Vibhajyavāda - Vibhajyavāda

Část série na
Raný buddhismus
Ashoka Chakra Y.svg

Vibhajyavāda (Sanskrt; Pali: Vibhajjavāda; tradiční čínština: 分別 說 部; ; pchin-jin: fēnbiéshuō-bù) je termín obecně používaný pro skupiny raní buddhisté patřící k Sthavira Nikaya. Je známo, že tyto různé skupiny odmítly Sarvāstivāda doktríny (zejména doktrína „vše existuje“) a doktrína o Pudgalavada (personalismus).[1][2][3] Za vlády Ashoka, tyto skupiny se případně zúčastnily misijní činnosti v Liberci Gandhara, Bactria, Kašmír, Jižní Indie a Srí Lanka. Do třetího století nl se rozšířili dovnitř Střední Asie a Jihovýchodní Asie.[3] Jejich doktrína je vysvětlena v Kathavatthu.

Názvosloví a etymologie

Slovo Vibhajyavāda možná analyzován do vibhajya, volně znamená „dělení“, „analýza“ a vada drží sémantické pole: „doktrína“, „učení“.[4] Podle Andrewa Skiltona je analýza jevů (Skt. dharmy) bylo naukovým důrazem a zaujatostí Vibhajyavādinů.[4]

Podle A.K. Warder, nazývají se „rozlišovacími pracovníky“, protože rozlišují mezi dhammy, které existují v přítomnosti a minulosti, a dhammy, které neexistují v minulosti a budoucnosti (na rozdíl od Sarvāstivāda ).[5] To je podpořeno vysvětlením mahájánového filozofa ze 6. století Bhavaviveka.[6]

Podle Bhante Sujato, Vibhajyavāda znamená, že nauka „rozlišuje“ (vibhajanto) heterodoxní a ortodoxní názory, zejména ne-buddhistická teorie sebe (atman) a také pudgala teorie pudgalavadins. Charakteristickou metodou používanou Buddhou a ranými buddhisty k rozbití myšlenky na sebe byla metoda analýzy (vibhajjati) složky osoby a jejich vyšetřování, aby se zjistilo, že nemají vlastnosti, které by člověk mohl připisovat sobě. Bylo by tedy logické, že tento pojem odkazuje na „hnutí Abhidhamma jako analytický přístup k Dhammě obecně, a zejména jako kritika„ já ““.[6]

Přehled

Podle tradičního účtu Theravada, starší Moggaliputta-Tissa bránil doktrínu Vibhajyavāda pod Aśoka na Třetí rada.

Vibhajyavādins jsou skupina raných buddhistických škol. Podle Theravada z tohoto důvodu tato skupina odmítla učení Sarvastivada na třetí buddhistická rada (Nicméně moderní učenci zpochybňují příběhy rady).[7][8] Jméno znamená „ti, kdo rozlišují“, a zahrnuje Kāśyapīya, Mahīśāsaka a Dharmaguptaka.[7] Vibhajyavādinové byli silně zastoupeni v jižní Indii, kde si říkali Theriyas. Přežili až do sedmnáctého století v jižní Indii a v Srí Lanka stali se Theravadiny.[9]

Vibhajyavādins odmítli Sarvāstivāda tvrdit, že všichni dhammas (principy, jevy) existují v minulosti, současnosti a budoucnosti. Místo toho rozlišovali mezi dhammy, které „existují“, a dhammy, které neexistují, a proto se jmenuje „rozdíloví“.[5] Vibhajyavādins se domnívali, že dhammy existují v současnosti, ale ne v budoucnosti. Pokud jde o minulé dhammy, o těch zdravých nebo nezdravých dhammech, které již přinesly své ovoce nebo účinek, se říkalo, že neexistují, ale o těch, které dosud nepřinesly karmický účinek, lze říci, že mají určitou účinnost.[10] The Sarvāstivāda Vijñānakāya uvádí svůj postoj obhajovaný Moggaliputtatissou jako: „Minulost a budoucnost nejsou; přítomnost a bezpodmínečná existence existují.“[11]

