Lokottaravāda - Lokottaravāda

Lokottaravāda, kterou tam držel, bylo nespočetné množství čisté země z buddhové a bódhisattvové.
Část série na
Raný buddhismus
Ashoka Chakra Y.svg

The Lokottaravāda (Sanskrt, लोकोत्तरवाद; tradiční čínština: 說 出世 部; ; pchin-jin: Shuo Chūshì Bù) byl jedním z rané buddhistické školy podle Mahayana doxologické zdroje sestavil Bhāviveka, Vinitadeva a další a byla podskupinou, která se vynořila z Mahāsāṃghika.

Etymologie

Název Lokottaravāda znamená ty, kteří následují nadprostor (Skt. lokottara) nebo transcendentní učení. Přestože nesly toto jméno, zdá se, že všechny podsekty Mahāsāṃghiků přijaly formy nadnárodního nebo transcendentního učení.[1]

Raná historie

The Śāriputraparipṛcchā a Samayabhedoparacanacakra oba naznačují, že Lokottaravāda měla svůj původ v Ekavyāvahārikas a Kukkuṭikas. Zatímco Mahāsāṃghikové zpočátku v okolí prosperovali Magadha je známo, že na severozápadě vzkvétají Lokottaravádiny.[2]

Indický mnich 6. století n. L Paramārtha napsal, že 200 let po parinirvāṇa Buddhy, hodně z Mahāsāṃghika škola se přestěhovala na sever od Rājagṛha, a byli rozděleni ohledně toho, zda by mělo být učení Mahayana formálně začleněno do jejich Tripiṭaky.[3] Podle tohoto popisu se rozdělili do tří skupin na základě relativního způsobu a míry, do jaké přijali autoritu těchto mahájánových textů.[4] Podle Paramārthy přijali Lokottaravādinové Mahāyāna sūtras jako slova Buddhy (buddhavacana ).[5]

Texty

Mahāvastu

Pohledy Lokottaravadinu jsou známy z Mahāvastu, což je vzácný přežívající Mahāsāṃghika text v sanskrtu. The Mahāvastu je biografie Buddhy, která se připisuje Lokottaravādinům, a zdá se, že byla prodlouženou částí jejich vinaya recension. Sanskrtský text Mahāvastu byla zachována v knihovnách Mahayany Buddhisté Nepálu.[6]

Sukhāvatīvyūha vlivy

Někteří učenci věří, že Mahayana Infinite Life Sutra byl sestaven v éře Říše Kushan, první a druhé století n. l., řádově Mahīśāsaka kláštery, které vzkvétaly Gandhara.[7][8] Je však pravděpodobné, že čím déle Infinite Life Sutra vděčí Lokottaravādins také za svou kompilaci: v této sūtra je mnoho prvků společných s Mahāvastu.[7] Nejstarší z těchto překladů vykazuje stopy po překladu z jazyka Gandhari Prakrit.[9]

Bamiyanská klášterní sbírka

Čínský buddhistický mnich Xuanzang navštívil Lokottaravādu vihara v 7. století n. l Bamyan (moderní Afghánistán); toto klášterní místo bylo od té doby znovuobjeveno archeology.[10] Březová kůra a rukopisy palmových listů na místě bylo objeveno textů ve sbírce tohoto kláštera, včetně Mahayana sutras, které se nyní nacházejí v Sbírka Schøyen. Některé rukopisy jsou v Gandhari Prakrit a psány v Kharosthi, zatímco jiné jsou psány v sanskrtu Gupta skripty. Rukopisy a fragmenty, které se dochovaly ze sbírky tohoto kláštera, zahrnují následující zdrojové texty:[10]

Doktríny

Bódhisattva socha z buddhistického kláštera v Afghánistán, oblast, kde bylo známo, že Lokottaravāda je prominentní

Přehled

Je pravděpodobné, že Lokottaravādinové neměli žádné zásadní doktrinální rozdíly, které by je odlišovaly od Mahāsāṃghiky, ale rozdíl byl spíše geografický.[2] Tāranātha považoval Ekavyāvahārikas, Lokottaravādins a Gokulikas za v podstatě stejné.[11] Dokonce si prohlížel Ekavyāvahārika jako obecný termín pro Mahāsaṃghikas.[12] Čím dříve Samayabhedoparacanacakra Vasumitra také považuje Ekavyāvahārikas, Gokulikas a Lokottaravādins za nauku k nerozeznání.[13]

Prázdnota

Lokottaravadini tvrdili, že na světě neexistují žádné skutečné věci kromě dvou druhů prázdnoty (Skt. śūnyatā ), tj. Prázdnota sebe sama (Skt. pudgalaśūnyatā) a prázdnota jevů (Skt. dharmaśūnyatā). Tento dvojí pohled na prázdnotu je také charakteristickou charakteristikou mahájánského buddhismu.[14]

Buddhové a bódhisattvové

Podle Vasumitry se tyto tři sekty Mahāsāṃghika konaly společně 48 tezí.[13] Ze 48 speciálních prací přidělených Samayabhedoparacanacakra u těchto sekt se 20 bodů týká nadpřirozené povahy buddhové a bódhisattvové.[15] Podle Samayabhedoparacanacakra, tyto čtyři skupiny si myslely, že Buddha je schopen znát všechno dharmy v jediném okamžiku mysli.

