Bahuśrutīya - Bahuśrutīya - Wikipedia

Jeskynní chrám spojený s Mahāsāṃghika sekta. Jeskyně Ajaṇṭa, Mahārāṣtra, Indie
Část série na
Raný buddhismus
Ashoka Chakra Y.svg

Bahuśrutīya (Sanskrt ) byl jedním z rané buddhistické školy, podle raných zdrojů, jako je Vasumitra, Śāriputraparipṛcchāa dalších zdrojů a byla podskupinou, která se vynořila z Mahāsāṃghika sekta.

Etymologie

Název Bahuśrutīya znamená doslova „ti, kteří toho hodně slyšeli“, což znamená „dobře naučení“. Čínský překlad názvu této sekty, Duowen Bu (多 聞 部), doslovně „hodně vyslechnutá sekta“, také odpovídá této etymologii. Historie Vasumitry, Samayabhedoparacanacakra, zaznamenává následující vysvětlení názvu a charakteristik sekty Bahuśrutīya:

Široce studovat Tripiṭaka
A hluboce porozuměl Buddhovým slovům;
Právě díky těmto ctnostem se o nich mluví
Podle jména, sekta „Bahuśrutīya“.

Počátky

Paramārtha, mnich ze 6. století z Ujjain ve středu Indie, napsal, že zakladatel sekty Bahuśrutīya se jmenoval Yājñavalkya.[1] V úvahu Paramārtha se říká, že Yājñavalkya žil v době Buddhy a slyšel jeho projevy, ale byl v hlubokém stavu samádhi v době Buddhy parinirvāṇa.[2] Poté, co se Yājñavalkya z tohoto samādhi o 200 let později vynořil, zjistil, že Mahāsāṃghikové učili pouze povrchní význam sūtras, a proto za účelem objasnění jejich plného významu založil sektu Bahuśrutīya.[3]

Paramārtha spojuje počátky sekty Bahuśrutīya s Mahāyāna učení:[4]

Ve škole Mahāsāṃghika toto Arhat přednesl úplně povrchní smysl a hluboký smysl. V tom druhém byl smysl Mahāyāny. Někteří tomu nevěřili. Ti, kdo tomu věřili, ho recitovali a udrželi. Ve škole Mahāsāṃghika byli ti, kdo šířili toto učení, a další, kteří je nešířili. První z nich vytvořil samostatnou školu nazvanou „Ti, kteří toho hodně slyšeli“ (Bahuśrutīya). [...] Právě z této školy přišla Satyasiddhiśāstra. Proto se tam nachází směsice myšlenek od Mahāyāny.

Nauky a kánon

Překladatel Paramārtha napsal, že Bahuśrutīyové přijali obojí Hīnayāna a učení Mahāyāna.[5] Podle Paramārthy byla škola Bahuśrutīya zformována, aby plně přijala jak „konvenční pravdu“, tak „konečnou pravdu“.[6] Podle Sree Padmy a Anthonyho Barbera zahrnovalo bahuśrutījské chápání této plné expozice učení mahájany.[7]

Podle Vasumitry považovali Bahuśrutīyové za Buddhovo učení nestálosti, utrpení, prázdnoty, anātman, a Nirvána být nadpřirozené, zatímco jeho expozice týkající se jiných témat měla být považována za pozemská.[8] K. Venkata Ramanan píše:[9]

Úcta k tomu, že zůstal naživu, důraz na ultimátnost nepodmíněné reality tím, že upozorňuje na nepodstatnost základních prvků existence (dharma-śūnyatā) patří k Mahāsāṃghikas. Každá z těchto vět jasně rozlišovala mezi pozemským a konečným, zdůrazňovala ne-ultimátnost pozemského a tím usnadňovala upínání pozornosti na konečného. Bahuśrutīyové rozlišovali pozemské od transmundanského učení Buddhy a domnívali se, že druhé přímo vede člověka k osvobození od nečistot.

