Třetí buddhistická rada - Third Buddhist council
 | tento článek potřebuje další citace pro ověření. (Červenec 2008) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
| Část série na |
| Raný buddhismus |
|---|
 |
The Třetí buddhistická rada byl svolán asi v roce 250 př Pataliputra, údajně pod patronátem císaře Ashoka. To je však sporné, protože zmínka o radě se nikdy neobjevuje v EU Edikty Ashoka.
Tradičním důvodem svolání třetí buddhistické rady bylo údajně zbavení Sangha korupce v podobě nepřátel, kteří se pod rouškou příznivců infiltrovali do Sangha, stejně jako mniši, kteří zastávali kacířské názory.[1] Rada doporučila panovníkovi Ashokovi vyhnat šedesát tisíc brahmanic špioni, stejně jako přehodnotit Pali Canon.[1]
Předsedal mu starší mnich Moggaliputta-Tissa a rady se zúčastnilo tisíc mnichů. Rada je uznána a známa oběma Theravada a Mahayana školy, ačkoli jeho význam je ústřední pouze pro Theravadu.[2]
Historické pozadí
Popis pozadí třetí rady je následující: Císař Ashoka byl korunován ve dvou set osmnáctém roce po Buddhově parinibbāna. Zpočátku vzdal pouze symbolickou poctu Dhamma a Sangha a také podporoval členy jiných náboženských sekt jako jeho otec před ním. To vše se však změnilo, když se setkal se zbožným nováčkem Nigrodha kteří mu kázali verše Appamada-vagga z Dhammapada. Poté přestal podporovat další náboženské skupiny a jeho zájem a oddanost Dhammě se prohloubil. Použil své obrovské bohatství na vybudování, říká se, osmdesáti čtyř tisíc pagod a vihar a na bohatou podporu bhikkhus (mniši) s čtyři náležitosti. Jeho syn Mahinda a jeho dcera Sanghamitta byli vysvěceni a přijati do Sanghy.
Nakonec jeho velkorysost měla způsobit vážné problémy v Sangha. Časem byl řád infiltrován mnoha nehodnými muži, kteří měli kacířské názory a kteří byli řádem přitahováni kvůli císařově štědré podpoře a nákladným nabídkám jídla, oblečení, přístřeší a léků. Velký počet nevěrných, chamtivých mužů zastávajících nesprávné názory se pokusili připojit k řádu, ale byli považováni za nezpůsobilé k vysvěcení.
Navzdory tomu využili příležitosti využít císařovu velkorysost pro své vlastní účely, oblékli si šaty a připojili se k řádu, aniž by byli řádně vysvěceni. V důsledku toho se respekt k Sanghě snížil. Když to vyšlo najevo, někteří skuteční mniši odmítli držet předepsané očištění nebo Obřad Uposatha ve společnosti zkorumpovaných kacířských mnichů.
Když se o tom císař doslechl, snažil se situaci napravit a vyslal jednoho ze svých ministrů k mnichům s velením, které obřad provedli. Císař však ministrovi nedal žádné konkrétní rozkazy ohledně toho, jaké prostředky mají být použity k provedení jeho příkazu. Mniši odmítli uposlechnout a uspořádat obřad ve společnosti svých falešných a „zlodějských“ společníků (Pali: theyya-sinivāsaka).
Naštvaný ministr v zoufalství postupoval po řadě sedících mnichů a tasil meč, všechny sťal jeden po druhém, dokud nedorazil ke královskému bratrovi Tissovi, který byl vysvěcen. Zděšený ministr zastavil vraždění, uprchl z haly a hlásil se zpět k císaři. Asoka byl hluboce zarmoucen a rozrušený tím, co se stalo, a obviňoval se z vražd. Vyhledal radu Thery Moggaliputty Tissy. Navrhl, aby byli heretičtí mniši vyloučeni z řádu a aby byl okamžitě svolán třetí koncil.
Rada
Bylo to tak, že v sedmnáctém roce císařovy vlády byl povolán třetí koncil. Thera Moggaliputta Tissa vedla řízení a vybrala tisíc mnichů ze šedesáti tisíc účastníků na tradiční recitaci Dhammy a Vinaya, která trvala devět měsíců. Samotný císař se ptal mnichů z řady klášterů na učení Buddhy. Ti, kteří zastávali nesprávné názory, byli okamžitě odhaleni a vyloučeni ze Sanghy. Tímto způsobem byla Bhikkhu Sangha očištěna od kacířů a falešných bhikkhusů.
Podle účtů Pali a Číny čínská starší Moggaliputta Tissa, aby vyvrátila řadu herezí a zajistila, že Dhamma bude zachována čistota, sestavil během koncilu knihu nazvanou Kathavatthu. Tato kniha se skládá ze dvaceti tří kapitol a je souborem diskusí o sporných bodech. Poskytuje vyvrácení „kacířských“ názorů různých buddhistických sekt na filozofické záležitosti. Kathavatthu je pátou ze sedmi knih Abhidhamma Pitaka. Byla však zpochybněna jeho historičnost, protože zpráva zachovaná v San Jian Lu Pi Po Sho (Sudassanavinayavibhasha), i když jinak téměř totožná, nezmiňuje Kathavatthu.
