Zesměšňování Ježíše - Mocking of Jesus

Vysmívání Krista podle Matthias Grünewald, c. 1505

The zesměšňování Ježíše došlo několikrát, po jeho soud a před jeho ukřižování podle kanonická evangelia Nového zákona. Je to považováno za součást Ježíšova vášeň.

Podle evangelijních příběhů Ježíš měl předpovídal že bude zesměšňován (Matouš 20:19, Marek 10:34 a Lukáš 18:32). K posměchu Krista došlo ve třech fázích: bezprostředně po jeho soudu, bezprostředně po jeho odsouzení ze strany Pilát Pontský, a když byl ukřižován.

Novozákonní vyprávění o zesměšňování Ježíše jsou naplněna ironie, zatímco výsměch se zaměřuje na Ježíšovy prorocké a královské role.[1][2]

První etapa

Gerrit van Honthorst, Vysmívání Krista, c. 1617

Po Ježíši odsouzení Sanhedrinem, někteří na něj plivali (Marek 14:65). Byl zavázán očima a zbit a pak se vysmíval: „Prorokuj! Kdo tě zasáhl?“ (Lukáš 22:63). To udělali ti muži, kteří „drželi Ježíše“ (Lukáš 22:63, Verze King James ). The Nová mezinárodní verze překládá se to jako „muži, kteří střežili Ježíše“, ale Joel B. Green výraz používá k označení „velekněží, důstojníků chrámové policie a starších“ zmíněných ve verši 52.[3]

Green naznačuje, že Ježíš trpí výsměchem, který je typický pro proroky, a že jeho utrpení naznačuje jeho „solidaritu s Božími agenty, kteří hovoří jménem Boha a jsou odmítnuti“.[3] Susan R. Garrett považuje Markovo zahrnutí výsměchu za příklad ironie, protože Ježíš skutečně je prorok, v tuto chvíli jeho proroctví Peter by ho popřel se plnilo.[4] Prorocký úkol není v Bibli vždy zobrazen jako pozitivní,[5][6][7] a proroci byli často terčem pronásledování a odporu.[8]

Druhá fáze

Édouard Manet, Ježíš zesměšňován vojáky, c. 1865

Po jeho odsouzení Pilát Pontský, Ježíš byl zbičovaný a vysmívali se jí Římští vojáci. Oblékli ho „fialovou“ (Marek 15:17 ) nebo „šarlatový“ (Matouš 27:28 ) župan symbolizující královské šaty, protože fialová byla a královská barva, dát a Trnová koruna na hlavě symbolizující královskou korunu a dal do ruky hůl symbolizující žezlo. Poklekli před ním a řekli: „Zdravas, židovský král!“ (Matouš 27:29 ). To bylo provedeno jako výsměch Ježíšova kralování. Poté na něj plivli a opakovaně ho udeřili hůlkou do hlavy.[9]

Peter Leithart konstatuje, že na konci scény vojáci „obrátili celou korunovaci antikorunací. Plivali opovržlivě, místo aby si úctivě poklekli, vytáhli žezlo z Ježíšovy ruky a udeřili ním Jeho korunovanou hlavu, svlékli šarlatové roucho a nahraďte je Ježíšovým vlastním rouchem. “ Leithart dále navrhuje, aby v tomto bodě Římané „odstranili závoj ironie a odhalili, co si opravdu myslí“ o Židech a jejich Bohu. [10] Korunování / odkorunování falešného krále je co Michail Bakhtin volá „karneval. “Karneval vyjadřuje„ život vytržený z obvyklé rutiny “a„ odvrácenou stranu světa (monde à l’envers) „ve kterém normálně potlačované hlasy kultury zesměšňují každodenní sociální hierarchie a hlasy status quo.[11] Vojáci se nejen vysmívali Ježíši; vysmívají se celé představě královského majestátu po vzoru tohoto světa. Ironie je bohatá, protože typ krále, kterému se vysmívají - ten, kdo vládne nad ostatními žezlem, korunou a rouchem - není typem krále Ježíše, ani typem království, které přináší (srov. Marek 10:45 a Syn člověka přišel sloužit ). Jejich výsměch mluví pravdu nad rámec toho, co mohli vědět.[12]

Robert J. Miller naznačuje, že evangelijní zpráva je hluboce ironický protože Ježíš vykonává svou královskou moc podrobením a utrpením: „Říman legionáři nevědomky podporovali Boží tajné záměry oblékáním Ježíše za krále. “[13] Ironie ve skutečnosti funguje na dvou úrovních. James L. Resseguie poukazuje na to, že existuje slovní ironie ve způsobu, jakým vojáci „zesměšňují Ježíše jako skličující selhání a předstírá krále“ (to znamená, že vojáci jsou sami ironičtí), stejně jako dramatická ironie v tom, že čtenáři „vědí, že aklamace zvoní pravdivě způsobem, kterému vojáci možná nerozuměli“.[14] Lukáš 23:11 také zmiňuje, že „Herodes a jeho vojáci se mu vysmívali a zesměšňovali ho “(Nová revidovaná standardní verze ).

