Bhāṇaka - Bhāṇaka

Část série na
Raný buddhismus
Ashoka Chakra Y.svg

Bhāṇakové (Pali: recitátor) byly Buddhističtí mniši který se specializoval na memorování a recitaci konkrétní sbírky textů v rámci Buddhistický kánon. Počátky bhāṇaků byly odpovědné za uchování a předávání učení Buddhy, dokud nebyl kánon zavázán k psaní v 1. století před naším letopočtem, a klesal, protože ústní přenos raného buddhismu byl nahrazen psaním.

Raná buddhistická éra

Akademický konsenzus a buddhistická tradice si myslí, že všechny rané buddhistické tradice uchovávaly své texty prostřednictvím ústní přenos - významné důkazy o tom zahrnují strukturu a charakteristické rysy raně buddhistických textů, absence Vinaya předpisy týkající se psaní a psacích materiálů a pojmy odvozené z praxe poslechu a recitace používané k popisu Buddhova učení a jednání raných Sangha.[1]

Předpokládá se, že systém bhāṇaka pochází z Indie, ale většina literárních a nápisových důkazů týkajících se bhāṇaků pochází z Srí Lanka.[2] Vědci mají podezření, že stejné techniky používali všichni mniši rané buddhistické školy opravit a přenášet obsah Agamy, ale mimo Theravada tradice je k dispozici málo informací o předliterárním období těchto tradic.[3] Nejstarší důkazy o spojení mnichů známých jako bhāṇaka se znalostmi a recitací konkrétních částí buddhistického kánonu se datují do 2. nebo 3. století př. N. L.[2][1]

Všechny školy buddhismu se shodují, že krátce po smrti Buddha se konala rada jeho starších studentů, aby objasnil a zaznamenal jeho učení.[3] Na tomto shromáždění (známém jako První buddhistická rada ), Upali byl dotazován ohledně obsahu Vinaya a Ananda byla obdobně zpochybněna ohledně Dhamma. Jakmile se rada dohodla na obsahu učení, potvrdila jejich přijetí sútry jejich společným přednesem.[3]

Následné hlavní a vedlejší rady jsou znázorněny podle stejného základního postupu k porovnání, opravě a opravě obsahu kánonu, přičemž specialisté v každé oblasti sbírky byli vyzváni, aby přednesli celý text pro potvrzení shromážděnou Sanghou.[3]

Theravadská tradice

Buddhaghosa uvedl, že podle ústní tradice Mahavihara, každý ze čtyř Nikayů byl svěřen individuálnímu staršímu z raných dob Sangha a jejich studenty k uchování.[3] Ananda dostal odpovědnost za Digha Nikaya, Sariputta pro Majjhima Nikaya, Mahakassapa pro Samyutta Nikaya, a Anuruddha pro Anguttara Nikaya.[3]

Vědci pochybují, že sútry a čtyři Nikayové byly založeny ve své konečné podobě tak brzy, s K.R. Norman což naznačuje, že tento příběh může být odrazem pozdějších postupů.[1] Některé texty Theravady Abhidhamma Pitaka a Khuddaka Nikaya jasně vznikají po první radě, ale Theravadinové obecně považovali části Abhidhammy za zahrnuté v této fázi jako součást dhammy / sutt.[3] Texty, o nichž je známo, že mají relativně pozdní původ (po třetí radě), jsou zahrnuty v účtech Theravady první rady.[3][1] Texty, které se nehodily k žádnému ze čtyř Nikayů, byly přiřazeny Khuddakovi (který v některých tradicích zahrnoval Abhidhammu).[3]

V Theravada v komentářích jsou odkazy na bhāṇaky, kteří se specializovali na každého ze čtyř Nikayů, a také Jataka -bhāṇakové, Dhammapada -bhāṇakové a Khuddaka -bhāṇakové.[3] Každá skupina bhāṇaků byla odpovědná za přednášení a výuku svých textů a zdálo se, že uplatnili nezávislý úsudek o tom, jak byly jejich texty organizovány, a verze příběhů a doktrín, které zachovaly - varianty čtení mezi verzemi obsahu zachovanými v obou Digha Nikaya a Majjhima Nikaya lze například přičíst zachování různých verzí různými školami bhāṇaků.[3] Různé školy bhāṇaků mohly „uzavřít“ svůj kánon v různých dobách a zdá se, že se lišily v některých případech, kdy texty Khuddaka Nikaya a Abhidharma Pitaka přijali jako kanonické.[3]

Stupa nápisy z Indie datované do 2. století př. n. l. uvádějí bhāṇaky, kteří se specializovali na výuku sútry nebo znali čtyři Nikayy / Agamy, ale nepředstavují je jako specializaci na jednu Nikaya.[2] Naproti tomu jeskynní nápisy ze Srí Lanky, které se datují od 3. století př. N. L. Do 1. století n. L., Odkazují konkrétně na mnichy, kteří se specializovali na Samyutta Nikaya, Majjhima Nikaya nebo Anguttara Nikaya.[2] Role bhāṇaky konkrétního Nikaye se předávaly z učitele na studenta.[2]

KR Norman naznačuje, že Theravadova praxe organizování bhāṇaků Nikayou mohla vzniknout až po Druhá buddhistická rada.[1] The Dipavamsa zmiňuje „devítinásobnou“ organizaci raných textů rozdělených do jednotlivých kapitol na první radě, což může odrážet dřívější metodu organizace.[3]

Odkazy na abhidhammikas (specialisté na Abhidhammu), ale ne na Abhidhamma-bhāṇaky v Milindapanha může naznačovat, že systém bhāṇaka vznikl předtím, než byla Abhidhamma Pitaka „uzavřena“ Theravadiny (datovali je do doby Ashoka na Třetí buddhistická rada ), ale protože Abhidhamma mohla být přednesena nějakou paletou sutta-bhāṇaky, mohlo by to také naznačovat, že být odborníkem v oboru textů se lišilo od odpovědnosti za jeho recitaci.[1]

Pokles

Nebylo stanoveno žádné pevné datum konce tradice bhāṇaka, ale vědci obecně věří, že tradice upadala, protože buddhistický kánon se stále více začal zachovávat prostřednictvím psaných textů.[3][2] Buddhaghosa psal o bhāṇakách, jako by byli současní přibližně v 5. století n. L., Ale mohl odrážet perspektivu dřívějších sinhálských komentářů - jeho poznámky definitivně neprokazují, že praxe bhāṇaka přetrvávala do jeho vlastní éry.[3][2][1]

The Culavamsa odkazuje na bhāṇaka až ve 13. století n. l., ale k tomuto datu se tento termín mohl stát obecným pro kazatele nebo odborníka na recitaci, spíše než pro mnicha, který si památku uchoval významnou část kánonu.[2]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G Norman, Kenneth Roy (2012). Filologický přístup k buddhismu: Přednášky Bukkyo Dendō Kyōkai 1994. Berkeley: Institut buddhistických studií. 41–56. ISBN  0-7286-0276-8.
  2. ^ A b C d E F G h Mahinda, Deegalle (2007). Popularizující buddhismus: Kázání jako výkon na Srí Lance. SUNY Stiskněte. 40–44. ISBN  0791468984.
  3. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Norman, Kenneth Roy (1983). Pali literatura. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. str.7 -12. ISBN  3-447-02285-X.