Stejně jako ostatní sekty Mahāsāṃghika i Bahuśrutīyové věřili, že arhati jsou omylní.[10]

Tattvasiddhi Śāstra

Přehled

The Tattvasiddhi -Sāstra, také nazývaný Satyasiddhi Śāstra, je existující abhidharma text, který napsal Harivarman, mnich ze 4. století ze střední Indie. Harivarman často pochází ze školy Bahuśrutīya, ale Tattvasiddhi obsahuje učení podobnější učení z Sautrāntika Sarvāstivādins. Tato abhidharma je nyní obsažena v Čínský buddhistický kánon v šestnácti svazcích (Taishō Tripiṭaka 1646).[11] Paramārtha uvádí tento text abhidharmy, který obsahuje kombinaci doktrín Hīnayāna a Mahāyāna, a Joseph Walser souhlasí s tím, že toto posouzení je správné.[12] Ian Charles Harris také charakterizuje text jako syntézu Hīnayāna a Mahāyāna a poznamenává, že jeho doktríny jsou velmi podobné těm v Madhyamaka a Yogācāra funguje.[13]

The Tattvasiddhi zahrnuje výuku dharma -śūnyatā prázdnota jevů.[14] Tento text také zmiňuje existenci a Bódhisattva Piṭaka.[15]

Dědictví ve východní Asii

The Tattvasiddhi Śāstra si udržel velkou popularitu v Čínský buddhismus,[16] a dokonce vést k vytvoření vlastní školy buddhismu v Číně, Škola Tattvasiddhi nebo Chéngshí Zong (成 實 宗), která byla založena v roce 412 nl.[17] Jak shrnul Nan Huai-Chin:[18]

Různé buddhistické školy ožily k životu, jako je škola založená na třech Mādhyamaka śāstras, škola založená na Abhidharmakośa a škola založená na Satyasiddhi Śāstra. Všichni navzájem soupeřili a vytvářeli mnoho úžasných odnoží, z nichž každá vedla ke vzniku vlastního teoretického systému.

Škola Tattvasiddhi učila postup dvaceti sedmi stanic pro kultivaci realizace na základě učení Tattvasiddhi Śāstra. Škola Tattvasiddhi vzala Harivarman jako svého zakladatele v Indii a Kumārajīva jako zakladatel školy v Číně.[19] Škola Satyasiddhi se počítá mezi deset škol v Dynastie Tchang Buddhismus.[20] Z Číny byla škola Satyasiddhi přenesena do Japonska v roce 625 nl, kde byla známá jako Jódžicu-šu (成 實 宗). Japonská škola Satyasiddhi je známá jako jedna ze šesti velkých škol japonského buddhismu v Období Nara (710-794 CE).[21]

Reference

  1. ^ Warder, A.K. Indický buddhismus. 2000. str. 267
  2. ^ Warder, A.K. Indický buddhismus. 2000. str. 267
  3. ^ Warder, A.K. Indický buddhismus. 2000. str. 267
  4. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna v kontextu: Mahāyāna buddhismus a raná indická kultura. 2005. s. 51-52
  5. ^ Baruah, Bibhuti. Buddhistické sekty a sektářství. 2008. str. 48
  6. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna v kontextu: Mahāyāna buddhismus a raná indická kultura. 2005. s. 52
  7. ^ Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhismus v údolí řeky Krsna v Andhře. 2008. str. 61
  8. ^ Dutt, Nalinaksha. Buddhistické sekty v Indii. 1998. s. 117
  9. ^ Ramanan, K. Venkata. Nāgārjunova filozofie. 1998. str. 62-63
  10. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna v kontextu: Mahāyāna buddhismus a raná indická kultura. 2005. s. 218
  11. ^ Korejský buddhistický kánon: Popisný katalog (K 966)
  12. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna v kontextu: Mahāyāna buddhismus a raná indická kultura. 2005. s. 52
  13. ^ Harris, Ian Charles. Kontinuita Madhyamaka a Yogacara v indickém buddhismu Mahayana. 1991. s. 99
  14. ^ Skilton, Andrew. Stručná historie buddhismu. 2004. s. 91-92
  15. ^ Williman, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Sarvastivada buddhistický scholastika. 1997. str. 9
  16. ^ Warder, A.K. Indický buddhismus. 2000. str. 398
  17. ^ Nan, Huai-Chin. Základní buddhismus: Zkoumání buddhismu a zenu. 1997. str. 91
  18. ^ Nan, Huai-Chin. Základní buddhismus: Zkoumání buddhismu a zenu. 1997. str. 90
  19. ^ Nan, Huai-Chin. Základní buddhismus: Zkoumání buddhismu a zenu. 1997. str. 91
  20. ^ Nan, Huai-Chin. Základní buddhismus: Zkoumání buddhismu a zenu. 1997. str. 90
  21. ^ Nan, Huai-Chin. Základní buddhismus: Zkoumání buddhismu a zenu. 1997. str. 112