Mentální faktory (buddhismus) - Mental factors (Buddhism)

Překlady jazyka
Psychické faktory
Angličtinamentální faktory
duševní události
duševní stavy
Sanskrtcaitasika, caitika, caitta
Palicetasika
čínština心 所 (T) / 心 所 (S)
心 所 法 (T) / 心 所 法 (S)
japonský心 所
(rōmaji: shinjo)
korejština심소, 심소 법,
마음 작용
(RR: simso, simsobeob,
maeumjakyong)
Tibetskýསེམས་ བྱུང་
(Wylie: sems byung;
THL: semjung)
Glosář buddhismu
Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Psychické faktory (Sanskrt: caitasika nebo chitta samskara;[1] Pali: cetasika; Tibetský: སེམས་ བྱུང zdá seung), v Buddhismus, jsou identifikovány v rámci učení Abhidhamma (Buddhistická psychologie). Jsou definovány jako aspekty mysli, které zachycují kvalitu objektu a které mají schopnost vybarvit mysl. V Abhidhammě jsou mentální faktory kategorizovány jako formace (Sanskrt: samskara) souběžně s myslí (Sanskrt: citta).[2][3][4] Alternativní překlady pro duševní faktory zahrnují „duševní stavy“, „duševní události“ a „doprovodné vědomí“.

Úvod

Mentální faktory jsou aspekty mysli, které zachycují kvalitu objektu a mají schopnost vybarvit mysl. Geshe Tashi Tsering vysvětluje:

Tibeťan pro duševní faktory, semlay jungwa chö (Skt. chaitasika dharma), znamená jevy vyplývající z mysli, což naznačuje, že mentální faktory nejsou pro mysl primární, ale vznikají v širším rámci. Mentální faktor je opět definován jako aspekt mysli, který zachycuje určitou kvalitu objektu. Protože je charakterizován vlastnostmi aktivity a neutrality, má schopnost vybarvit mysl v závislosti na způsobu, jakým se projevuje. Pocit touhy z vidění toho, co je koncipováno jako krásný předmět, tedy ovlivňuje další mentální faktory, které jsou v té době přítomné, a to obarví celou mysl.[5]

Vztah mezi hlavní myslí (sanskrt: citta ) a mentální faktory lze popsat následujícími metaforami:

  • Hlavní mysl je jako obrazovka v kině a mentální faktory jsou jako obrazy promítané na obrazovku. V této analogii si obrazovku obvykle nevšimneme, protože jsme tak zachyceni na obrázcích.
  • Hlavní mysl je jako král, který pasivně sedí na trůnu, a duševní faktory jsou jako královi zaneprázdnění ministři.[4]

Traleg Rinpočhe uvádí, že hlavní rozdíl mezi myslí a mentálními faktory spočívá v tom, že mysl zatkne předmět jako celek, zatímco mentální faktory zatknou předmět v jeho podrobnostech.[6][A]

Seznamy mentálních faktorů

V buddhismu existuje mnoho různých systémů abhidharma (běžně se označuje jako buddhistická psychologie) a každý systém obsahuje svůj vlastní seznam nejvýznamnějších mentálních faktorů.[b][C] Tyto seznamy se liší od systému k systému jak v počtu uvedených mentálních faktorů, tak v definicích, které jsou uvedeny pro každý mentální faktor. Tyto seznamy nejsou považovány za vyčerpávající; spíše představují významné kategorie a mentální faktory, které je užitečné studovat, abychom pochopili, jak funguje mysl.[d]

Některé z hlavních komentářů k systémům Abhidharmy, které jsou dnes studovány, zahrnují:[7]

Sthaviravāda Sarvastivada tradice

The Mahavibhasa a Abhidharmakośa mají 46 mentálních faktorů, které zahrnují:

Deset mentálních faktorů

Deset mahābhūmika dharmas jsou společné pro celé vědomí.

Deset zdravých mentálních faktorů

Deset kuśala mahābhūmikā dharmāḥ doprovázet zdravé vědomí (kusala citta).

Šest nepříznivých mentálních faktorů

Šest kleśa mahābhūmika dharmāḥ doprovázet kleśa.

Theravāda Abhidhamma tradice

V rámci Theravāda Abhidhamma tradice, Abhidhammattha-sangaha vyjmenovává padesát dva mentálních faktorů uvedených níže:[E]

Tento seznam není vyčerpávající; existují další mentální faktory zmíněné v učení Theravada. Tento seznam identifikuje padesát dva důležitých faktorů, které pomáhají pochopit, jak funguje mysl.