Moggaliputtatissa řekl Ashokovi, že nauka učená Buddhou byla Vibhajjavada „Doktrína analýzy“. Tento termín se používá v různých smyslech a není jasné, co přesně v tomto kontextu znamenal. Tradičně se však srílanské Theravadiny a další kontinentální školy raného buddhismu označily za Vibhajjavada.
Vyslanci
viz také Řecko-buddhistický mnišství
Jedním z nejvýznamnějších úspěchů připisovaných théravádovou tradicí tomuto shromáždění Dhammy a ten, který měl přinést ovoce po celá staletí, bylo císařovo vyslání mnichů, kteří se dobře vyznají v Buddhově Dhammě a Vinayi, kteří to mohli všechny recitovat zpaměti , učit to v devíti různých zemích. Podle Mahavamsa (XII, 1. odstavec),[5] poslal tyto misionáře:[6]
| Název země | Misijní jméno |
|---|---|
| (1) Kasmira -Gandhara | Majjhantika / Mahyantika Thera |
| (2) Mahisamandala (Mysore ) | Mahadeva Thera |
| (3) Vanavasi | Rakkhita Thera |
| (4) Aparantaka (severní Gudžarát, Kathiawar, Kachch a Sindh ) | the Yona (Řecký) Dharmaraksita Thera. |
| (5) Maharattha (Maharashtra ) | Mahadharmaraksita Thera |
| (6) Země EU Yona (Řekové ) | Maharakkhita / Maharaksita Thera |
| (7) Himavanta (oblast v Himaláje ) | Majjhima Thera |
| (8) Suvannabhumi (Myanmar / Pondělí ) / Thajsko ) | Sona Thera a Uttara Thera |
| (9) Lankadipa (Srí Lanka ) | Velký théra Mahinda, Theras Utthiya, Ittiya, Sambala a Bhaddasala jeho učedníci. |
Výsledky misí
| Část série na |
| Theravāda buddhismus |
|---|
 |
Mise Dhammy do Srí Lanka a Kašmír a Gandhara byly velmi úspěšné, což vedlo k dlouhodobé přítomnosti a dominanci buddhismu v těchto oblastech.
Není zcela jasné, jaký vliv mohly mít interakce s Egyptem a Řeckem, ale někteří autoři uvedli, že určitá úroveň synkretismus mezi helénskými myšlenkami a buddhismem mohlo v té době začít v helénských zemích. Poukázali na přítomnost buddhistických komunit v helénistickém světě kolem tohoto období, zejména v Alexandrie (zmínil se Klement Alexandrijský ) a do předkřesťanského mnišského řádu Therapeutae (možná deformace Paliho slova „Theravada „), který může„ téměř zcela (inspiraci) čerpat z učení a praktik buddhistického askeze “(Robert Linssen ).
Možná buddhistické náhrobky z Ptolemaiovské období byly také nalezeny v Alexandrie, zdobený možnými vyobrazeními kola Dharmy (W. W. Tarn, Řekové v Baktrii a Indii). V komentáři k přítomnosti buddhistů v Alexandrii někteří učenci dokonce poukázali na to, že „až na tomto místě byla zřízena některá z nejaktivnějších center křesťanství“ (Robert Linssen „zenový život“).
Ve 2. století n. L. Křesťanský teolog Clement Alexandrijský uznal bactrianské buddhisty (Sramanas ) a indické Gymnosophists za jejich vliv na řecké myšlení:
- „Filosofie, věc nejvyššího užitku, vzkvétala ve starověku mezi barbary a vrhala světlo na národy. Řecko. První v jejích řadách byli proroci Egypťané; a Chaldejci mezi Asyřané; a Druidové mezi Galové; a Sramanas mezi Bactrians („Σαρμαναίοι Βάκτρων“); a filozofové Keltové; a Magi z Peršané, který předpověděl narození Spasitele a přišel do země Judaea vedena hvězdou. Indián gymnosophists jsou také v počtu a další barbarští filozofové. A z toho jsou dvě třídy, některé z nich se nazývají Sramanas („Σαρμάναι“) a další Brahminové („Βραφμαναι“). “ Klement Alexandrijský Stromata neboli Různé Kniha I, kapitola XV [7]
Viz také
- Buddhistické rady
- Řecko-buddhistický mnišství
- Buddhismus a římský svět
- Kathavatthu (Písmo složené během třetího buddhistického koncilu)
- Vztahy starověkého Řecka a starověké Indie
Reference
- ^ A b Centāraśśēri, Eci Ecc Pi (1998). Historie domorodých indiánů. Publikování APH. ISBN 978-8170249597.
- ^ Podrobný popis 3. buddhistické rady v čínštině se nachází na řádku T24n1462_p0678b01 (00) 善 見 律 毘 婆沙.
- ^ Khan, Zeeshan (2016). Právo na průjezd: Cestuje Indií, Pákistánem a Íránem. Publikace SAGE Indie. str. 51. ISBN 9789351509615.
- ^ Roy, Kumkum (2009). Historický slovník starověké Indie. Rowman & Littlefield. str. 243. ISBN 9780810853669.
- ^ Mahavamsa. „Kapitola XII“. lakdiva.org.
- ^ Thajské umění s indickými vlivy, Promsak Jermsawatdi, Abhinav Publications, 1979 str. 10 a více
- ^ Klement Alexandrijský Stromata neboli Různé Kniha I, kapitola XV