Abhayakaragupta - Abhayakaragupta

Abhayākaragupta

Abhayākaragupta (Wylie: 'jigs-med' byung-gnas sbas-pa) byl buddhistický mnich, učenec a tantrický mistr (vajracarya) a opat Vikramasila. Narodil se ve městě Gaur, Západní Bengálsko Ve východní Indii se předpokládá, že vzkvétal na konci 11. a na počátku 12. století n. l. a zemřel v roce 1125.[1][2]

Abhayākaragupta je magnum opus, dále jen Vajravali, je „velká syntéza tantrické liturgie“, která vyvinula jednotný harmonizovaný tantrický rituální systém, který lze použít na všechny Tantrický buddhista mandaly.[3]

Podle A.K. Warder, Abhayākaragupta vyvinuli Mantrayana -Madhyamaka doktrína do své konečné indické podoby.[4] Matthew Kapstein ho vidí jako „mezi posledními velkými mistry buddhismu v Indii“.[5]

Přehled

Jako mladík odešel do země Magadha ve střední Indii, “kde se naučil pět věd a stal se známým jako a pandit."[6] Za vlády krále Rāmapāla (kolem 1075-1120),[7] za Abhayākaragupty došlo k velkému oživení buddhismu. Učil na velkých Vikramashila Mahavihara stejně jako ve Vajraśaně (Bodh Gaya ) a Odantapuri. Je mu připisováno mnoho zázraků, včetně krmení hladovějících ve městě Sukhavati ze své žebravé misky, která byla doplněna z nebe a přivedla k životu mrtvé dítě na velkém hřbitově v Himavana.[8]

Plodné stipendium Abhayākaragupty sahalo od Mahayanovy doktríny a filozofie až po tantrický buddhistický rituál a praxi. David Seyfort Ruegg, který píše o jednom ze svých hlavních vědeckých děl, píše:

The Munimatalamkara je jedním z posledních hlavních komplexních pojednání o indickém buddhismu a představuje zpracování mahájanistické myšlenky založené na Prajnaparamita, Madhyamaka a Jógacara tradice. Ačkoli to jako takové není v nejužším smyslu dílem Madhyamaky, svědčí o snaze pozdějších Madhyamikas systematicky vypracovat syntézu celé mahájánské tradice.[9]

The Munimatalamkara přežívá v tibetštině a v Tibetu se široce studovalo až do 14. století, kdy byl vysídlen nativními pojednáními o podobných tématech.[10]

Dalším významným textem Abhayākaragupty je velké tantrické dílo Vajravalimandopayika což je systematická expozice Tantrický buddhista rituál (a mandalavidhi) jako obecný systém použitelný pro všechny tantry.[11] Tato práce se zabývá přípravou posvátného prostoru, „ceremoniemi instalace“, konstrukcí tantrické mandaly (mandalakarman) a provedení tantrického svěcení nebo zasvěcení (abhiseka ).[12][13] Je to pravděpodobně první druhové dílo svého druhu, které není vázáno na individuální tantrickou tradici, ale mělo být použito se všemi tantrami a mandalami.[13] Ve Vajravali Abhayākaragupta syntetizoval předchozí tantrické rituální tradice, jako jsou tradice Pundarika a Padmavajra, a vytvořil standardizovanou „sekvenci rituálů“ (prakriya).[14] Na začátku této práce Abhaya shrnuje svůj záměr sestavit jej takto:

Mandala a další rituály učené učitelem byly rozděleny do dvou tříd (yogatantra a yoginitantra). Zde je shrneme co nejjasněji a nejsystematičtěji. Kromě toho rituální pojednání sestavená (jinými) učiteli (áčárji) postrádají úplnost, tematické jádro a jasný přehled a někdy autentičnost a konzistenci. Proto jej ozdobíme všemi tak dobrými vlastnostmi.[15]

Abhaya složil toto dílo výběrem mandalových systémů a rituálů z různých tantrických tradic a textů a pokusem o nastolení rovnováhy mezi yoginitantras a yogatantra funguje.[16]

Jeho další tantrická díla podrobně vysvětlují konkrétní postupy v EU Vajravali; the Niṣpannayogāvalī (Garland of Completed Yogas), obsahuje podrobný popis kresby 26 mandal, zatímco Jyotirmañjari podrobně popisuje postup požárních rituálů doporučených v Vajravali.[12]

Tibet

Abhayākaraguptova škola buddhismu vzkvétala v Indii až do doby, kdy je invaze Turků ve 13. století zabila nebo rozptýlila; ale jeho učení pokračovalo a bylo v Tibetu uctíváno. Svými pracemi ve Vikramasile měl velký vliv na formování Tibetský buddhismus, zejména během dvanáctého až čtrnáctého století.[17]

V linii rodu Tibetský Panchen Lamas byly považovány za čtyři indické a tři tibetské inkarnace Amitábha Buddha předtím Khedrup Gelek Pelzang, který je uznáván jako 1. Panchen Lama. Počet řádků začíná Subhuti, jeden z původních učedníků Gautama Buddha. Abhayākaragupta je považován za čtvrtou indickou inkarnaci Amitabha Buddhy v této linii.[18][19]