Sedm univerzálních mentálních faktorů

Sedm univerzálních mentálních faktorů (sabbacittasādhāraṇa cetasikas) jsou běžné (sādhāraṇa) veškerému vědomí (sabbacitta). Bhikkhu Bodhi uvádí: „Tyto faktory plní nejzákladnější a základní kognitivní funkce, bez nichž by vědomí objektu bylo naprosto nemožné.“[11]

Těchto sedm faktorů je:

Šest příležitostných mentálních faktorů

Šest příležitostných nebo zvláštních mentálních faktorů (pakiṇṇaka cetasikas) jsou eticky proměnlivé mentální faktory vyskytující se pouze v určitých vědomích.[12] Oni jsou:

Čtrnáct nepříznivých mentálních faktorů

Nežádoucí mentální faktory (akusala cetasikas) doprovázet nezdravé vědomí (akusala citta).

Čtrnáct nepříznivých mentálních faktorů je:

  • Čtyři univerzální nepříznivé duševní faktory (akusalasādhāraṇa):
  • Tři mentální faktory skupiny chamtivosti (Lobha):
  • Čtyři mentální faktory skupiny nenávisti (dosa)
  • Další nepříznivé duševní faktory

Bhikkhu Bodhi uvádí:[13]

Nezdravé vědomí (akusalacitta) je vědomí doprovázené jedním nebo druhým ze tří nepříznivých kořenů - chamtivost, nenávist a klam. Takové vědomí se nazývá nezdravé, protože je duševně nezdravé, morálně viněné a vede k bolestivým výsledkům.

Dvacet pět krásných mentálních faktorů

Krásné mentální faktory (sobhana cetasikas) doprovázet zdravé vědomí (kusala citta).

Dvacet pět krásných mentálních faktorů (sobhana cetasikas) jsou:

Bhikkhu Bodhi uvádí:[13]

Zdravé vědomí (kusalacitta) je vědomí doprovázené zdravými kořeny - nenásytnost nebo velkorysost, nenávist nebo milující laskavost a neklam ani moudrost. Takové vědomí je duševně zdravé, morálně bezúhonné a vede k příjemným výsledkům.

Mahayana Abhidharma tradice

Studie abhidharmy v tradici mahájány jsou založeny na sanhritském systému abhidharmy Sarvāstivāda. V rámci tohoto systému Abhidharma-samuccaya identifikuje padesát jedna mentálních faktorů:

Pět univerzálních mentálních faktorů

Pět univerzálních mentálních faktorů (sarvatraga) jsou:

  1. Sparśa - kontakt, kontaktní vědomí, smyslový dojem, dotek
  2. Vedanā - pocit, pocit
  3. Saṃjña - vnímání
  4. Cetanā - vůle, úmysl
  5. Manasikāra - Pozornost

Těchto pět mentálních faktorů se označuje jako univerzální nebo všudypřítomný protože fungují po každé situaci mysli. Pokud některý z těchto faktorů chybí, pak je zkušenost s objektem neúplná. Například:

  • Pokud není sparśa (kontakt), pak by neexistoval žádný základ pro vnímání.
  • Pokud není vedana (pocit, pocit), nedochází k vychutnávání předmětu.
  • Pokud není saṃjñā (vnímání), pak není vnímána specifická charakteristika objektu.
  • Pokud není cetanā (vůle), pak nedochází k pohybu směrem k objektu a usazování na něm.
  • Pokud není manasikāra (pozornost), pak nedrží předmět.[14]

Pět mentálních faktorů určujících objekt

Pět mentálních faktorů určujících objekt (viṣayaniyata) jsou:

  1. Chanda - touha (jednat), záměr, zájem
  2. Adhimokṣa - rozhodnutí, zájem, pevné přesvědčení
  3. Smrti - všímavost
  4. Prajña - moudrost
  5. Samádhi - koncentrace

Těchto pět faktorů se označuje jako určující objekt je to proto, že tyto faktory každý uchopí specifikaci objektu. Jsou-li stabilní, existuje jistota ohledně každého objektu.[15]

Jedenáct ctnostných mentálních faktorů

Jedenáct ctnostných (kuśala) mentální faktory jsou:

  1. Sraddha - víra
  2. Hrī - sebeúcta, svědomitost, pocit hanby
  3. Apatrāpya - slušnost, ohled na důsledky
  4. Alobha - nepřipevnění
  5. Adveṣa - neútočení, vyrovnanost, nedostatek nenávisti
  6. Amoha - ne-zmatek
  7. Vīrya - pracovitost, úsilí
  8. Praśrabdhi - poddajnost
  9. Apramāda - svědomitost
  10. Upekṣa - vyrovnanost
  11. Ahiṃsā - neškodnost

Šest kořenových nepříznivých faktorů

Šest kořenových nepříznivých faktorů (mūlakleśa) jsou:

  1. Raga - příloha
  2. Pratigha - hněv
  3. Avidya - nevědomost
  4. Mana - pýcha, domýšlivost
  5. Vicikitsa - pochybuji
  6. Dṛṣṭi - špatný pohled

Dvacet sekundárních nepříznivých faktorů

Dvacet sekundárních nepříznivých faktorů (upakleśa) jsou:

  1. Krodha - vztek, zuřivost
  2. Upanāha - zášť
  3. Mrakśa - skrývání, lstivost-skrývání
  4. Pradāśa - zlomyslnost
  5. Īrṣyā - závist, žárlivost
  6. Mātsarya - lakomost, chamtivost, lakomost
  7. Maja - předstírání, podvod
  8. Asāṭhya - pokrytectví, nepoctivost
  9. Mada - pobláznění do sebe, duševní nafouknutí, sebeuspokojení
  10. Vihiṃsā - zloba, nepřátelství, krutost, úmysl ublížit
  11. Īhrīkya - nedostatek hanby, nedostatek svědomí, nestoudnost
  12. Anapatrāpya - nedostatek slušnosti, pohrdání, nestoudnost
  13. Styāna - letargie, pochmurnost
  14. Auddhatya - vzrušení, bouřlivost
  15. Āśraddhya - nedostatek víry, nedostatek důvěry
  16. Kauśīdya - lenost, lenost
  17. Pramāda - nedbalost, nedbalost, lhostejnost
  18. Muṣitasmṛtitā - zapomnětlivost
  19. Asaṃprajanya - bdělost, nepozornost
  20. Vikṣepa - rozptýlení, desultoriness

Čtyři proměnlivé mentální faktory

Čtyři proměnlivé mentální faktory (aniyata) jsou:

  1. Kaukṛitya - lítost, strach,
  2. Middha - spánek, ospalost
  3. Vitarka - koncepce, selektivita, zkouška
  4. Vicāra - rozlišování, diskurzivita, analýza

Alternativní překlady

Alternativní překlady pro daný výraz mentální faktory (Sanskrt: caitasika) zahrnout:

  • Mentální faktory (Geshe Tashi Tsering, Jeffrey Hopkins, Bhikkhu Bodhi, N.K.G. Mendis)
  • Duševní události (Herbert Guenther)
  • Psychické stavy (Erik Pema Kunzang, Nārada Thera)
  • Doprovodné látky (N.K.G. Mendis)
  • Společníci vědomí (Bhikkhu Bodhi)
  • Dceřiná povědomí (Alexander Berzin)