Třetí fáze

Hendrick ter Brugghen, Vysmívání Krista, c. 1625

Ježíš byl také zesměšňován, když byl na kříži. Podle Marka 15: 29–30 to dělali ti, kdo kolem něj procházeli, uráželi ho a říkali mu, aby sestoupil z kříže. Marek 15: 31–32 poukazuje na to, že „velekněží a učitelé zákona“ se mu také vysmívali mezi sebou a říkali: „Zachránil ostatní, ale sám sebe zachránit nemůže! Ať tento Mesiáš, tento izraelský král, sestupte nyní z kříže, abychom viděli a věřili. “ Nakonec ti, kdo byli ukřižováni s Ježíšem, také na něj udělali urážky (Marek 15:32).

Lukáš 23: 36–37 zmiňuje zesměšňování římskými vojáky: „Vojáci se mu také posmívali, přišli a nabídli mu kyselé víno a řekli:‚ Pokud jsi židovský král, zachraň se! '“(Nová revidovaná standardní verze ). V Matoušovi 27:42 se lidé, kněz a starší posmívají Ježíši a křičí na něj, zatímco visí na kříži: „Zachránil ostatní; ať zachrání sám sebe, pokud je Kristus, vyvolený Bohem.“[15]

Podle Lukáše 23:39 jeden zločinec po jeho levici, který tam visel spolu s Ježíšem na kříži, vrhl na Ježíše urážky: „Nejsi Mesiáš? Zachraňte sebe i nás!“[16]

Zatímco tedy první stupeň zahrnuje výsměch Židů a druhý stupeň výsměch pohanům, třetí stupeň má obojí dohromady.[17] Leithart poznamenává, že v tomto bodě „Židé a pohané, guvernéři a zločinci, zákoníci a prostí občané, se celé lidstvo spojuje do jediného chóru rouhání.“[10]

Timothy C. Gray poznamenává, že v Markově evangeliu zesměšňování Ježíše na kříži „přebírá dvě obvinění vznesená proti Ježíšovi při jeho soudu“: zaprvé, že Ježíš „vyhrožoval zničení chrámu“ (14:58 a 15 : 29); zadruhé, že Ježíš „prohlašoval, že je Mesiáš“ (14: 61-62 a 15: 31-32).[18]

Teologický význam

Mateo Cerezo, Ecce Homo, 1650
Část série na
Smrt a vzkříšení Ježíš
Pohřeb Krista
Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Peter Leithart tvrdí, že v osobě Ježíše byl sám Bůh vysmíván. Navrhuje, že „u Matouše je kříž hlavně o výsměchu člověka Bohu“, a konstatuje, že zatímco Paul říká v Galaťanům 6: 7 „Bůh se neposmívá“, je to právě proto, že Bůh má byl zesměšňován.[10]

Mnoho křesťanů vidí Ježíšovo utrpení jako bytí vykupitelský. Francis Foulkes tvrdí, že v Novém zákoně je kladen důraz na to, aby Ježíšovo utrpení a smrt byly „pro nás“.[19] Někteří křesťané tak vidí výsměch, který Ježíš snášel, za to, že je nese jejich jménem. Například, Philip Bliss napsal ve své hymnu: „Aleluja! Jaký Spasitel“:

Nesoucí hanbu a posměšný hrubý,
Na mém místě odsouzen stál;
Utěsnil mi odpuštění Jeho krví.
Aleluja! Jaký Spasitel![20]

Ježíšův výsměch vidí také mnozí křesťané ve služebních písních, například v Izajášovi 50: 6, kde

Vrátil jsem záda těm, kteří stávkují,
a mé tváře těm, kteří vytáhnou vousy;
Neskrýval jsem svou tvář před potupou a pliváním.

Což je v pozoruhodném kontrastu s nadcházejícím následujícím veršem Izaiáše 50: 7

Protože mi Svrchovaný Pán pomáhá,
Nebudu zneuctěn.
Proto jsem nastavil svou tvář jako pazourek,
a vím, že se nebudu stydět.