Vibhajyavādins to také považovali pouze ze všech dhammat Nirvana byl nepodmíněný (asankhata) dhamma, proti pohledu na Sarvāstivāda který také držel tento prostor byla nepodmíněná dhamma.[12] Další rozdíl s Sarvāstivāda závisel na otázce postupného versus náhlého dosažení. Vibhajyavādins to považovali za záznam proudu, pochopení čtyř vznešených pravd přišlo najednou (ekābhisamaya), zatímco Sarvāstivāda tvrdil, že k tomu došlo jen postupně (anupubbābhisamaya).[13][14] Vibhajyavādins to také tvrdil arhats jakmile dosáhli arhatství, nemohli se vrátit nebo se vrátit do nižšího stavu.[13][15] Vibhajyavādins také odmítli nauku o přechodném stavu mezi znovuzrozeními (antarabhava ).[15]

Nauky Vibhajyavādins lze vidět v Kathāvatthu, tradičně přičítán starším Moggalipputtatissa Theravadou. Nejstarší vrstva tohoto textu mohla pocházet až do doby vlády Ashoka.[7][6] Avšak ani Theravādin Kathāvatthu ani Sarvāstivāda Vijñānakāya obsahovat jakýkoli odkaz na Vibhajyavādu jako na samostatnou školu, což naznačuje, že možná v době, kdy byly zaznamenány, ještě neexistoval formální rozkol mezi Sarvāstivāda a Vibhajyavāda.[16][17]

The Visuddhimagga z Buddhaghosa, mezitím páté století srílanské dílo, zmiňuje, že Visuddhimagga byl napsán na žádost Sanghaphaly, „člena rodu Mahaviharasinů, proslulého Theriyase, nejlepšího z Vibhajjavādins“.[3]

Pobočky

Mapa buddhistických misí za vlády Ashoka.

Vibhajyavadiny nejsou raně buddhistickými tradicemi zaznamenávány jednotně jako zřetelná sekta, ani nejsou spojeny s žádným časovým obdobím.[16] Někteří vědci se domnívají, že neexistovala žádná samostatná sekta „Vibhajyavāda“, ale že tento výraz vibhajyavāda byl někdy připevněn k názvu školy, aby naznačil, že se liší od hlavní školy u některých doktrín.[18] V tomto smyslu by byli vibhajyavādins té konkrétní školy.[18]

Název byl aplikován na řadu komunit po celém indickém subkontinentu. Mezi hlavní patří:[3]

  1. Dharmaguptaka, který se nachází hlavně na severozápadě Indický subkontinent ale také šíří podél Střední Asie obchodní trasy. Podle Richarda Salomona byla tato škola zapojena do misijní činnosti a dominovala v ní Gandhara během prvního století n. l.[3]
  2. Kāśyapīya, pravděpodobně se nachází ve stejné oblasti jako Dharmaguptaka.
  3. Mahīśāsaka, jak je uvedeno výše, ale také v jiných částech kontinentální Indie.
  4. Tambapaṇṇiya (Skt. Tamraparṇiyas, později známý jako Mahāvihāravāsins a Theravada ), se sídlem na Srí Lance (v Anuradhapura ) ale aktivní také v Andhra a další části Jižní Indie (Vanavasa v moderní Karnataka ) a později napříč Jihovýchodní Asie. Důkazy o nápisu byly nalezeny v Amaravati a Nagarjunakonda.[3]

Bhante Sujato ve svém přehledu škol Dharmaguptaka a Mahāvihāravāsin tvrdí, že rozkol mezi nimi nebyl způsoben žádným rozdílem v nauce nebo klášterní disciplínou, ale geografickou vzdáleností.[19]

Podle LS Cousins, předchůdce těchto škol byl pravděpodobně zapojen do misijní činnosti v době kolem Ashoka do regionů Kašmír, Gandhara. Bactria, Andhra a Srí Lanka.[3] Bratranci dochází k závěru:

Vibhajjavadins skutečně byli v raném období převládající školou na Cejlonu a Gandharě a byli přítomni, ne-li převládající, v jiných částech střední Asie, Číny, jižní Indie a jihovýchodní Asie nejpozději kolem třetího století n. . Žádná jiná škola neměla k tomuto datu srovnatelné rozpětí.[3]