Podle jejich názoru je Buddha vybaven následujícími nadpřirozenými vlastnostmi: transcendence (lokottara), nedostatek nečistot, všechny jeho výroky kázající jeho učení, vysvětlující všechna jeho učení v jediném projevu, všechna jeho slova jsou pravdivá, jeho fyzické tělo je neomezené, jeho síla (prabhāva) je neomezený, délka jeho života je neomezená, nikdy se neunaví osvícením vnímajících bytostí a probuzení čisté víry v ně, nemá spánek ani sny, žádnou pauzu v odpovědi na otázku a vždy v meditaci (samádhi ).[16]

The Buddha je považován za transcendentní (Skt. lokottara) a jeho život a fyzické projevy jsou pouhým zdáním.[17] Škola Lokottaravāda potvrdila názor Mahāsāṃghiky na nadpřirozenou povahu buddhů a bódhisattvů a nedokonalost a omylnost arhats.[17]

Cesta bódhisattvy

Lokottaravádin Mahāvastu hovoří o buddhismu jako o tom, že se skládá z Tři vozidla, a obsahuje konkrétní pokyny týkající se cesty bódhisattvy a postupů bódhisattvy.[18] Z Mahāvastu, víme, že Lokottaravādiny měli koncepci pokroku bódhisattvy směrem k osvícení, skládající se z deseti důvodů, nebo bhūmi s, jak je požadováno u mahájánských bódhisattvů.[19] Tito bhūmiové popsaní v Mahāvastu jsou podobné těm v Mahāyāně Deset fází sútra, ale zdá se, že se názvy těchto fází poněkud liší.[20][21]

Tibetská malba Amitábha v jeho čistá země, Sukhāvatī

Buddhovská pole

Z Mahāvastu, je zřejmé, že Lokottaravādins také rozhodl, že jich je nespočet čisté země (Skt. buddhakṣetra „pole Buddhy“), v nichž je nespočet buddhů a nespočet desátých bódhisattvů, kteří se stanou buddhy. Říká se, že každá z nich vede neomezené vnímající bytosti k osvobození, přesto počet vnímajících bytostí zůstává v podstatě nekonečný.[22]

Rovnost buddhů

V Mahāvastu, existují některé zprávy o povaze buddhů Lokottaravādin, které mají silné paralely s těmi v Mahayana sútrách. V jedné sekci je mnoho devas jsou popsány jako vykládání slunečníků na počest Buddhy, který se zase ukazuje sedět pod každým. Každá deva věří, že je zvlášť poctěna, neví o fiktivní povaze svého vlastního buddhy, který se nijak neliší od ostatních, které vidí.[23] To má obdobu s účtem v Śūraṅgama Samādhi Sūtra.[23] V tomto textu se Buddha objevuje současně na obrovském počtu lvích trůnů připravených různými devas, ale každá deva vidí pouze buddhu, který sedí na svém vlastním trůnu. Ve vhodnou chvíli jsou všichni buddhové zjeveni devům a jeden se zeptá, co je skutečné - jeho vlastní buddha nebo všichni ostatní. V Śūraṅgama Samādhi Sūtra, Buddhova odpověď je v konečném důsledku taková, že jsou si všichni rovni, protože povaha buddhů není odlišná od všech jevů.[23]

Budoucí buddhové

V Mahāvastu, budoucí buddha Maitreya je několikrát zmíněn a text uvádí, že bude jen jedním z jednoho tisíce buddhů, kteří jsou předurčeni k tomu, aby se v budoucnu objevili po Gautama Buddhovi. Pohled Mahāsāṃghika-Lokottaravāda je v kontrastu s pohledem Theravada, podle kterého je pět buddhů předurčeno následovat Gautamu.[24]

Viz také

Reference

  1. ^ Williams 2008, str. 20.
  2. ^ A b Baruah 2008, str. 47.
  3. ^ Walser 2005, str. 50-51.
  4. ^ Walser 2005, str. 51.
  5. ^ Padma 2008, str. 68.
  6. ^ Warder 2000, str. 266.
  7. ^ A b Nakamura 1999, str. 205.
  8. ^ Williams 2008, str. 239.
  9. ^ Mukherjee 1996, str. 15.
  10. ^ A b "Schøyen Collection: Buddhism". Citováno 23. června 2012.
  11. ^ Baruah 2008, str. 48.
  12. ^ Baruah 2008, str. 19.
  13. ^ A b Walser 2005, str. 214.
  14. ^ Baruah 2008, str. 461.
  15. ^ Padma 2008, str. 56.
  16. ^ Yao 2005, str. 11.
  17. ^ A b Baruah 2008, str. 446.
  18. ^ Baruah 2008, str. 462.
  19. ^ Baruah 2008, str. 459.
  20. ^ Baruah 2008, str. 463.
  21. ^ Williams 2004, str. 182.
  22. ^ Williams 2008, str. 215.
  23. ^ A b C Pye 2004, str. 68.
  24. ^ Sponberg & Hardacre 1988, str. 62.

Bibliografie

externí odkazy