Scéna, kdy byl Ježíš zesměšňován, když byl na kříži, je také projevem milosrdenství Božího prostřednictvím Ježíše, který sám je zesměšňován, ponižován a bolestí. Dva muži byli ukřižováni současně s Ježíšem, jeden na pravé ruce a druhý na levé straně (Matouš 27:38, Marek 15: 27–28,32, Lukáš 23:33, Jan 19:18 ), který Označit interpretuje jako splnění proroctví z Izaiáš 53:12. Podle Matouši a Mark, oba, „zloději“, se vysmívali Ježíši (Matouš 27:44, Marek 15:32 ); Luke však uvádí, že:

39 Jeden ze zločinců, kteří tam viseli, nyní nadával Ježíši a řekl: „Nejsi Mesiáš? Zachraňte sebe i nás.“40 Ten druhý jej však pokáral a odpověděl: „Nemáš strach z Boha, protože podléháš stejnému odsouzení?41 A skutečně jsme byli odsouzeni spravedlivě, protože rozsudek, který jsme dostali, odpovídá našim zločinům, ale tento muž neudělal nic trestného. “42 Potom řekl: „Ježíši, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království.“43 Odpověděl mu: „Amen, říkám ti dnes, že budeš se mnou v ráji.“ 23:39–43

Ježíš slíbil tento zloděj že bude s ním v ráji, přímo před těmi, kteří se mu posmívali. Bůh zachraňuje skrze Ježíše, protože Bůh je plný milosrdenství, milosrdenství zjeveného skrze Ježíše Krista, které říká zlodějovi: „Dnes budeš se mnou v ráji.“[21]

Viz také

Reference

  1. ^ Larry Chouinard, Matouši (1997), str. 487.
  2. ^ David L. Tiede, Luke (1988), str. 398.
  3. ^ A b Joel B. Green, Lukášovo evangelium (1997), str. 789.
  4. ^ Susan R. Garrett, Pokušení Ježíše v Markově evangeliu (1998), str. 118.
  5. ^ Komentář k Jeremiahovi, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004
  6. ^ Isaiah (komentář), John Goldingay, Hendrickson, 2001
  7. ^ Komentář k Izajášovi 6: 8–13, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004
  8. ^ „Jeremiah (Prophet)“ “, The Anchor Bible Dictionary Volume 3, Doubleday, 1992
  9. ^ „Matouš 27“. Bible Gateway. Citováno 18. dubna 2014.
  10. ^ A b C Peter Leithart, Bůh je zesměšňován, Credenda / Agenda.
  11. ^ Michail Bakhtin, Problémy Dostojevského poetiky. Teorie a dějiny literatury, sv. 8. Vyd. a trans. autor: Caryl Emerson. (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1984), 122.
  12. ^ James L. Resseguie, "Slovník novozákonní narativní kritiky s ilustracemi, “ v Náboženství, 10 (3) 217), 3-4.
  13. ^ Robert J. Miller, Kompletní evangelia (1994), str. 50
  14. ^ James L. Resseguie, Narativní kritika Nového zákona: Úvod (2005), str. 74; viz také „Slovník novozákonní narativní kritiky s ilustracemi, https://www.mdpi.com/2077-1444/10/3/217.
  15. ^ „Matouš 27:42“. Bible Hub. Citováno 18. dubna 2014.
  16. ^ „Ukřižování Ježíše, Lukáš 23“. Bible Gateway. Citováno 18. dubna 2014.
  17. ^ Klaas Schilder, Kristus na zkoušku (1939), str. 177.
  18. ^ Timothy C. Gray, Chrám v Markově evangeliu: Studie v její narativní roli (2008), s. 181.
  19. ^ Francis Foulkes, Kristova smrt, Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology.
  20. ^ Cyber ​​Hymnal: Aleluja! Jaký Spasitel
  21. ^ „Jedenáctá stanice: Ježíš zaslíbil své království dobrému zloději“. Beliefnet. Citováno 18. dubna 2014.

Bibliografie

  • Pejović, Roksanda (1993). "Mocking of Christ a další scény z cyklu Utrpení Kristova jak dokládají hudební nástroje v jihoevropském umění “. Nový zvuk (2): 71–93. ISSN  0354-818X.
  • Ballester, Jordi (2018). „Trumpets, Heralds and Minstrels: their relationship to the Image of Power and Reprezentation in the Fourteenth- and Fifthenth-Century Catalano-Aragonese Painting“. Hudba v umění. 43 (1–2): 5–19. ISSN  1522-7464.

externí odkazy