Sektářské pohledy

The Mahavihara Theravadiny z Srí Lanka jsou potomky Sthavira Vibhajyavādins v Jižní Indie kdo použil Pali jazyk, který se trochu liší od severních škol Sthavira.[18] The Theravadiny domnívejte se, že Vibhajyavāda byla během a Buddhistická rada která se konala v Pataliputra pod Ashoka. Jak však poznamenává Gethin, zdroje jsou v této věci poněkud zmatené.[20]

The Sammatīyové (aka Pudgalavadins ) také zmínit Vibhajyavādins.[16] Podle sekty Sammatīya se Vibhajyavādins vyvinuli z Sarvāstivāda škola.[16]

Sarvāstivādin Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra popisuje Vibhajyavādins jako typ kacířů, kteří „vznášejí námitky, podporují škodlivé doktríny a útočí na ty, kteří následují autentickou Dharmu“.[21][22]

The Mahāsāṃghika viděl Vibhajyavādins jako odnož kořenového rozkolu v buddhismu, který podle nich vytvořil tři sekty: Sthaviras, Mahāsāṃghikové a Vibhajyavādins.[16] Mahāsāṃghikové uvádějí seznam Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, Kāśyapīya, a Tāmraparnīya (Theravada) sekty sestoupily z Vibhajyavādins.[16] Samotná větev Mahāsāṃghika spolu s Prajñaptivāda, raději být volán Bahuśrutiya -Vibhajyavādins.[21]

Viz také

Rané buddhistické školy

Reference

  1. ^ Warder, 2000, str. 264.
  2. ^ Williams, Tribe, Wynne; Buddhistické myšlení: Kompletní úvod do indické tradice, str. 91.
  3. ^ A b C d E F G h Cousins, LS (2001). Na Vibhajjavadins. Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya a Tambapanniya větve starověké Theriyas, Buddhist Studies Review 18 (2), 131-182.
  4. ^ A b Skilton 2004, str. 67.
  5. ^ A b Warder 2000, str. 264.
  6. ^ A b C Sujato 2012 108-109.
  7. ^ A b C Berkwitz 2012, str. 58.
  8. ^ Sujato 2012, str. 57-58.
  9. ^ Harvey 1995, str. 86.
  10. ^ Williams, Tribe, Wynne; Buddhistické myšlení: Kompletní úvod do indické tradice, str. 91.
  11. ^ Sujato 2012, str. 117.
  12. ^ Morgan, Diane, Základní buddhismus: Komplexní průvodce vírou a praxí: Komplexní průvodce vírou a praxí, p. 52.
  13. ^ A b Morgan, Diane, Základní buddhismus: Komplexní průvodce vírou a praxí: Komplexní průvodce vírou a praxí, p. 53.
  14. ^ Sujato 2012, str. 111.
  15. ^ A b Berkwitz, 2012, str. 58.
  16. ^ A b C d E F Baruah 2008, str. 51.
  17. ^ Sujato 2012, str. 119.
  18. ^ A b C Dutt 1998, str. 211.
  19. ^ Sujato 2012, str. 133.
  20. ^ Gethin, Rupert, Základy buddhismu
  21. ^ A b Baruah 2008, str. 48.
  22. ^ Tripathi 2008, str. 113.

Zdroje

  • Baruah, Bibhuti (2008), Buddhistické sekty a sektářství
  • Berkwitz, Stephen C. (2012), Jihoasijský buddhismus: průzkum, Routledge
  • Dutt, Nalinaksha (1998), Buddhistické sekty v Indii
  • Harvey, Peter (1995), Úvod do buddhismu, Cambridge University Press
  • Skilton, Andrew (2004), Stručná historie buddhismu
  • Sujato, Bhante (2012), Sekty a sektářství: Počátky buddhistických škol, Santipada, ISBN  9781921842085
  • Tripathi, Sridhar (2008), Encyklopedie Pali literatury
  • Warder, A.K. (2000), Indický buddhismus, Motilall Banarsidas

Další čtení

  • Lance Cousins, „On the Vibhajjavādins: The Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya and Tambapanniya branch of the ancient Theriyas“, Recenze buddhistických studií 18, 2 (2001)
  • Prasad, Chandra Shekhar, „Theravada a Vibhajjavada: Kritická studie dvou označení“ “ Východ západ Vol 22 (1972)

externí odkazy