Pravahana Jaivali - Pravahana Jaivali - Wikipedia

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Pravahana Jaivali byl králem Panchala během pozdní Védské období (8. nebo 7. století př. N. L.), Zmíněné v Brihadaranyaka Upanishad (Vi.ii.9-13) a Chandogya Upanishad (V.4-8).[1] Jako král Ajatashatru z Kashi a král Asvapati Kaikeya z Madra, on je líčen jako hlavní hinduistický filozof-král. Byl současníkem krále Janaka z Videha, a patří mezi nejslavnější krále Uttary Pañchāla-ratthy, kteří vládli z Kampila-nagara, ostatní byli Kraivya, Keśin Dālbhya, Śona Sātrāsāha a Durmukha.[2] On učí Světaketu, syn Uddalaka Aruni který byl žákem Dhaumya Ayody (Mahábhárata I.iii.20), jeho slavný Panchagni Vidya tj. „Nauka o pěti ohních“, která vysvětluje proces znovuzrození, což je upasana. Tato nauka odpovídá na pět otázek krále.[3][4] A tak učil „dvoucestnou doktrínu transmigrace“, kterou poznání nikdy neměla Brahminové.[5]

Pravahana Jaivali, který se dobře orientoval v udgitha, si myslel, že vesmír vystavuje v každé fázi princip oběti, stejně jako nebe samo o sobě, je velkým oltářem, ve kterém slunce hoří jako palivo z oběti, která je nabízena v této oběti, a to šraddha, vychází na Měsíc; při opětovném pohledu na oblohu je to vidět parjanya je velký oltář, ve kterém rok hoří jako palivo z oběti obětované v této oběti, jmenovitě Měsíc, stoupá déšť; pak je celý svět opět velkým oltářem, ve kterém Země hoří jako palivo z oběti obětované v této oběti, jmenovitě Déšť, stoupá Jídlo; člověk sám je velkým oltářem, ve kterém jsou otevřená ústa palivem z obětování nabízeného v jeho oběti, jmenovitě Jídlo, stoupá Semeno; a nakonec žena sama je velkým oltářem, ve kterém se Semeno obětuje jako obětování, povstává Muž. Toto je jeho slavná „Nauka o pěti ohních“.[6] V Kaushitaki Upanishad Verze, tuto znalost předává král Citra Gangayayani (Gargyayani), přičemž v této verzi se důraz klade spíše na neznalost Gautamy Uddalaky než na aroganci pyšného a impulzivního Svetaketua, který byl hrdý na své učení.[7]

Z Chandogya Upanishad je známo, že Pravahana Jaivali spekuloval, že „vesmír“ (Ākāśa ) je konečným stanovištěm všech věcí.[8] Śilaka Sālāvatya a Caikitāyana Dālbhya, kteří byli odborníky na Udagithu, byli učedníci Pravahany Jaivaliho, který se narodil po Udara Śhāṇḍilya a Satyakāma Jābāla s nimiž diskutovali o původu světa. Śilaka našel řešení ve „vodě“; Dālbhya v „nebi“; a Pravahana Jaivali ve „vesmíru“ (Ākāśa ) označující Brahman. Tři pozoruhodné spekulace Pravahany Jaivaliho jsou - a) Nauka o nesmrtelnosti duše, b) první filozofické uznání víry v znovuzrození a odplatu (nebe a peklo) nebo transmigrace duše ac) virtuální popření duše v bytostech než lidé. I on, stejně jako Jābāla, popsal cestu duše po smrti těla, Devayāna (cesta bohů), - duše moudrého člověka, který předpokládá světelnou formu, přechází ze světla do většího světla, dokud nedosáhne Brahman. Mluví o pozemské duši, pekelné duši a zvířecí duši. Svou doktrínou o nesmrtelnosti a obecné eschatologické teorii vysvětluje, proč svět generace není nikdy plný.[9]

Reference

  1. ^ H. C. Raychaudhuri (1972), Politické dějiny starověké Indie, Kalkata: University of Calcutta, str.67.
  2. ^ Hemchandra Raychaudhuri (2006). Politické dějiny starověké Indie. Genesis Publishing. p. 61. ISBN  9788130702919.
  3. ^ Cyriac Muppathyil (1979). Meditace jako cesta k realizaci boha. Gregoriánské biblické knihkupectví. p. 40. ISBN  9788876524806.
  4. ^ „Pravahaniny otázky“. Hind. 2017-03-28. ISSN  0971-751X. Citováno 2020-01-08.
  5. ^ Gananath Obeyesekere (11. 11. 2002). Představujeme si Karmu. University of California Press. p. 10. ISBN  9780520936300.
  6. ^ RD Randade. Konstruktivní průzkum upanišadické filozofie. Bharatiya Vidya Bhavan. 32, 183.
  7. ^ Patrick Olevelle (1999). „Mladý Svetaketu“. Journal of the American Oriental Society. 119 (1): 46–70. JSTOR  605540.
  8. ^ Úvod do indické mystiky. Genesis Publishing. 2000. str. 238. ISBN  9788170209935.
  9. ^ Benimadhab Barua (1970). Historie pre-buddhistické indické filozofie. Motilal Banarsidass. p. 93. ISBN  9788120807969.