Viz také

Poznámky

  1. ^ Traleg Rinpočhe uvádí: „Zásadní rozdíl ve filozofii Yogacara mezi myslí a mentálními událostmi spočívá v tom, že mysl zatýká objekt jako celek, zatímco mentální události zachycují objekt v jeho detailech. Pokud vnímáme tabulku, pak vnímání samotná tabulka by souvisela s myslí, zatímco konkrétní vlastnosti této tabulky by byly předmětem vnímání duševních událostí. Nejprve máme okamžité vnímání tabulky. Poté máme určité tóny cítění, určité soudy , zapojené do tohoto konkrétního vnímání. Tyto věci souvisejí s duševními událostmi. Okamžité vnímání je jediná věc související s myslí. Zdá se, že to je hlavní rozdíl mezi myslí a duševními událostmi. "[6]
  2. ^ Alexander Berzin uvádí: „Existuje mnoho různých systémů abhidharmy (chos-mngon-pa, témat znalostí), každý se svým individuálním počtem a seznamem vedlejších povědomí. Často se také liší definice obecných povědomí. "[7]
  3. ^ Bikkhu Bodhi uvádí: „Druhým charakteristickým rysem Abhidhammy je disekce zdánlivě nepřetržitého proudu vědomí do posloupnosti diskrétních evanescentních kognitivních událostí zvaných cittas, z nichž každá je komplexní jednotou zahrnující samotné vědomí jako základní povědomí o předmětu a konstelace mentálních faktorů (cetasika) vykonávajících specializovanější úkoly v aktu poznání. Takový pohled na vědomí, alespoň v obrysu, lze snadno odvodit z analýzy zkušeností Sutta Pitaky do pěti agregátů, mezi nimiž jsou čtyři mentální agregáty jsou vždy nerozlučně spojeny, ale koncepce tam zůstává pouze sugestivní. V Abhidhamma Pitaka není návrh jednoduše zachycen, ale je rozšířen do mimořádně podrobného a uceleného obrazu fungování vědomí jak v jeho mikroskopické bezprostřednosti, tak v jeho rozšířeném kontinuita od života k životu. “[8]
  4. ^ Seznamy mentálních faktorů nejsou považovány za vyčerpávající. Například:
    • Dalajláma uvádí: „Ať už systém zahrnuje padesát jedna mentálních faktorů nebo více či méně, žádný z těchto souborů nemá být vyčerpávající, jako by nic nebylo vynecháno. Jsou pouze sugestivní a svědčí o některých věcech, které jsou důležité. “[9]
    • Alexander Berzin uvádí: „Tyto seznamy pomocných povědomí nejsou vyčerpávající. Existuje jich mnohem víc než jen padesát jedna. Mnoho dobrých vlastností (yon-tan) pěstovaných na buddhistické cestě není uvedeno samostatně - například velkorysost (sbyin-pa ), etická disciplína (tshul-khrims), trpělivost (bzod-pa), láska (byams-pa) a soucit (snying-rje). Podle Gelugovy prezentace je pět typů hlubokého vědomí (ye-shes) - zrcadlové, vyrovnávací, individualizující, uskutečňující a sféra reality (Skt. dharmadhatu) - jsou také pomocnými informacemi. Různé seznamy představují jen určité významné kategorie pomocných vědomostí. “[7]
  5. ^ Těchto padesát dva mentálních stavů je vyjmenováno a definováno v kapitole 2 Abhidhammattha-sangaha. Vidět:

Reference

  1. ^ Thich Nhat Hahn (2015). Srdce Buddhova učení. New York: Harmony. str. 73–74.
  2. ^ Guenther (1975), Kindle Location 321.
  3. ^ Kunsang (2004), str. 23.
  4. ^ A b Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Location 456.
  5. ^ Geshe Tashi Tsering (2006), Kindle Locations 564-568.
  6. ^ A b Traleg Rinpočhe (1993). str. 59
  7. ^ A b C Primární mysli a 51 mentálních faktorů Alexander Berzin (viz část „Počet mentálních faktorů“)
  8. ^ Komplexní příručka Abhidhammy
  9. ^ Goleman 2008, Kindle Locations 3628-3631.
  10. ^ Abhidhammattha-sangaha
  11. ^ Bhikkhu Bodhi 2012, Kindle Locations 2140-2142.
  12. ^ Bhikkhu Bodhi 2012, Kindle Locations 2232-2234.
  13. ^ A b Bhikkhu Bodhi 2012, Kindle Locations 1320-1324.
  14. ^ Guenther (1975), Kindle Location 409-414.
  15. ^ Guenther (1975), Kindle Location 487-488.

Zdroje

  • Berzin, Alexander (2006). Primární mysli a 51 mentálních faktorů. Studujte buddhismus.
  • Bhikkhu Bodhi (1995-1012). Komplexní příručka Abhidhammy. Buddhistická publikační společnost.
  • Geshe Tashi Tsering (2006). Buddhistická psychologie: Základ buddhistického myšlení. Skupina knih Perseus. Kindle vydání.
  • Goleman, Daniel (2008). Destruktivní emoce: vědecký dialog s dalajlamou. Bantam. Kindle vydání.
  • Guenther, Herbert V. & Leslie S.Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Náhrdelník jasného porozumění". Dharma Publishing. Kindle vydání.
  • Kunsang, Erik Pema (překladatel) (2004). Gateway to Knowledge, sv. 1. North Atlantic Books.
  • Nārada Thera. Abhidhammattha-sangaha
  • Traleg Rinpočhe (1993). Abhidharmasamuccaya: Učení ctihodného Tralega Kyabgona Rinpočheho. Buddhistický institut Kagjü E-Vam.[1]

externí odkazy

Mahayana mentální faktory:

Theravada mentální faktory:

Theravada Abhidharma:

Definice pro „caitikas“ nebo „cetisakas“