Funguje

Abhayakaragupta byl plodný vědec, který napsal mnoho prací v sanskrtu a také překládal texty sádhany do tibetštiny. Tibetský kánon uvádí 27 jeho děl, včetně:

  • Vajravalimandopayika, pojednání o buddhistovi Tantra
  • Amnaya-mañjari, komentář k Samputatantra
  • Marmakaumudī („Moonlight of Points“), komentář k Dokonalost moudrosti sútra v osmi tisících liniích.
  • Oceán prostředků úspěchu (Tib. sgrub thabs rgya mtsho)
  • Munimatālaṃkāra („Ornament přemýšlení subduera“, Tib. Thub pa'i dgongs rgyan), encyklopedické pojednání Mahayana založené na Maitreya je Abhisamayalankara.[20]
  • Niṣpannayogāvalī (Garland of Completed Yogas), text, který vysvětluje, jak nakreslit 26 druhů mandal.[1]
  • Jyotirmañjari, pojednává o rituálu ohně (homa)
  • Kalacakra-vatara
  • Upadeshamañjari, vysvětluje fázi generování a fázi dokončení.

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b Nakamura, Hajime. (1980) Indický buddhismus: Průzkum s biografickými poznámkami. 1. indické vydání (1987), Motilal Barnasidass, Dillí, s. 335.
  2. ^ Warder, A. K. (1970) Indický buddhismus. 2. přepracované vydání: Motilal Banarsidass, Dillí. (1970), str. 485.
  3. ^ Yong-Hyun Lee, Syntéza liturgického dědictví: Abhayākaragupta's Vajravali and the Kalacakramandala
  4. ^ Warder, A. K. (1970) Indický buddhismus. 2. přepracované vydání: Motilal Banarsidass, Dillí. (1970), str. 505.
  5. ^ Kapstein, Matthew. Reason's Traces Identity and Interpretation in Indian and Tibetan Buddhist Thought, Hospody moudrosti. Boston, strana 393
  6. ^ Das, Sarat Chandra. Příspěvky k náboženství a historii Tibetu (1970), str. 91. Manjushri Publishing House, New Delhi. Nejprve publikováno v Journal of the Asiatic Society of Bengal, Sv. LI (1882).
  7. ^ Warder, A. K. (1970) Indický buddhismus. 2. přepracované vydání: Motilal Banarsidass, Dillí. (1970), str. 485.
  8. ^ Das, Sarat Chandra. Příspěvky k náboženství a historii Tibetu (1970), str. 92. Manjushri Publishing House, New Delhi. Nejprve publikováno v Journal of the Asiatic Society of Bengal, Sv. LI (1882).
  9. ^ Ruegg, David Seyfort. Literatura Madhyamaka School of Philosophy v Indii, Otto Harrassowitz • Wiesbaden, 1981, svazek VII, strana 114.
  10. ^ Kapstein, Matthew. Reason's Traces Identity and Interpretation in Indian and Tibetan Buddhist Thought, Hospody moudrosti. Boston, strana 394
  11. ^ Arnold, Edward A. (editor.) Tak dlouho, jak vesmír vydrží: Eseje o kalacakarské tantře na počest Dalajlámy H.H., 2009, strana 415
  12. ^ A b Tadeusz Skorupski. Jyotirmañjari z Abhayåkaragupta. Buddhistické fórum, svazek VI, The Institute of Buddhist Studies Tring, UK, 2001, 183-221
  13. ^ A b Yong-Hyun Lee, Syntéza liturgického dědictví: Abhayākaragupta's Vajravali and the Kalacakramandala, 2003, s. 5.
  14. ^ Yong-Hyun Lee, Syntéza liturgického dědictví: Abhayākaragupta's Vajravali and the Kalacakramandala, 2003, s. 1.
  15. ^ Yong-Hyun Lee, Syntéza liturgického dědictví: Abhayākaragupta's Vajravali and the Kalacakramandala, 2003, s. 67-68.
  16. ^ Yong-Hyun Lee, Syntéza liturgického dědictví: Abhayākaragupta's Vajravali and the Kalacakramandala, 2003, s. 68-69.
  17. ^ Kapstein, Matthew. Reason's Traces Identity and Interpretation in Indian and Tibetan Buddhist Thought, Wisdom Pubs. Boston, strana 393
  18. ^ Stein, R. A. Tibetská civilizace, (1972) str. 84. Stanford University Press, Stanford, Kalifornie. ISBN  0-8047-0806-1 (tkanina); ISBN  0-8047-0901-7 (pb).
  19. ^ Das, Sarat Chandra. Příspěvky k náboženství a historii Tibetu (1970), str. 81-103. Nakladatelství Manjushri, Nové Dillí. Nejprve publikováno v Journal of the Asiatic Society of Bengal, Sv. LI (1882).
  20. ^ Tenzin Gyatso čtrnáctý dalajláma. (1999) Kālachakra Tantra Rite of zasvěcení: Pro fázi generace. Přeložil Jeffry Hopkins. Zvětšené vydání, str. 141. Wisdom Publications, Boston. ISBN  0-86171-151-3.