při komentování tohoto verše C.I. Scofield uvádí: „Přirozeným vysvětlením„ poslů “[andělů] je, že šlo o muže vyslaných sedmi církvemi, aby zjistili stav letitého apoštola ... ale představují každého, kdo nese Boží poselství církvi.“[14]

Několik učenců Nového zákona věří, že andělé nejsou lidskými posly. Isbon Beckwith říká, že představují církve „ideální koncepce jejího imanentního ducha“.[15] Henry Barclay Swete označuje anděly jako „převládajícího ducha“ církve.[16]

Zvrátit a denár Domiciána zobrazujícího jeho syna se sedmi hvězdami.

Jedním z aspektů vize je zobrazení Ježíše, který drží v pravé ruce sedm hvězd. Takový motiv se také nachází na mincích císaře Domicián. Někdy mezi 77 a 81 lety zemřel Domitianův syn.[17] Následně byl zbožňovaný, a je zobrazen na mincích Domitiana se sedmi hvězdami. Ernest Janzen tvrdí, že zeměkoule, na které dítě stojí, představuje světovou nadvládu a moc, zatímco hvězdy naznačují jeho božskou povahu; je líčen jako „syn (a) boha“ a „dobyvatel světa“.[18] Přestože nelze říci, že by Domitianův syn držel hvězdy, někteří učenci mezi tím vytvořili paralely numizmatický a biblické důkazy. Frederick Murphy poznamenává, že „Obraz zjevení Ježíše se sedmi hvězdami v ruce může být narážkou na tuto minci a implicitní kritikou ní. Kosmický význam nemá římská císařská rodina, ale Ježíš.“[12]

Austin Farrer, na druhé straně je bere jako sedm klasické planety, a interpretuje vizi jako představující Kristovo panství v průběhu času.[19]

Viz také

Reference

  1. ^ David L. Barr, „Apokalypsa jako symbolická transformace pro svět“ Výklad, 38 (1953), 39-50
  2. ^ Chabad Tanakh: Rašiho komentář k Danielovi 10: 6
  3. ^ Chabad Tanakh: Rašiho komentář k Danielovi 11: 1
  4. ^ Židovská encyklopedie: Angelologie
  5. ^ USCCB Hebrejcům 5: 1–10
  6. ^ A b C d David Chilton, Dny pomsty: Expozice knihy Zjevení (Dominion Press, 1987), 73-76.
  7. ^ A b Leon Morris, Zjevení svatého Jana (Tyndale, 1969), 53.
  8. ^ A b William Hendriksen, More Than Conquerors: Interpretation of the Book of Revelation (Tyndale Press, 1962), 56.
  9. ^ A b Robert H. Mounce, Kniha Zjevení (Eerdmans, 1977), 79.
  10. ^ A b John Gill, Expozice celé Bible Archivováno 08.02.2013 na Wayback Machine
  11. ^ Simon J. Kistemaker, Expozice knihy Zjevení (Baker, 2002), 97.
  12. ^ A b Frederick James Murphy, Padlý je Babylon: Zjevení Janovi (Trinity Press International, 1998), 91.
  13. ^ Unger, M., Ungerův biblický slovník(Chicago: Moody Press, 1975) str
  14. ^ Scofield, W. I., Scofield Study Bible (New York: Oxford University Press, 1996) str. 1331
  15. ^ Isbon T. Beckwith, Apokalypsa Johna (NY: MacMillan Company, 1919; dotisk Wipf and Stock), 446, důraz Beckwith’s.
  16. ^ Henry Barclay Swete, Komentář ke Zjevení: Řecký text (1906, dotisk Grand Rapids: Kregel Publications, 1977), 22.
  17. ^ Brian W. Jones, Císař Domitian (Routledge, 1993), 36.
  18. ^ Ernest P. Janzen, „Ježíš z Apokalypsy nosí císařské šaty“ SBL Seminární práce 130 (1994): 645-47.
  19. ^ Austin Farrer „Inspirace, poetická a božská“, ve Interpretace a víra, 47.